論柳永情詞中的愛情觀

林進桃

（遵義醫(yī)學院，貴州 遵義 563000）

論柳永情詞中的愛情觀

林進桃

（遵義醫(yī)學院，貴州 遵義 563000）

柳永情詞不僅形式優(yōu)美，思想內容也頗具深度，其情詞中所包含的愛情觀突破了當時文士階層的狹隘情愛觀念，肯定男女情愛的合理性、主張情愛雙方的平等、重視情愛雙方相互欣賞，這種成熟的愛情觀不僅在當時，對我們當代人樹立正確的愛情觀仍有借鑒意義。

柳永；情詞；愛情觀；探析

一直以來，學術界盡管對“凡有井水飲處，即能歌柳詞”較為認同，但對柳永的研究偏重于對詞形式美的探討，對柳詞的思想內容評價不高，對他情詞的評估更有失公允。柳永流傳下來的詞二百一十余首，情詞占一百三十多首，其中詠述歌妓的詞達八十余首，是宋詞文苑的一朵奇葩。很長時間里，以才子加浪子身份出現在文壇的柳永為樂工歌妓所寫之詞為自視甚高的士大夫之流所不屑。張舜民的《畫墁錄》卷一中記載柳永拜見晏殊，晏殊當面嘲諷道：“晏雖作曲子，不曾道‘彩線慵拈伴伊坐’。”各家述評，如《能改齋漫錄》中稱柳永詞多“淫冶謳歌之曲”；《碧雞漫志》里道柳詞“淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之。予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態(tài)可憎?！笔聦嵣希鳛樗未窦s詞派的代表人物，柳永在詞的發(fā)展史上有著不可替代的地位。柳永一方面繼承發(fā)展了突出男歡女愛、別恨離愁的婉約詞風，另一方面又把他對情愛的理解和人生的感懷熔鑄其中。細讀柳詞，不難透過那些形式優(yōu)美、或雅或俗的情詞發(fā)現柳永作為一個多情浪子和浪漫才子敢于突破傳統(tǒng)觀念，高于世俗之人的先進的愛情觀。本文將試著探討柳永情詞中的愛情觀及其形成原因。

一、肯定男女情愛的合理性

正如有學者指出：“柳永對自己的風月生活頗為自得，在詞里表現得也相當大膽，直露，公開宣稱‘偎紅翠，風流事，平生暢’（《鶴沖天》），公開鄙視‘名韁利鎖，虛費光陰’（《夏云峰》）?！盵1]正是出于對男女情愛合理性的贊同，柳永才會在他的情詞中毫不掩飾他和歌妓之間的情愛。用如此大膽直露的筆觸描繪并贊美男女情愛，這在宋詞中并不多見。柳永轟動一時的《黃鐘宮·鶴沖天》突出地表達了這方面的思想。

黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風云便，爭不恣狂蕩？何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風流事，平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。

在這首作于柳永功名受挫的詞里，我們暫且不去分析現實生活中他與歌妓之間的真摯情愛成分有多少，在視科舉進士為惟一出路，以“治國平天下”為大一統(tǒng)理想的封建社會里，柳永所發(fā)出的“且恁偎紅翠，風流事，平生暢”無疑是平地一聲響雷，是要受到百般責難、為文人雅士所不齒的。結尾一句“忍把浮名，換了淺斟低唱”，其對封建功名利祿的顛覆性批判，曾使仁宗皇帝龍顏大怒，在有人舉薦柳永時批了“且去填詞”四字。我們可以批評柳永不是一個滿腔豪情拯民治國的文人，但不能否認他對情場生活的執(zhí)著與真率，是真性情之人。在熱衷功名，視博取功名為實現人生惟一價值的封建社會里，柳永敢于“冒天下之大不韙”，直露地表達他對“偎紅翠”，“淺斟低唱”生活的依戀和向往，肯定并謳歌男女情愛的合理性，無疑有著反世俗的一面。

二、主張男女情愛的平等，注重雙方內在愉悅

在門第等級觀念森嚴的封建社會里，女子，特別是居于社會下層的歌妓是士大夫所鄙薄和輕視的，在他們眼里，女人只是一種附屬品，而歌妓充其量只是他們角逐名利后調整疲憊身心的一種撫慰性的點綴罷了。即使偶爾贊美女性，“前代及同代的文人多對女性做理想化及普遍性的描寫，即他們筆下的女性多非現實生活中可確指的人物?！盵2]如晏幾道的《鷓鴣天》：“彩袖殷勤捧玉鐘，當年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇低風。從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同，今宵剩把銀缸照，猶恐相逢在夢中?！痹谶@里，女主人公雖然也是歌妓，但是被作者理想化地加以改造，非現實生活中可以確指的人物。柳永則不然。他描寫的多是他生活中遇到的真實存在的歌妓，如心娘、蟲娘、禾娘、師師等。他真切地愛著那些聰明、美麗、多情的歌妓，正視她們卑微的出身而不以為恥。在柳永眼中，情愛雙方是平等的，沒有高低貴賤之分，歌妓并不是男子的玩物，無怪乎他在《錦堂春》的下闕寫道：

依前過了舊約，甚當初賺我，偷剪云鬢。幾時歸來，香閣深關。待伊要尤云殢雨，纏繡衾，不與同歡。盡更深，款款問伊，今后敢更無端？

在這里，男女雙方的情愛遠遠超過了“尤云殢雨”的肉欲要求，而是一種居于地位平等基礎上的相互愛慕和尊重，所以女主人公才敢要求負約的男方保證今后不再“無端”。盡管女主人公的懲罰方法未免幼稚俗氣，但柳永所主張的情愛雙方的平等在此還是略見一斑。張慧民在《宋代士大夫歌妓詞的文化意蘊》中談到柳永的歌妓詞時指出：“柳永是歌妓真正的知情人，在柳永的筆下，令女性傾倒的是男士的才學、風度和情誼?！盵3]作為仕途的失意者，柳永卻是情場的幸運兒，因為哪怕“黃金榜上，偶失龍頭望”，他也依然“幸有意中人，堪尋訪”，可以從那些溫柔多情而善解人意的歌妓身上尋找到心靈的慰藉，從而達到內在的愉悅。在柳永的情詞里，我們不難發(fā)現“令男性醉迷的是女性的絕色美姿、歌女們的溫柔多情、善解人意”[4]。與當時流行的以門第金錢作為婚戀擇偶標準的愛情觀相比，柳永這種強調情愛雙方知心體己注重男女內在心靈愉悅的思想無疑具有更為進步的意義。

三、重視男女之間相互了解相互欣賞，倡導情愛雙方的相愛相惜

盡管柳永的文學價值今天已得到普遍承認，但柳永生前的地位并不高。正統(tǒng)文士對柳永頗為不屑，而恰恰是處于社會底層的教坊樂工對他百般寵愛。金盈之的《醉翁談錄》中談到：“耆卿居京華，暇日遍游妓館。所至妓者愛其有詞名，能移宮換羽，一經品題，聲價十倍，妓者多以金物資之?！睂Υ耍涝谠~中也有所描寫：

遷延，珊瑚筳上，親持犀管，旋疊香箋，要索新詞，殢人含笑立尊前。 （《玉蝴蝶》）

歌妓們是了解柳永的，她們欣賞他的才學、風度，并愛慕他那浪子般的不羈和多情。而柳永又何嘗不了解并關愛她們呢？且看他的詞作《迷仙引》：

才過笄年，初綰云鬢，便學歌舞。席上尊前，王孫隨分相許。算等閑、酬一笑，便千金慵覷。常只恐、容易蕣華偷換，光陰虛度、已受君恩顧。好與花為主。萬里丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻，煙花伴侶，免教人見妾，朝云暮雨。

在這里，柳永既有對歌妓“初綰云鬢，便學歌舞”，“常只恐、容易蕣華偷換”的同情，也有對她們“算等閑、酬一笑，便千金慵覷”氣節(jié)的贊美，更有對她們“何妨攜手同歸去。永棄卻，煙花伴侶，免教人見妾，朝云暮雨”生活的良好祝愿。柳永是十分了解歌妓生活的辛酸的，否則無法寫出如此撼動人心的詞作。他的《迷仙引》不失為一曲關于歌妓愛情生活的經典絕唱。

在人們把歌妓作為玩弄和鄙薄對象時，一個又一個有才有貌有情有義的歌妓卻在柳永的筆下傲然而出，柳永對這群他所了解并喜愛著的風塵女子持欣賞態(tài)度。這點深刻地體現在他的《木蘭花》系列詞作中：

其一

心娘自小能歌舞，舉意動容皆濟楚。解教天上念奴羞，不怕掌中飛燕妒。玲瓏繡扇花藏語。宛轉香茵云襯步，王孫若擬贈千金，只在畫樓東畔住。

其三

蟲娘舉措皆溫潤。每到婆娑偏恃俊。香檀敲緩玉纖遲，畫鼓聲催蓮步緊。貪為顧盼夸風韻。往往曲終情未盡。坐中年少暗銷魂，爭問青鸞家遠近。

在這里，無論是使得“念奴羞”、“飛燕妒”的心娘，還是“曲終情未盡”的蟲娘，都是品貌才兼?zhèn)涞呐?，是柳永欣賞和贊美的對象。正是這種建立在男女相互了解和相互欣賞基礎上的相知相惜使得“他們之間組成了以一個浪子柳永為中心，一大堆風塵歌妓為兩翼的才子佳人集團。”[5]

四、柳永情詞中愛情觀探析

葉嘉瑩女士在《柳永及其詞》一文中指出：“我們要想認識柳永，首先最基本的一點，就應該先了解他的儒家的家庭傳統(tǒng)，仕宦觀念和他個人的浪漫性格和音樂天才其間所形成的一種不幸的矛盾。”[6]的確如此。

柳永原名三變，字耆卿，崇安（今屬福建）人。柳永出生在仕宦之家，父親柳宜做過官且以孝行聞，長兄劉三復，次兄柳三接也都曾有科第功名。柳永從小就受到儒家求仕用世觀念的影響，把“魁甲登高第”作為自己的奮斗目標。細讀柳永的詞作我們不難發(fā)現其情詞及宦游詞都有一個共同的特點，即把功名與情愛糅合在一起，表現出情場生活與功名事業(yè)之間不可避免的矛盾。如前面所舉《黃鐘宮·鶴沖天》就充分說明了這一點。當二者發(fā)生矛盾時，他一方面對功名難就充滿牢騷，一方面沉醉情場以期尋求官場失意的補償，如《傳花枝》一詞就是這種生活態(tài)度毫不掩飾的宣言：

平生自負，風流才調?？趦豪?、道知張陳趙。唱新詞，改難令，總知顛倒。解刷扮，能口兵嗽，表里都峭。每遇著、飲席歌筵，人人盡道。可惜許老了。閻羅大伯曾教來，道人生、但不須煩惱。遇良辰，當美景，追歡買笑。?；钊“偈辏豁P好。若限滿、鬼使來追，待倩個、掩通著到。

柳永是名門世家之子，“平生自負，風流才調”，然而骨子里有著封建文士對功名利祿的本能向往。這從他早年參加科舉、晚年求仕可以看出。他熱衷功名，然而一旦不中，傳統(tǒng)文人身上那種劣根性，即自視甚高然而意志薄弱便會使他由對功名的狂熱轉為一種不屑，以“淺斟低唱”的生活為仕途受挫后尋求慰藉和心靈才智寄托之所。這為他深入接觸和了解歌妓提供了可能。

生于北宋盛期的柳永少年時代是在到處都是妓館歌樓勾欄瓦舍的都市度過的，顯貴的出身和歌舞升平的年代造就了風流倜儻不拘一格的浪漫才子柳永。作為一個有著浪漫天性和音樂才華的年輕人，正如有些學者所指出的那樣，“生活在這樣的時代環(huán)境中，就不免被當時的流行歌曲所吸引而樂于譜寫歌詞，便是一種自然的結果了”。[7]

盡管出身名門的柳永與出身卑微的歌妓有許多不同之處，但在作為“失意之人”這一點上，他們是相似的。就柳永來說，作為豪情少年，科舉卻屢屢受挫，求仕無望；作為多情才子，卻因填寫情詞而處處遭人嘲諷，被稱為“低俗之輩”，為時人所不容。就歌妓們來說，她們聰明貌美，溫柔多情，技藝出眾，然而卑賤的出身卻使她們永遠處身于社會底層，遭人蹂躪，被視為“淫亂之群”，為世人所不齒。同為受壓抑者，具有浪漫個性和悲憫情懷的柳永易于對歌妓們產生“同是天涯淪落人”之感。盡管都為時世所不容，這些遭到壓抑的才子佳人卻因肯定自己存在的內在價值而很容易產生一種“惺惺相惜”之感。他們較之常人更渴望受到尊重，渴望人與人之間的平等，也正由于自身價值無法得到社會的肯定，他們更強烈地希望得到他人的理解、認同和欣賞。趙仁珪先生曾指出，柳永“在和妓女的交往中，不排除有玩弄狎邪的成分，但更多的是彼此的友情與彼此的慰藉，是歌妓對他的偏愛與他對歌妓的體貼?！盵8]這一評價是相當公允和有見地的。如果說以往描寫女子的詩詞中，女子只是一種理想化的象征，是文人對女子缺乏理解尊重而妄自虛構的形象的話，那么在柳永的詞中，那一個個現實化世俗化的有血有肉的歌妓正是柳永基于對她們真切而深入的了解和肯定的產物。

可以說，柳永終其一生也不是封建社會所需要的理想的仁人志士，但他卻是一個張揚個性自由和人格獨立，渴求人與人之間的平等尊重相知相惜的性情中人。柳永情詞中所包含的一系列成熟的愛情觀，他那對人性的關懷對情愛的深入理解和向往，不僅在當時是具有突破性的，對今天我們樹立正確的愛情觀也是有著借鑒意義的。

[1][2][5][8]趙仁珪.柳永·周邦彥[M].沈陽：春風文藝出版社，1999. [3]張慧民.宋代士大夫歌妓詞的文化意蘊[J].海南師范學院學報，1993，（3）.

[4]張毅主.宋代文學研究[M].北京：北京出版社，2001.

[6]葉嘉瑩.古典詩詞講演集[M].石家莊：河北教育出版社，1997.

[7]葉嘉瑩.唐宋詞名家論稿[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

（責任編輯：呂 進）

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1671-752X(2010)03-0039-03

2010-07-12

林進桃（1980-），女，廣東陽江人，遵義醫(yī)學院公管系公共基礎教研室副主任，講師，文學碩士，主要從事文學及寫作的教學和研究工作。