熊潔
(荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖北 荊州434020)
阿Q形象再審視
熊潔
(荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖北 荊州434020)
魯迅是個大畫家,他用白描或細描的手法為我們描摹出許多典型的人物。其著名小說《阿Q正傳》刻畫了舊時代中國人的人生,剖析了中國人的魂靈。其小說主人公阿Q就是一個典型的落后農(nóng)民代表,蘊含著深廣的精神意義,是世界文學(xué)寶庫中一個不朽的藝術(shù)典型。
魯迅;阿Q形象;再審視
魯迅中篇小說《阿Q正傳》1921年12月發(fā)表于北京《晨報副刊》,后收入《吶喊》文集,迄今已有89年,雖歷經(jīng)風(fēng)雨,但魅力不減。阿Q和一切不朽的文學(xué)典型一樣,是說不盡的。不同時代、不同民族、不同層次的讀者從不同角度、側(cè)面去接近它,有著自己的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮,從而構(gòu)成一部阿Q接受史。他是魯迅對“沉默的國民”所作長期探究的藝術(shù)結(jié)晶,也是魯迅改造“國民性”思想的集中體現(xiàn)。在小說中,處于中心地位的,也就是魯迅所著重探索的,則是民族性格中的痼疾——阿Q精神?!鞍精神”是弱者的生存哲學(xué),因此在不同的時代、不同的階級、不同的國度中,都普遍存在著,決不能僅僅看成是辛亥革命時期的一個雇農(nóng)形象。
關(guān)于阿Q的形象問題。魯迅在給《晨報副刊》編者的信中加以說明。他說:“我的意見,以為阿Q該是三十歲左右,樣子平平常常,有農(nóng)民式的質(zhì)樸,愚蠢,但也沾染些游手之徒的狡猾。在上海,從洋車夫到小車夫里面,恐怕可以找出他的影子來的,不過沒有流氓樣,也不像癟三樣。只要在頭上戴上一頂瓜皮小帽,就失去了阿Q,我記得給他戴的是氈帽。”從這一段話中可見,阿Q應(yīng)該是一個像舊中國20世紀(jì)20、30年代城市中洋車夫那樣的、失去土地的貧苦農(nóng)民。他雖已“沾了一些游手之徒的狡猾”,但基本上是屬于雇農(nóng)階層的人物。魯迅塑造的阿Q,不僅有他自己的獨特的生活經(jīng)歷,并且有他自己獨特的形象服飾,即使是一頂帽子,也是不可以隨便更換的。但更為重要的是:他有自己的思想意識和精神狀態(tài)——即“魂靈”,阿Q的形象就做到了“形神兼?zhèn)洹保⒁浴吧瘛眲佟?/p>
(一)阿Q是一個受剝削壓迫的農(nóng)民
主要表現(xiàn)為:(1)經(jīng)濟上受剝削。阿Q是一個上無片瓦下無寸土的赤貧者,孤身一人,顛沛流離,沒有家,寄宿在土谷祠里,他沒有固定的職業(yè),靠做短工賣力氣來維持自己的生活,割麥便割麥,撐船便撐船。(2)政治上受壓迫。阿Q受到的慘重剝削使他失去了土地以及獨立生活的依靠,甚至失去了自己的姓名和籍貫。
(二)阿Q是一個勤勞誠實的農(nóng)民
主要表現(xiàn)為:⑴阿Q勤勉多能,做工很賣力,博得過“真能做”的稱贊。⑵阿Q的手腳很干凈,做短工有時就住在雇主家,工作一完就走,從來沒人說他順手牽羊拿走什么東西。⑶阿Q很誠實,極少撒謊或幾乎不說謊。餓了就找活干,想求愛就說出來,做錯了事就承認,哪怕挨打也在所不辭。
(三)阿Q是一個封建落后的農(nóng)民
主要表現(xiàn)為:(1)他有封建思想。阿Q是一個不覺悟的農(nóng)民,長期以來受到封建思想的影響和毒害,因而也就難免有小生產(chǎn)者狹隘守舊的思想觀念。他維護“男女之大防”。(2)他欺弱怕強。他挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后,碰上小尼姑,就轉(zhuǎn)嫁屈辱泄憤于小尼姑。(3)做示眾的看客。阿Q在城里做了看客,回來見人就說:“你們可看見過殺頭么?”“咳,好看,殺革命黨?!钡⒉恢肋@個“客”是為誰犧牲的,反而以看客身份沾沾自喜。(4)做示眾的材料。最后阿Q由示眾的看客變成示眾的主人,被押赴刑場斬首,但他并不知道自己為何而死,真是死得冤枉。
阿Q的性格特征主要是“精神勝利法”,它指的是用想象中的勝利,作為對實際失敗的補償?shù)囊环N心理方式。主要是自輕而又自重——珍重理應(yīng)輕視的事物,輕賤理應(yīng)珍重的事物,并且從中獲得最大限度的精神滿足。阿Q在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位,但不能正視現(xiàn)實,以妄自尊大等方法,自欺自慰,自我陶醉于虛妄的精神勝利之中。主要有以下幾個心理特征:
一是屈從。阿Q既自尊,也要面子。因為他頭上的癩瘡疤,他忌諱說“癩”以及一切近于“癩”的音,后來推而廣之,“光”也諱,再后來,連“燈”都諱了。起先,誰一犯諱,不問有心無心,阿Q會全疤通紅地發(fā)起怒來,估量了對手,口訥的他便罵,氣力小的他便打??墒怯捎隗w質(zhì)特性,他總是吃虧的時候多。后來,每當(dāng)阿Q被人揪住黃辮子的時候(欲往壁上撞),阿Q便屈從了,他兩只手捏住自己的辮根,歪著頭,說道:“打蟲豸,好不好?我是蟲豸——還不放么?”為了保存自己,阿Q只能無奈地選擇屈從。
二是自虐。當(dāng)阿Q在未莊賽神的晚會上賭錢時難得地贏而又贏時,可是不知誰和誰打起架來,本屬于他的一堆洋錢不見后,自己除了說是算被兒子拿去,說自己是蟲豸外,仍還是郁郁不樂,甚至用力在自己臉上連打兩個嘴巴,“仿佛是自己打了別個一般”,也就心平氣和,天下太平。
三是施虐。當(dāng)阿Q受到“假洋鬼子”哭喪棒棒打之后——受了屈辱,他便把氣撒在了小尼姑身上。不但對伊說粗話調(diào)戲,還動手動腳,用力擰伊的面頰。此時阿Q獲得了心理平衡——“忘卻了王胡,也忘卻了假洋鬼子,似乎對今天的一切‘晦氣’都報了仇;而且奇怪,又仿佛全身比啪啪的響聲之后更輕松,飄飄然的似乎要飛去了?!?/p>
四是自尊。在阿Q的自我意識中,自己“先前闊”——“我們先前——比你闊多了!你算什么東西!”,將來闊——“他會想,我的兒子闊的多了”,見識高,而且“真能做”,幾乎是一個“完人”。被趙太爺打了嘴巴后,根本不承認自己落后與被奴役,沉醉于沒有根據(jù)的自尊之中。
五是忘卻。當(dāng)假洋鬼子拿了一根黃漆棍子大踏步走了過來,阿Q“知道大約要打了,趕緊抽緊筋骨,聳了肩膀等候著。果然,‘啪’的一聲,似乎確鑿打在自己的頭上了”。打完之后,他雖然感到莫大的屈辱,但一到酒店門口,就馬上“忘卻”了。此外,阿Q還有主觀、狹隘保守、狡猾等性格特點,以及排斥異端、重視男女之大防、深惡造反等封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想。總之,阿Q是一個落后的農(nóng)民典型形象。
從阿Q的形象和性格特征中我們可以看到作品具有深廣的精神意義:
第一,他是一個“現(xiàn)代的我們國人的魂靈?!鄙蜓惚椭赋?,阿Q是“中國人品性的結(jié)晶”。阿Q的這種“精神勝利法”是中華民族覺醒與振新的最嚴(yán)重的思想阻力之一,魯迅的《阿Q正傳》正是對我們民族的自我批判。因此,小說發(fā)表的當(dāng)時,不少人惴惴不安,甚至自動“對號入座”,以為魯迅在罵他。所以阿Q的性格特征并不僅僅代表落后的農(nóng)民性格特征,而具有更普遍的意義。它在很大程度上把中華民族的“劣根性”加以形象化,成為“中國民族的綜合畫像”?!鞍精神”救了無數(shù)的現(xiàn)代人,相對于那些無端的怨恨與后悔,積極地忘卻一些不愉快甚至適時地健忘,有時就是醫(yī)治病痛最好的藥,可以幫我們在煩躁的狀態(tài)下保持一份平靜的心態(tài)。在這個意義上講,阿Q精神也就不再是國民劣根性的代名詞。
第二,他是一個受封建文化毒害的不幸者。阿Q生活的未莊是當(dāng)時腐朽的封建社會縮影。“阿Q精神”是和中國封建文化相聯(lián)系的,是中國封建文化思想在阿Q身上的反映?!叭寮宜枷牒霌P的人文精神,讓人們謙虛禮讓。可是這種謙虛禮讓卻成了中國半封建、半殖民社會麻痹自己、欺騙人民的借口”。在中國的封建社會,特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭以后,清朝政府用精神勝利法來掩蓋自己的失敗而欺騙人民。統(tǒng)治階級在無力抵抗外來侵略時,為了維護自己的尊嚴(yán),保護自己的統(tǒng)治地位,對外做帝國主義的奴才,對內(nèi)卻欺壓百姓。阿Q生活在這樣的時代環(huán)境中,使他不自覺地成了一個“替舊文化構(gòu)型衰靡而不平不滿、義憤填膺的角色”。
第三,他是一個被欺凌、冷落的流浪者。阿Q所處的時代是中國社會最黑暗的時代。他作為一個“個體生命”的存在,幾乎面臨人的一切生存困境,連最基本的生活都得不到保障。阿Q沒有家,寄住在土谷祠里;沒有一技之長,只能靠到處打短工為生,是一個過著半流浪生活的雇農(nóng);阿Q無名無姓,沒有父母、妻兒、兄弟姐妹,甚至沒有親戚,沒有人關(guān)心他。未莊的人僅是活忙時才想起他,活忙完就把他給忘了??梢姲是被人排擠出來的多余人,也是容易被人遺忘的受苦人。盡管他做過努力和掙扎,都不免是一次次地絕望。因此,阿Q“精神勝利法”的選擇幾乎是無可非議的。恩格斯在談到一部分人皈依宗教的原因時有一段話指出:“在各階級中必然有一些人,他們既然對物質(zhì)上的解放感到絕望,就去追尋精神上的解放來代替,就去追尋思想上的安慰,以擺脫完全的絕望處境”?,F(xiàn)代人與阿Q一樣,在現(xiàn)實的物質(zhì)追求中不能得到滿足,只有通過內(nèi)心的幻想來達到精神上的撫慰。這是阿Q與現(xiàn)代人最為明顯的相通的地方。就是在這樣的一種特定環(huán)境下,追求精神上的勝利。
第四,他是一個人性被扭曲的好勝者。阿Q精神勝利法的核心是“優(yōu)勝”。其實,在阿Q深層人格構(gòu)成中,藏著許多自卑感和自賤感,以致他自輕自賤地承認自己是比畜生還低下的“蟲豸”。從心理學(xué)意義上講,自卑感使人產(chǎn)生對優(yōu)越感的渴望。有了自卑感,人就有了對補償?shù)男枰D敲?,阿Q怎樣來補償自己的精神需要?別無選擇只有精神勝利法。他用忌諱瘡疤、比賽捉虱子、“反敗為勝”、調(diào)戲小尼姑、畫押求圓、麻木健忘、刑前唱戲等諸如此類的方法,愈合自己的心靈創(chuàng)傷。每個人生來就有追求優(yōu)越的欲望,阿Q同樣如此。但是,他的這種選擇沒有改變?nèi)说氖∏璧纳鏍顟B(tài),只會使他因為有了虛幻的勝利而滿足,進而屈服于現(xiàn)實,成為生存環(huán)境的奴隸。這樣,為擺脫絕望的生存環(huán)境而作出的“精神勝利”的選擇,卻使他墜入了更加絕望的深淵。
[1]劉惠.現(xiàn)代社會重壓下更需要阿Q精神[J].學(xué)問,2009,(3).
D206
A
1673-0046(2010)01-0190-02
太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報2010年1期