中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化與普世價(jià)值

慕旗娟

（ 許昌學(xué)院 社會(huì)科學(xué)教學(xué)部， 河南 許昌 461000 ）

中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化與普世價(jià)值

慕旗娟

（ 許昌學(xué)院 社會(huì)科學(xué)教學(xué)部， 河南 許昌 461000 ）

在全球化時(shí)代的多元民族文化背景下，如何化解“文明的沖突”，促進(jìn)人類文化事業(yè)的繁榮與人類文明的進(jìn)步；如何在平等的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)話溝通，交流合作，實(shí)現(xiàn)良性互補(bǔ)，建立普世性的倫理，其急迫性已變得刻不容緩。中國(guó)“和諧包容”、“和而不同”的傳統(tǒng)“和”文化，為解決這個(gè)世界性的難題提供了寶貴的資源。

和文化； 和諧； 普世價(jià)值

在哲學(xué)上，普世價(jià)值是指一些有限的、所有人類都認(rèn)同的觀念的集合；在現(xiàn)實(shí)生活中它泛指那些不分畛域，超越宗教、國(guó)家、民族以及任何一個(gè)自詡文明社會(huì)的人類，只要本于良知與理性皆認(rèn)同之價(jià)值、理念。當(dāng)今人類所面臨的新問(wèn)題層出不窮，自由、民主、正義等基本價(jià)值顯然已不足以應(yīng)付人類所面臨的諸多挑戰(zhàn)。因此，需要更加豐富的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)和處理。在全球化背景下，文化多元主義必將暢通無(wú)阻地發(fā)展，單一現(xiàn)代化模式，不管它積累了多少財(cái)富和如何變換，終將會(huì)為多元性的現(xiàn)代化所取代。面對(duì)全球化的發(fā)展和各國(guó)文化之間的差異，如何化解“文明的沖突”，促進(jìn)人類文化事業(yè)的繁榮與人類文明的進(jìn)步，是普世價(jià)值的探索、發(fā)展和不同文明、不同民族取長(zhǎng)補(bǔ)短的互動(dòng)過(guò)程。中國(guó)“和諧包容”、“和而不同”的“和”文化為解決這個(gè)世界性的難題提供了寶貴的資源。

一、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的內(nèi)涵

《說(shuō)文解字》釋“和”為相應(yīng)也，從口禾聲，古唱和字，不讀去聲。[1]因此，有學(xué)者認(rèn)為，“和”的本義是指歌唱時(shí)的相互應(yīng)合，引申而指不同事物間相互和諧一致的關(guān)系。在漢語(yǔ)中，“和”總是與一切美好的事物相關(guān)聯(lián)，如和平、和睦、和氣、和善、和美、和樂(lè)、平和、祥和、溫和、親和、和諧等，都被視為中國(guó)文化的審美理想和至高境界。在《論語(yǔ)》中，“和”字出現(xiàn)了8次，其主要意義是指和諧、和睦、恰到好處等。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化內(nèi)涵豐富、博大精深。其被重視和探討，早在春秋時(shí)期就發(fā)生了，當(dāng)時(shí)的一些執(zhí)政者和思想家們就有所論及?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載周太史史伯的話說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼,以他平他之謂和,故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。……于是乎先王聘后于異性，求財(cái)于有方，擇臣取諫工，而講以多物?！盵2]之后“和”的概念被不斷引申發(fā)展，含義日益充實(shí)，積淀在中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)深層。

首先，它蘊(yùn)涵著人與自然之“和”。莊子說(shuō)：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)。與天和者，謂之天樂(lè)?！保ā肚f子·天道》）老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印さ诙逭隆罚┸髯诱J(rèn)為：“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治?！保ā盾髯印ざY論》）這些都是講人與自然萬(wàn)物相和以生的道理。天人合一的宇宙觀在歷史上獲得了普遍的認(rèn)同。

其次，它包涵著人自身之“和”。中國(guó)儒、道、佛各家都講人的心性修養(yǎng)，節(jié)制欲望，凈化心靈，從而達(dá)到人自身心靈之和。如：老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”（《老子·第十章》）儒家主張以“中節(jié)”制約自我，達(dá)到內(nèi)心之和，進(jìn)而融入天地之和，形成人與萬(wàn)物的自然和諧。《禮記·中庸》講：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！盵3]

佛家主張超脫世俗，追求心空萬(wàn)物的超然人格，主張通過(guò)修行達(dá)到身心平衡及其與外部環(huán)境的平衡，從而進(jìn)入自由世界。

再次，它彰顯了人與人之“和”。中國(guó)古代的思想家認(rèn)為，人雖各有其利益，但“仁者愛(ài)人”，人與人相愛(ài)和合，是社會(huì)、人際間獲得安定、有序、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的最高原則?？鬃犹岢觯骸熬雍投煌?，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）周敦頤說(shuō)：“中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也?！盵4]程頤說(shuō)：“若至中和，則是達(dá)天理。”（《河南程氏遺書(shū)》卷15，《二程集》，第160頁(yè)）[5]朱熹說(shuō)：“但能致中和于一身，則天下雖亂，而吾身之天地萬(wàn)物不害為安泰。而不能者，天下雖治，而吾身之天地萬(wàn)物不害為乖錯(cuò)。其間一家一國(guó)，莫不然。”等等。（《中庸或問(wèn)》第1章）戴震說(shuō)：“中和，道義由之出”（《原善下》）“和”由此也成為一個(gè)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)、做人的原則和人生應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。

最后，它孕育了人與社會(huì)之“和”。 數(shù)千年來(lái)，“和”的觀念在凝聚中華民族精神的過(guò)程中一直起著“軸心”的作用，輻射到中國(guó)人生活的各個(gè)層面，逐漸泛化為中華民族普遍的社會(huì)心理。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），以“和”作為治國(guó)之本和為人處事之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直認(rèn)為唯有“和”能把各種事物、關(guān)系、規(guī)范協(xié)調(diào)起來(lái)，從而求得國(guó)家安定和社會(huì)有序。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“和”既是宇宙和萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的規(guī)律，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神的精髓，更是中國(guó)文化的人文本體和終極價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的和諧理念

中國(guó)歷來(lái)有重和諧的傳統(tǒng)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”是一種理想境界，是人生的極致。它蘊(yùn)含了人與自然、人與自我、人與人、人與社會(huì)和諧相處的思想理念，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)、哲學(xué)思想和政治理想。

第一，生態(tài)和諧。中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到大自然是人類賴以生存的環(huán)境，沒(méi)有大自然也就沒(méi)有人，人與自然的和諧相處是人類社會(huì)各種關(guān)系和諧狀態(tài)的基礎(chǔ)。因此，人與大自然應(yīng)首先保持和諧，萬(wàn)物只有處于和諧的關(guān)系中，才能各得其所，獲得發(fā)展并生生不息。這正是中國(guó)古代“天人合一”思想的宗旨之一，并且關(guān)于生態(tài)維護(hù)的問(wèn)題很早就受到中國(guó)古人的重視。在古代，主張的“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）“釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》）和秋冬狩獵等等，正是今天我們所說(shuō)的生態(tài)倫理觀念。

第二，身心和諧。人有喜怒哀樂(lè)，有七情六欲，這種情緒或情感的變化都是由人自身心靈的沖突而激發(fā)的。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)來(lái)看，無(wú)論陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、還是五行學(xué)說(shuō)，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與生理學(xué)來(lái)看，都要求“人”的和諧。個(gè)體和諧可以使人呈現(xiàn)平和中正的心態(tài)，可以從容應(yīng)對(duì)世事。李叔同說(shuō)：“處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？”（引自《李叔同說(shuō)佛》）所以，最基本的和諧是“人”的個(gè)體和諧?！昂汀笔巧鐣?huì)人之符合禮義法度從容自然的理想狀態(tài)，達(dá)到這種境界，人就會(huì)溫和安詳從容自若。

第三，人際和諧。先秦時(shí)期荀子就指出：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┮簿褪钦f(shuō)每個(gè)人都是社會(huì)共同體的一份子，共同組成一個(gè)群體，每個(gè)人在創(chuàng)造獲得活動(dòng)中，不能不與他人發(fā)生聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“和”乃是人際社會(huì)關(guān)系處于最佳的穩(wěn)定狀態(tài)。孟子提出著名的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，一直輻射著后人且影響至深。特別是在現(xiàn)代社會(huì)里，復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系更是凸顯了人際和諧的價(jià)值。

第四，社會(huì)和諧。在《尚書(shū)·堯典》中說(shuō)道：“克明俊德,以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民於變時(shí)雍?！盵6]強(qiáng)調(diào)首先把自己的宗族治理好，使之團(tuán)結(jié)和睦、上下一心。然后，治理自己的諸侯國(guó)并協(xié)調(diào)各諸侯國(guó)之間的關(guān)系，這樣一來(lái)，人人各盡其能、各得其所，家庭和睦，國(guó)家安寧。這是一種理想的社會(huì)狀態(tài)。中國(guó)人一直認(rèn)為“和”是處理民族、國(guó)家關(guān)系的準(zhǔn)則，并秉承著“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“貴和”思想，不僅反映了中華民族愛(ài)好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且促進(jìn)了民族的融合和大一統(tǒng)國(guó)家的建立。

總之，中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中有關(guān)“和”的人文思想，構(gòu)成了中華文化最為亮麗的瑰寶。“和”不是一味地順應(yīng)，而是主動(dòng)地、能動(dòng)地相適相和，是以“執(zhí)中”消解太過(guò)與不及的“中節(jié)”、“中和”，是陰陽(yáng)互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)地相互融合，是和而不同、求同存異的辯證統(tǒng)一。這種和諧理念，是積極、務(wù)實(shí)、友善的，充分表現(xiàn)出中華民族寬厚、包容、大氣的民族性格和自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。

三、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化與普世倫理

面對(duì)全球性挑戰(zhàn)，如貧困問(wèn)題、戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題、文明沖突等問(wèn)題，西方價(jià)值觀拿不出有效的對(duì)策。中國(guó)作為世界上唯一維系了數(shù)千年而沒(méi)有中斷的偉大文明古國(guó)，其傳統(tǒng)的“和”文化在不斷演變和發(fā)展的過(guò)程中孕育了普世的人文理念和終極關(guān)懷?！昂汀蹦懿荒艹蔀槠帐纼r(jià)值？沒(méi)有和，還能剩下多少“自由、民主、人權(quán)”？以強(qiáng)調(diào)“對(duì)抗”為特點(diǎn)的西方“霸權(quán)主義”能不能從“和諧包容”的中國(guó)傳統(tǒng)文化中受到啟迪？

首先，社會(huì)和諧——既是古今中外對(duì)社會(huì)的共同預(yù)期，也是人們對(duì)理想世界的預(yù)期。古今中外歷代君王、各黨派政府無(wú)不想建立強(qiáng)大、富足、百業(yè)興旺、百姓安居的社會(huì)。從西方的《理想國(guó)》、《太陽(yáng)城》和《烏托邦》到盧梭的《社會(huì)契約論》，從中國(guó)古代的“桃花源”到康有為的《大同書(shū)》,以及共產(chǎn)主義社會(huì)的總結(jié)，都反映了人們對(duì)理想社會(huì)形態(tài)的期望。和諧社會(huì)，廣義上來(lái)說(shuō)是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)；用社會(huì)運(yùn)行論的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。面對(duì)人類自身的多重危機(jī)，我們?nèi)绾尾扇≌_的處理和協(xié)調(diào)不同社會(huì)階層、社會(huì)群體之間的利益關(guān)系的切實(shí)行動(dòng)？它需要以和諧統(tǒng)一的思想為指導(dǎo)，需要有中國(guó)傳統(tǒng)的講求“以和為貴”的思想來(lái)調(diào)和，以其深刻的道德內(nèi)涵即和而不同的倫理觀來(lái)化解。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”是兩個(gè)以上不同事物之間的作用，“不同”是“和”的條件，“和”是“不同”的結(jié)果。完整地提出“和而不同”概念的是孔子。子路說(shuō)道：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）君子和諧而不盲目茍同，小人盲目茍同而不和諧。不同既是和諧的本質(zhì)特征，也是和諧的源頭活水。在全球化時(shí)代，如何化解“文明的沖突”，促進(jìn)人類文化事業(yè)的繁榮與人類文明的進(jìn)步，關(guān)鍵就在于秉持和而不同的理念。尊重差異、反對(duì)同質(zhì)化，是和而不同思想在全球化時(shí)代各種文化相互激蕩背景下的體現(xiàn)?！拔拿鳑_突論”的主旨是以同求和，而不是以不同求和，這不僅不能消除各文明之間的沖突，而且將進(jìn)一步激化這種沖突?！昂投煌奔瓤梢员３指鱾€(gè)民族文化的特色和優(yōu)勢(shì)，使世界文化呈現(xiàn)出百花競(jìng)妍、豐富多彩的生動(dòng)局面，又可以使各種文化通過(guò)相互交流與融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互促共進(jìn)。

在我國(guó)多民族文化交流的歷史中，漢族有過(guò)許多次與匈奴、契丹、女真、蒙古、滿族等的沖突與融合的經(jīng)歷，中華文化正因?yàn)槊褡逦幕亩嘣３制浠盍εc生機(jī)，中華文明也因此成為當(dāng)今世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古代文明。“文明沖突論”者秉持斗爭(zhēng)思維，謀求文化霸權(quán)主義，是與時(shí)代潮流和文化發(fā)展的規(guī)律相悖的。費(fèi)孝通先生在《中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)》中指出：中華文化的包容性和中國(guó)古代先哲提倡“和而不同”的文化觀有著密切的聯(lián)系?！昂投煌本褪嵌嘣パa(bǔ)。在中華文化的發(fā)展過(guò)程中，多元的文化形態(tài)在相互接觸中相互影響、相互吸收、相互融合，共同形成中華民族“和而不同”的傳統(tǒng)文化。當(dāng)今世界，面對(duì)利益和價(jià)值的多元化，在不同中求和諧已經(jīng)成為時(shí)代訴求。和而不同之所以應(yīng)成為不同國(guó)家、不同民族的共識(shí)，是因?yàn)樗非笕诟鞣N“不同”于一體，并取各種“不同”之長(zhǎng)的“和”，是能促進(jìn)世界各民族文化走向大繁榮、大發(fā)展的“和”。

其次，在全球化背景下，國(guó)際間的往來(lái)、經(jīng)貿(mào)流通和信息交換已越加頻繁。所以，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)國(guó)際性的流通的社會(huì)?，F(xiàn)代國(guó)際社會(huì)真正不通的地方表現(xiàn)在不同族群之間的觀念和情感方面，即心靈不能溝通。國(guó)家之間、民族之間不能互相理解和體諒，存在著隔閡、成見(jiàn)、歧視，甚至敵對(duì)與仇恨。由于歷史積怨頗深，有些仇恨世代相傳，很難化解。普世倫理的實(shí)行在這些地方會(huì)遇到很大的困難。這一方面要求本族本國(guó)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之士，以其大智慧大魄力從事開(kāi)導(dǎo)工作；另一方面彼此要通過(guò)各種渠道進(jìn)行對(duì)話和交流，在不斷的接觸中交流感情，交換觀點(diǎn)，打破心理障礙，逐漸消除偏見(jiàn)和宿怨。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，凡是有“和”的地方便有包容，便有道德；凡是不和的地方便有野蠻，便有欺詐。所以凡熱心于普世倫理的人，首先要倡導(dǎo)推動(dòng)和平對(duì)話，包括宗教對(duì)話、文化對(duì)話、民族對(duì)話、地區(qū)對(duì)話、政府對(duì)話，要和平不要斗爭(zhēng)，要對(duì)話不要對(duì)立，使和平對(duì)話成為風(fēng)氣，成為潮流。有了對(duì)話，便會(huì)有相互理解；有相互理解，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此更多的一致和貫通的地方。

普世倫理只能在不斷的、廣泛的對(duì)話溝通中形成，不能靠少數(shù)人的預(yù)定方案加以推廣。通過(guò)不同文明間的對(duì)話而建立普世性的倫理，其急迫性已變得刻不容緩。處在整合自我、社會(huì)、自然和天（命）關(guān)系過(guò)程中的中國(guó)傳統(tǒng)和文化，應(yīng)該被視為一種豐富的資源受到高度重視，使它通過(guò)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)化而服務(wù)于全球化的社會(huì)?！昂汀庇弥趪?guó)際政治，便是承認(rèn)一切國(guó)家、一切民族的主權(quán)尊嚴(yán)和自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，在平等的基礎(chǔ)上，對(duì)話溝通，交流合作，實(shí)現(xiàn)良性互補(bǔ)；對(duì)于一切歷史遺留糾紛和現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)端，都堅(jiān)持用和平談判的方式解決，而不訴諸武力。“和”用之于文化，便是用文明對(duì)話取代文明沖突，擴(kuò)大交流，相互學(xué)習(xí)，共同保持這個(gè)世界精神生活的多姿多彩。“和”用之于道德，便要打破以鄰為壑的狹隘性，把愛(ài)族愛(ài)國(guó)之心，推廣到愛(ài)別人之族別人之國(guó)上去，實(shí)現(xiàn)真正的博愛(ài)，至少應(yīng)該淡化族群仇恨心理，保持起碼的人類同情心。“和”并不反對(duì)一切斗爭(zhēng)，有差別就會(huì)有對(duì)立，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。問(wèn)題在于要把對(duì)立與斗爭(zhēng)引導(dǎo)到公正而健康的軌道，即按照共同的規(guī)則進(jìn)行和平競(jìng)賽，使人際、族際、國(guó)際之間形成你追我趕、相互促進(jìn)、生動(dòng)活潑的局面。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化將會(huì)為普世倫理的建設(shè)提供有價(jià)值的理念，這種理念的高明之處不僅在于提出一些人類共同的道德范疇，更在于提出正確處理文化差別、道德差別的恰當(dāng)方式，這就是“和而不同”的原則。有了這個(gè)原則，我們建設(shè)的道德倫理彼此既可以相通，同時(shí)又保持著各自的特殊性和整體的多樣性、豐富性。這樣的普世倫理才具有現(xiàn)實(shí)性和真正的普遍性?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化秉承著萬(wàn)物生生不息、大化流行的運(yùn)命道體，又蘊(yùn)涵著“人”的終極關(guān)懷的倫理價(jià)值。在儒家學(xué)者看來(lái)，只要是人，只要生活在天地宇宙間，只要有人的生命情懷，他就一定還有天地良心，他的倫理價(jià)值就是普世的、全球化的。

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Abstract:Under the background of globalization and multi-ethnic culture, the author looks at how to resolve the "clash of civilizations" to promote the prosperity of human culture and progress of human civilization, how to achieve positive complementarity,and why the establishment of universal ethics through dialogue and communication, exchanges and cooperation on the basis of equality,have become urgent. The traditional Chinese harmonious culture of "harmony and understanding" and "harmonious but different"provides a valuable resource to solve this worldwide problem.

Key words:harmonious culture; harmony; universal values

（責(zé)任編輯 王雪）

The Chinese Traditional Harmonious Culture and Universal Values

MU Qi-juan
( Ministry of Social Sciences Teaching, Xuchang University, Xuchang, Henan 461000, China )

B2

A

1673-9639 (2010) 05-0039-03

2010-08-10

河南省社科聯(lián)2010調(diào)研課題“中國(guó)傳統(tǒng)倫理與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：SKL-2010-267。

慕旗娟（1983-），女，河南葉縣人，河南許昌學(xué)院社會(huì)科學(xué)教學(xué)部教師，碩士，研究方向：思想政治教育。