顧隨詩詞學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

閔 軍

(泰山學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部 山東 泰安 271021)

2009年 11月 7日,在周汝昌先生、葉嘉瑩女士倡議下,由王功權(quán)創(chuàng)立的中華詩詞 (BV I)研究院主辦的顧隨詩詞學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京召開。與會(huì)代表 100多人,有顧隨先生的弟子、90多歲高齡的中國書畫鑒定專家楊敏如女士、南開大學(xué)古典文學(xué)研究院外聘教授、不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授、加拿大皇家學(xué)會(huì)院士葉嘉瑩女士、張恩芑先生、董馥箴女士、臺(tái)灣海峽兩岸交流會(huì)會(huì)長、臺(tái)灣文聯(lián)主席陸炳文先生、中華詩詞研究院顧問曹長河先生以及鄧紹平、張清華、黃正襄、隗芾、胡阿祥、葉文范、劉玉凱、李國明等專家學(xué)者,顧隨先生的女兒顧之京、顧之燕也參加了會(huì)議。著名紅學(xué)專家、詩詞專家周汝昌先生因身體不適專門派他女兒代表他參加了會(huì)議并宣讀了論文。會(huì)議由河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員、唐代文學(xué)研究會(huì)韓愈研究會(huì)會(huì)長張清華教授主持,陸炳文先生代表國民黨名譽(yù)主席吳伯雄向大會(huì)贈(zèng)送了“隨緣和諧”的題詞。會(huì)期雖然只有短短的一天,但在北京社科院傅秋爽編審的悉心操持下,大會(huì)開得熱烈、緊湊、圓滿。收到研究論文 33篇,11人作了大會(huì)發(fā)言。大家就顧隨先生的生平事跡、詩詞創(chuàng)作成就、雜劇創(chuàng)作成就、詩學(xué)思想、詞學(xué)思想以及與儒學(xué)的關(guān)系等方面的問題廣泛地交流了自己的觀點(diǎn),下面分別作簡單介紹。

一、關(guān)于生平事跡

關(guān)于顧隨生平事跡的梳理,文學(xué)作品、理論著作的整理,一直以來都是研究者關(guān)注的熱點(diǎn)。在葉嘉瑩、顧之京等人的努力下,已經(jīng)出版了《顧隨文集》、《顧隨全集》、《駝庵詩話》、《顧隨:論學(xué)精要》、《大家國學(xué):顧隨卷》、《詩書生活 顧隨隨筆》、《顧隨箋釋毛主席詩詞》、《顧隨先生百年誕辰紀(jì)念文集》、《顧隨年譜》、《女兒眼中的父親大師顧隨》、《顧隨和他的世界》等一系列書籍,為顧隨研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),取得了可喜的成果。在這次會(huì)議上,非常高興地看到了由趙林濤博士、顧之京老師整理、2009年11月河北教育出版社出版的顧隨研究新著《顧隨與葉嘉瑩》。[1]此書分上下兩編,上編為《昔我往矣》,收集了“顧隨致葉嘉瑩書十二通”、“顧隨批改葉嘉瑩詩詞曲習(xí)作五十七首”、“師生唱和二十四首”、“顧羨季先生五旬晉一壽辰祝壽籌備會(huì)通啟”;下編為《今我來思》,收集了 1984年以來葉嘉瑩整理出版顧隨遺著所作的序、跋和研討文章,其中《談羨季先生對(duì)古典詩歌之教學(xué)與創(chuàng)作》是上海古籍出版社 1986年 1月出版的《顧隨文集》的代跋,原題作《紀(jì)念我的老師清河顧隨羨季先生——談羨季師對(duì)古典詩歌之教學(xué)與創(chuàng)作》,這篇長達(dá) 3萬字的文章,經(jīng)過葉嘉瑩的再三增補(bǔ)和修改,直到今天,仍然是研究顧隨詩詞與雜劇創(chuàng)作最全面、最深刻、最有新意的文章。葉嘉瑩是顧隨先生的傳法弟子,早在上世紀(jì)40年代,葉嘉瑩在輔仁大學(xué)求學(xué)期間,就跟隨顧隨先生開始學(xué)習(xí)詩詞曲的創(chuàng)作,師生兩人也開始了詩詞唱和,半個(gè)多世紀(jì)以來,葉嘉瑩曾經(jīng)有過一段“無家可歸,沒有工作,沒有職業(yè),沒有薪水,沒有住房,什么也沒有”艱難困苦的生活,但葉嘉瑩一直隨身珍藏著當(dāng)年的聽課筆記和顧隨為她批改的詩詞習(xí)作。并且為顧隨遺著的收集、整理、出版嘔心瀝血,奔走呼告,終于使顧隨,這位隱藏的國學(xué)大師逐漸為人們所知并受到人們的尊敬。在此之前,顧隨與葉嘉瑩的往來書信、唱和詩詞以及葉嘉瑩對(duì)老師的回憶、研究文章,都散見于各種紀(jì)念文集和報(bào)刊中,此書將這些材料按時(shí)間順序編輯在一起,既免去了研究者的翻檢之苦,又將顧隨與葉嘉瑩半個(gè)多世紀(jì)的師生情緣清晰地展現(xiàn)在讀者面前,是一本值得一讀的好書。河北大學(xué)趙林濤博士的《顧隨與沈兼士》①,是林濤博士在翻檢《大公報(bào)》時(shí),發(fā)現(xiàn)顧隨先生發(fā)表于 1947年的一篇悼念沈兼士的文章《詩三首——沈兼士先生安葬紀(jì)念》(這篇文章《顧隨全集》失收),根據(jù)這篇文章并結(jié)合其他的文獻(xiàn)資料寫成的,第一次全面梳理了顧隨與沈兼士從 1935年、1936年間相識(shí)一直到1947年沈兼士逝世這十多年的交往事跡和師生般的情誼。沈兼士是著名的中國語言文字學(xué)家、文獻(xiàn)檔案專家。也是顧隨的老師沈尹默的弟弟。曾任輔仁大學(xué)文學(xué)院院長、代理校長、文科研究所主任等職,而顧隨也曾任輔仁大學(xué)文學(xué)院教授。他們的相識(shí)和密切交往應(yīng)該在輔仁大學(xué)時(shí)期。在顧隨眼中,沈兼士是一個(gè)學(xué)者,而且是具有辦事的熱心與毅力的學(xué)者,他有著他的徹頭徹尾的執(zhí)著性。而在沈兼士眼中的顧隨則是一個(gè)蕭然物外、詩含道氣,“白眼看時(shí)士,赤心接古人”的詩人。顧之京老師的《詩心與師心的交映——六十余年前父親顧隨為弟子葉嘉瑩批改詩詞曲習(xí)作》引述了葉嘉瑩對(duì)當(dāng)年老師為自己批改詩詞曲習(xí)作的回憶,對(duì)顧隨先生的評(píng)改內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的分析,既讓讀者領(lǐng)略了葉嘉瑩青年時(shí)出色的學(xué)力與才華,也體驗(yàn)了顧隨先生對(duì)弟子的指教、護(hù)持與期許,對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)教學(xué)更是一種鞭策和激勵(lì)。揚(yáng)州大學(xué)的顧農(nóng)教授的論文《顧隨與魯迅》認(rèn)為,無論在創(chuàng)作還是在研究方面,顧隨與魯迅都有著密切的聯(lián)系。盡管顧隨先生與魯迅未嘗有過直接的交往,但在精神上是屬于魯迅譜系的。他指出:“顧隨的小說創(chuàng)作雖然數(shù)量不多,但已發(fā)表的幾篇水平很可觀,其中《失蹤》一篇被魯迅選入《中國新文學(xué)大系·小說二集》,《佟二》等篇?jiǎng)t繼承并發(fā)展了魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),他翻譯俄國作家安特列夫的小說《大笑》,也同魯迅大有關(guān)系……1947年在中法大學(xué)文史學(xué)會(huì)發(fā)表的題為《小說家之魯迅》的長篇講演尤為深刻精彩?！鳖欈r(nóng)特別指出,顧隨在這次講演中指出但沒有展開論述的“文體家的魯迅和古典派作者魯迅”這兩個(gè)方面,能給人們很多啟發(fā),并認(rèn)為這兩方面的研究至今仍然比較薄弱。

承蒙河北教育出版社的劉相美老師相告,由趙林濤、顧之京整理的《顧隨與周汝昌》和《駝庵往事——顧隨師友瑣記》兩本書即將分別由河北教育出版社與中華書局出版發(fā)行,其中,顧隨致周汝昌的十多萬言的書信是第一次公開發(fā)表,這些材料的面世,一定會(huì)給顧隨研究展現(xiàn)一個(gè)新的更加寬廣的領(lǐng)域。

二、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作

閔軍在《近幾年顧隨研究綜述》中指出:近幾年,雖然有更多的人開始關(guān)注顧隨的文學(xué)作品的成就,但許多論述仍然沒有超越葉嘉瑩先生在《談羨季先生對(duì)古典詩歌之教學(xué)與創(chuàng)作》一文中的觀點(diǎn)。顧隨文學(xué)作品的研究應(yīng)該拓寬研究視野,更加深入細(xì)致,還有許多工作需要我們?nèi)プ?。在這次大會(huì)上,情況有所改觀。香港學(xué)者鄭紹平先生的《說到人生劍已鳴,血花染得戰(zhàn)袍腥——略述顧隨先生在詞體文學(xué)上的現(xiàn)代嘗試》一文視野寬闊,論述角度獨(dú)特,觀點(diǎn)新穎。文章認(rèn)為:顧隨在詞體文學(xué)上的嘗試,為現(xiàn)代人填詞指出了一個(gè)新的方向。也就是在現(xiàn)代詞的創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)詩化與賦化的運(yùn)用,強(qiáng)調(diào)多種風(fēng)格的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)文字旋律的特色,調(diào)和“觀與感”兩個(gè)矛盾的對(duì)立面,將浪漫和現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系,使詞情深而意切,達(dá)到完美的境界。全文共三部分,第一部分討論“小令的詩化與長調(diào)的賦化”問題,作者采用文本細(xì)讀和比較的方法,把顧隨詞放在整個(gè)詞史中來觀察,通過與晏殊、晁補(bǔ)之、蘇軾詞作的比較,認(rèn)為顧隨令詞的詩化是在蘇軾詩詞“自是一家”基礎(chǔ)上自覺地從量變到質(zhì)變的過程;是逐步脫離“排他性”,“容他性”、“自反性”詩化的漫長過程,詞也具有了和詩一樣的歷史使命,擴(kuò)大了詞體文學(xué)的內(nèi)涵和外延。文章在將詩擅用象征性思維即興的手法,詞擅用具象性思維即比的手法,而賦的特點(diǎn)是“荀結(jié)隱語,宋發(fā)巧談”對(duì)雙重語境鋪陳描寫作了區(qū)分之后,作者指出,顧隨令詞不僅將詩詞融為一體,不拘泥于詩詞之別,在整體上運(yùn)用象征性思維,在細(xì)節(jié)處理上運(yùn)用具象性思維,在深化主旨、拓寬意境上融入了賦筆,形成了形象思維的立體空間。同時(shí),作者還對(duì)辛棄疾和顧隨運(yùn)用賦法寫長調(diào)詞的嘗試作了詳盡的比較分析,認(rèn)為辛詞的賦化是借助辭藻的鋪陳將主題向縱深遞進(jìn)。而顧詞是不斷地運(yùn)用雙重語境,增加語境的歧義感,給人以撲朔迷離而又朦朧的美感。顧詞賦化是借助隱語與巧談橫向展開多維視角,在空間上呈現(xiàn)出多個(gè)黃金分割點(diǎn)連成一線來體物言志,在“觀”(即思考)“感”(即情緒)形成的分割線上表現(xiàn)主題。文章第二部分討論顧詞將“婉約詞風(fēng)與豪放詞風(fēng)結(jié)合為一體”的嘗試,作者詳細(xì)剖析了顧隨《賀新郎·多少蕭閑意》,總結(jié)了顧隨將婉約凄美詞風(fēng)與豪宕疏朗詞風(fēng)結(jié)合在一起的方法:首先是將熱烈的情緒先經(jīng)過冷靜的處理,經(jīng)過“典型化地提煉與升華”沉下去再出來,使豪爽與凄美、委婉與疏放兩種風(fēng)格產(chǎn)生互動(dòng),在互動(dòng)中再現(xiàn)生活的本質(zhì),使冷靜觀察后變形的客觀物象得到藝術(shù)的升華。其次是將詩情與哲理融為一體。而一首詞中,結(jié)構(gòu)上的開合轉(zhuǎn)遞的關(guān)鍵處,往往是兩種詞風(fēng)的交接點(diǎn),這個(gè)點(diǎn)往往又是詞的主旨突顯處。文章第三部分討論了顧詞創(chuàng)作講究雙聲疊韻的運(yùn)用講究字詞的飛沉調(diào)節(jié)來形成詩詞的旋律這一問題,作者認(rèn)為,一首詞的旋律高潮處正是“觀”與“感”最好的結(jié)合點(diǎn)。顧詞不僅重視四聲陰陽搭配組成的文字旋律,還重視聲音長短緩促的配合使用,有意識(shí)分層次運(yùn)用雙聲疊韻響亮的特點(diǎn),來加強(qiáng)詞的聽覺效果。來自深圳大學(xué)的邱海洲教授的《灞陵未短英雄氣——顧隨長調(diào)詞創(chuàng)作實(shí)踐管窺》,也是一篇文理清晰,暢達(dá)耐讀的文章。文章結(jié)合顧隨在詩詞創(chuàng)作理論方面的精辟見解來解讀顧隨的長調(diào)詞,認(rèn)為顧隨不但在評(píng)價(jià)古代詩詞名篇時(shí)常常閃顯文學(xué)批評(píng)方面的獨(dú)見卓識(shí),更是以自己的創(chuàng)作實(shí)踐向世人展示了其作為一代大家的風(fēng)范。在顧隨詞作豐富的內(nèi)容和完美的結(jié)構(gòu)形式中,可以處處感覺到作者填詞時(shí)的從容淡定和逼人的才氣。在對(duì)顧隨長調(diào)詞的內(nèi)容和形式作了分析之后,文章認(rèn)為,顧隨長調(diào)詞抒情性強(qiáng),格調(diào)高雅,感情真摯;語言自然凝練,用詞準(zhǔn)確;結(jié)構(gòu)跌宕起伏,注重意境氣韻。作者指出,長調(diào)與小令在表意方法上有較大差別。小令結(jié)構(gòu)簡單,其技巧主要以含蓄婉約、辭約義豐為上,而長調(diào)則內(nèi)容較豐富,講求章法結(jié)構(gòu),講求語氣、立意的貫串,以整體優(yōu)勢(shì)見長。顧隨長調(diào)詞正是在抒情性、意境韻味、氣脈格調(diào)這三方面下足了苦功,為長調(diào)詞的創(chuàng)作樹立了榜樣。中華詩詞(BV I)研究院學(xué)者安寧狂生(網(wǎng)名)提交大會(huì)的《魯迅到顧隨——雜文筆法填詞雜談概要》,是一篇非常獨(dú)特的論文。文章共 4部分,第一是“顧隨先生與魯迅先生”,認(rèn)為顧隨十分推崇魯迅先生和魯迅的白話文,顧隨的有些詞受到魯迅雜文筆法的影響,就是用雜文筆法來填詞。這一類詞,如果不從讀雜文的角度去讀,讀不出感受。第二是“填詞之雜文筆法由來已久”,認(rèn)為以雜文筆法填詞,早在北宋詞人就開始了,著名的有王觀、王齊叟等人,南宋辛棄疾和劉辰翁等詞人也都有用雜文筆法創(chuàng)作的詞作。到了清代,雜文筆法填詞更加普遍,在《湖海樓詞》、《竹眠詞》、《板橋詞鈔》等詞集中都有此類詞。第三是“我用雜文筆法填詞之實(shí)踐”,介紹了作者自己用雜文筆法填詞的感受。第四是“雜文筆法填詞不需要溫柔敦厚”,認(rèn)為雜文筆法填詞的效果是一劍穿喉,不留余地。要在具體中讀出抽象,要關(guān)照現(xiàn)實(shí)中的普遍現(xiàn)象。因?yàn)槲恼轮皇歉乓?許多問題只是提出,并沒有展開論述,但由于作者是結(jié)合自己用雜文筆法填詞的切身體會(huì),指出了顧隨詞中乃至詞史上有這樣一類用雜文筆法填寫的詞作,并初步指出這類詞不同于傳統(tǒng)詞的特點(diǎn),是很有意義的。過去只有“以文入詞”說,現(xiàn)在更進(jìn)一步,不只是“文”,而且是“文”中的另類,以“雜文”入詞。希望對(duì)這一問題的討論,不久就能看到更多的文章。河北大學(xué)教授、顧隨女兒顧之京老師的《用字雋朗蘊(yùn)意遙深——試解父親顧隨八種詞集之命名》是在《女兒眼中的父親大師顧隨》相關(guān)文字的基礎(chǔ)上,對(duì)顧隨八種詞集的命名作了更深入更全面的討論,是一篇值得一讀的好文章。

天津師范大學(xué)津沽學(xué)院文學(xué)系的李云老師的《雄奇健婉——論顧隨詞之藝術(shù)風(fēng)格》,是目前研究顧隨詞藝術(shù)風(fēng)格的最為全面的一篇文章。文章認(rèn)為,無論從詞的類型來論,還是從詞的寫作年代來論,顧隨詞都呈現(xiàn)出多種藝術(shù)風(fēng)格,概括說有三種:雄壯,新奇和健婉。其雄壯詞風(fēng)可歸屬于辛棄疾、陸游一派,他的雄壯之詞既有渴望建功立業(yè)的悲慨之作,也有歌頌抗日殺敵的愛國之作。同辛棄疾、陸游等愛國詞人相似,顧隨也有英雄的胸懷和抱負(fù),渴望為國家做一番事業(yè)和貢獻(xiàn),這種思想奠定了其詞的雄壯基調(diào)。文章在比較了顧隨英雄詞與蘇軾、辛棄疾和陸游英雄詞之后,認(rèn)為顧詞中所表現(xiàn)的愛國情操比蘇、辛、陸三詞更加樂觀和堅(jiān)定,完全拋棄了小我的利益,沒有了落寞和絕望,具有勇于擔(dān)荷的意志,這一點(diǎn)在顧隨的雄壯之詞中表現(xiàn)得非常顯著,形成昂揚(yáng)向上的主旋律。并且指出,顧隨的雄壯之詞完全可以奠定他在詞壇上的重要地位,堪稱為 20世紀(jì)一位以舊詞寫新聲的愛國詞人。文章認(rèn)為顧隨詞在句法、景象和意境等方面都有著創(chuàng)新的嘗試,表現(xiàn)出新奇的藝術(shù)風(fēng)格,這種新奇風(fēng)格具體表現(xiàn)在“同異格”句法的運(yùn)用,景象之奇以及意境之奇。而顧隨最具代表性的詞當(dāng)屬其健婉之作,健婉是一種兼有陽剛與陰柔之美的藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格的詞具有“寄勁于婉”的藝術(shù)特點(diǎn),在柔婉的外形下隱藏著勁健的意志和筆鋒,“柔”只是其詞之貌,“健”乃是其詞之筋骨。在會(huì)上,葉嘉瑩作了題為《苦水作劇在中國戲曲史上空前絕后的成就》的發(fā)言,給予顧隨雜劇很高的評(píng)價(jià)。葉嘉瑩認(rèn)為,在對(duì)顧隨文學(xué)創(chuàng)作的研究中,較多的是研究顧隨的詩詞成就,而研究顧隨雜劇作品的比較少。但顧隨的雜劇成就在中國戲曲史上是空前絕后的。葉嘉瑩從顧隨的詞作來看,從顧隨翻譯的小說來看,從顧隨所引用的王國維的話來看,從顧隨引用的魯迅翻譯的小說的話來看,認(rèn)為顧隨雜劇具有象喻的意味。有的時(shí)候不但是劇曲本身的故事有象征的意思,而且把象征的理念、理想、意念放在戲劇的劇詞、歌唱的曲詞之中表達(dá)出來。文章認(rèn)為,把顧隨雜劇放在整個(gè)中國雜劇發(fā)展史上來看,元雜劇、明清人的雜劇,一直到南社的許多雜劇或傳奇,大半是寫實(shí)的,都不是如顧隨的雜劇那樣,有一種人生的理念在其中。葉嘉瑩進(jìn)一步指出,顧隨雜劇成就的空前絕后,還不只是說他把這種象征、預(yù)示的理念放進(jìn)去了,這是過去傳統(tǒng)雜劇、傳奇里面從來沒有的。還要注意的一點(diǎn),就是在元雜劇中,語言可能很生動(dòng)、很活潑,但是不夠文雅,比較粗俗,而顧隨雜劇的語言則本色當(dāng)行,完全有曲子的美妙,同時(shí)又有詩詞的精致。這樣一種精彩的境界,精美的文辭,也是后人難以企及的。同時(shí),葉嘉瑩還為我們解讀了顧隨雜劇的具體象喻,為我們作了精彩詳盡的分析?？梢哉f,葉嘉瑩對(duì)顧隨雜劇的研究到目前為止還是最為全面深刻的。河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院的高獻(xiàn)紅博士的《顧隨雜劇創(chuàng)作漫議》,詳細(xì)具體地分析了顧隨雜劇的本事、情節(jié)安排、曲詞以及審美意蘊(yùn),認(rèn)為顧隨雜劇在情節(jié)建設(shè)、曲詞安排以及審美意蘊(yùn)諸方面均有不俗的展現(xiàn),而以其審美意蘊(yùn)最為突出,顯示出不同于傳統(tǒng)劇曲的嶄新突破。

三、關(guān)于文藝?yán)碚?/h2>

閔軍在《近幾年顧隨研究綜述》中曾評(píng)述過2007年第 2期上海師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)發(fā)表的廣州大學(xué)中文系教授曾大興題為《王國維的“境界說”與顧隨的“高致說”》,認(rèn)為這篇文章第一次深刻討論了顧隨的詞學(xué)思想的核心概念“高致說”,揭示其內(nèi)涵,界定其在詞學(xué)發(fā)展史上的地位,是一篇有理論創(chuàng)新有理論深度的顧隨詞學(xué)思想研究的力作。南開大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)博士生陸有富向大會(huì)提交的《顧隨先生“高致說”論略》,也同樣注意到了顧隨詞學(xué)思想中的“高致說”這一核心概念。比較兩篇論文,有所見略同之處,也有不同側(cè)重點(diǎn)的論述。曾文是從比較的角度,把顧隨“高致說”與王國維的“境界說”進(jìn)行比較,在比較中彰顯“高致說”的內(nèi)涵、地位以及不足,而陸文則是在梳理以“高致”論詞的歷史演變中來確立“高致說”的內(nèi)涵,并進(jìn)而總結(jié)出“高致說”的意義。陸文認(rèn)為“高致說”內(nèi)涵包括兩方面的內(nèi)容:一方面是指詩人人格之高尚,另一方面指詩、詞、文高雅之格調(diào)。在顧隨之前,嚴(yán)羽的“興趣說”、王士禎的“神韻說”和王國維的“境界說”都只是涉及文學(xué)作品的審美,而忽視了作者的心行、性情。顧隨的“高致說”則進(jìn)一步作了補(bǔ)充,它是由作者宏闊之氣度、高尚之人格到作品高雅之情致,由心行之誠、性情之真到辭章之美,更加接近生活,更具有實(shí)際的可感性。陸文還對(duì)“高致說”的意義提出自己的看法,認(rèn)為“高致說”除了對(duì)王國維的“境界說”作有益的補(bǔ)充外,還意在倡導(dǎo)詩詞之作的自然質(zhì)樸,強(qiáng)調(diào)性情之真,這樣才能使作品有率真清健的風(fēng)格,同時(shí)也在藥救當(dāng)時(shí)詞壇創(chuàng)作、評(píng)賞的弊病?！皺M看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,兩篇文章不同的視角,不同的討論重點(diǎn),使我們對(duì)顧隨“高致說”有了更加全面、更加深入的認(rèn)識(shí)。香港學(xué)者李國明的《顧隨所倡詞之一祖三宗論試析》,首次關(guān)注顧隨有關(guān)詞之宗尚的問題。文章認(rèn)為雖然詞論史上討論詞之宗尚者不多,但顧隨關(guān)于詞之一祖為李后主,詞之三宗乃馮正中、晏同叔、歐陽修的主張也并不是無源之水,無本之木,而是淵源有自的。李文在比較了顧隨的觀點(diǎn)與黃升、朱彝尊、周濟(jì)特別是王國維的論述之后指出,顧隨的主張是繼承了王國維的觀點(diǎn),兩人詞論之文字雖有異,然其意則一也。同時(shí),李文還認(rèn)為,顧隨所倡詞之“一祖三宗論”是效仿元方回論江西詩派“一祖三宗”的方法來論詞,并且進(jìn)一步指出,江西詩派所涉及之詩人與作品乃某一時(shí)期、某一詩派之作,所涉及作者及作品較少,較易作結(jié)論,亦易為人接受。顧隨先生所倡詞之“一祖三宗論”則涉及唐五代以及兩宋詞人,作者和作品繁多,非有真知灼見,不敢貿(mào)然論定。從一個(gè)側(cè)面,給予顧隨詞論較高的評(píng)價(jià)。顧隨弟子張清華教授在會(huì)上滿含深情回憶了跟隨顧師學(xué)習(xí)時(shí)的情景,并在《以劍筆寫文章——羨季師論稼軒詞之風(fēng)格》中說:“我喜稼軒詞當(dāng)受老師影響,特別是老師在課堂上講到文如其人時(shí),說:稼軒是‘以劍筆寫文章’,時(shí)我心為之震蕩。后來讀稼軒詞多了,愈發(fā)為稼軒憨直不渝的愛國憂民之心,身入敵穴取奸詐敵酋之頭的勇敢精神,雖受壓抑任地方官亦一心力圖仗劍殺敵,恢復(fù)中原的思想,雖被黜閑居而志不少改的行為所感發(fā):敬稼軒人,愛稼軒詞?！蔽恼逻x取了顧隨先生所說的稼軒詞鏗鍧鏜鞳和蘊(yùn)藉恬淡兩種風(fēng)格的詞作,分別作了詳細(xì)的分析評(píng)論,來解讀顧隨評(píng)說的稼軒“以劍筆寫文章”的觀點(diǎn)。認(rèn)為顧隨所說的稼軒“以劍筆寫文章”,表現(xiàn)為稼軒詞不論寫什么,怎么寫,或以鋒芒四射者為主,而內(nèi)含一腔悲憤;或以悲憤為主,而內(nèi)含鋒芒,都渾圓一體,總帶著刺向敵人和邪惡的鋒芒劍氣。在顧隨研究中,有關(guān)顧隨詩學(xué)思想的論述并不多見,在會(huì)議之前,李云和張芳分別在自己的學(xué)位論文中有所論及。特別是對(duì)顧隨詩學(xué)思想中的核心概念“詩心說”,兩人都作了較為系統(tǒng)和全面的闡釋。在這次會(huì)上,河北大學(xué)文學(xué)院的劉坤、姜?jiǎng)υ频恼撐摹额欕S先生詩學(xué)思想述要》,共三部分,分別從“為人生而藝術(shù)”、“詩心說”、“情感論”來討論顧隨先生的詩學(xué)思想。其中有關(guān)“詩心說”的論述與李云和張芳的文章大同小異,而對(duì)“為人生而藝術(shù)”、“情感論”的評(píng)述則頗多新意。文章認(rèn)為,顧隨講“為人生而藝術(shù)”是指作品要表現(xiàn)作者的生命色彩,成功的作品必有作者的生命精神蘊(yùn)含其中。并且詩人要超越小我,表現(xiàn)大我,超越小我的途徑有二,一是對(duì)廣大人世的關(guān)懷,以杜甫為代表;一是融入大自然,以陶淵明為代表。同時(shí),“為人生而藝術(shù)”還要求作品要全面真實(shí)地反映社會(huì)生活,真實(shí)面對(duì)人生,不遮蔽惡俗丑陋,表現(xiàn)生活中最不平凡、最具光彩的本質(zhì)。文章認(rèn)為,顧隨的“情感論”是對(duì)我國古典文論的繼承。提倡在詩中表達(dá)自己的真情實(shí)感,忠于內(nèi)心,用“情”催動(dòng)感覺、思想成其為詩。“情”要有所節(jié)制,呈現(xiàn)中和之美。

四、關(guān)于其他

周汝昌先生專門讓他女兒周倫玲老師在會(huì)上宣讀了他口述的發(fā)言稿,周先生的發(fā)言共有三部分,第一部分是《顧隨先生詩詞研討會(huì)感賦》兩首五言詩;第二部分是對(duì)顧隨先生的整體評(píng)價(jià):二句話八個(gè)字,就是:“大道無名,大師無界。”第三部分指出顧隨講論詩詞的特點(diǎn):一是對(duì)漢字的一切特色、優(yōu)點(diǎn)考慮得非常深透,對(duì)音調(diào)格律非常講究;二是不論理、意、境、事、人……要傳達(dá)起來,都必須是要活生生的。作品和人一樣是一個(gè)寶貴、可喜、可愛、可敬、可佩的生命,而不止是一堆文字符號(hào)。三是既然作品是一個(gè)活生生的生命體,它就要表現(xiàn)出一種活氣、朝氣、英氣、爽氣、靈氣、逸氣;總之,是骨肉俱全、脈絡(luò)貫通、品格高尚。四是要向上,要自創(chuàng),切忌人云亦云、鸚鵡學(xué)舌、陳言套語,所謂“向上一路”,似禪家的用語,禪家的精氣神講究走自己的路,不要綴人腳跟。周先生認(rèn)為我們的大會(huì)主題盡管是顧先生詩詞作品的研討,而實(shí)質(zhì)上應(yīng)該說是他的人格、道德、文章的學(xué)習(xí)研討。周汝昌先生的發(fā)言高屋建瓴,非常敬佩地評(píng)價(jià)了顧隨先生的人格魅力,非常準(zhǔn)確地把握了顧隨先生講論詩詞的特點(diǎn),發(fā)言雖短,卻令人回味無窮。

北京社科院季劍青博士的《顧隨與新文學(xué)的離合》,是一篇洋洋灑灑萬余言的長文,文章共 5個(gè)部分,從舊體詩詞創(chuàng)作、古典文學(xué)研究兩方面分析顧隨與新文學(xué)的分分合合,并把這一問題放在文學(xué)史和學(xué)術(shù)史語境中加以考察。作者在收集整理的大量資料的基礎(chǔ)上,條分縷析,觀點(diǎn)鮮明新穎,令人信服。文章認(rèn)為,從態(tài)度上說,顧隨作詞毫無依傍,完全用詞來表達(dá)和構(gòu)建自我的精神世界,作為自己生活的記錄和見證,全然是現(xiàn)代的文學(xué)立場(chǎng)。顧隨“只要以詞的形式,寫內(nèi)心的話,不管藝術(shù)化與否”的作詞宣言也非常接近早期新文學(xué)作家的文學(xué)姿態(tài)。從顧隨早期詞的內(nèi)容來分析,表面上看無非是詞人的愁思傷感,但內(nèi)底卻還是新文學(xué)的精神,是五四一代新青年所共同具有的牢騷郁悶、侘傺不平之氣。文章指出,顧隨對(duì)詞的表達(dá)限度和詞在現(xiàn)代的前途一直有著清醒的認(rèn)識(shí),這或許是他與當(dāng)時(shí)一般詞人的最大不同,也是最能體現(xiàn)他的新文學(xué)底色的地方。他不愿把作詞作為一生的志業(yè),心中別有更高遠(yuǎn)的抱負(fù)——做作家。文章指出,顧隨的新文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量雖少,但質(zhì)量卻很高。但顧隨畢竟沒有成為新文學(xué)作家,而是把創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)移到詩詞創(chuàng)作上。文章從三個(gè)方面探討了他的創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)移的緣由,其中最重要的一點(diǎn)就是,顧隨對(duì)待新文學(xué)的嚴(yán)肅態(tài)度和高遠(yuǎn)眼光。文章還將顧隨放在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中來考察,并指出他在學(xué)術(shù)史上的獨(dú)特意義,對(duì)于新的學(xué)術(shù)規(guī)范,他能運(yùn)用又不為其所束縛。就注重體悟鑒賞乃至習(xí)作而言,顧隨與舊式文人頗為接近,然而后者往往只知道說好而說不出好在何處,顧隨卻有著他獨(dú)到的見解和評(píng)判,而且這些見解和評(píng)判如同他的詞作一樣,也是深深浸透著新文學(xué)精神的。文章還論述了顧隨的“近代人生觀”的眼光,文學(xué)本于內(nèi)心之誠,以“動(dòng)的姿態(tài)”、“力的表現(xiàn)”擁抱人生,表現(xiàn)人生。這里也最能表現(xiàn)顧隨骨子里受新文學(xué)熏染淘洗之深。文章總結(jié)道:顧隨與新文學(xué)的關(guān)系可謂貌離神合,即使將其視為五四新文化和新文學(xué)的傳人,恐怕亦不為過。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上,顧隨實(shí)是一位不可多得的似舊實(shí)新、舊中有新的大師,他在相當(dāng)大的程度上真正做到了新舊的相互融合和生發(fā)。北京師范大學(xué)史學(xué)所博士后朱翔非的《顧隨與儒學(xué)》,也是一篇觀點(diǎn)新頗有價(jià)值的文章。文章認(rèn)為,顧先生雖然是北京大學(xué)英文系畢業(yè),是新文化運(yùn)動(dòng)的親歷者,但是,他對(duì)傳統(tǒng)文化,尤其是對(duì)待儒家的態(tài)度,和那個(gè)時(shí)代的新派學(xué)者卻又有很大的不同。他早年就根據(jù)《論語》有關(guān)章節(jié)敷演而成《孔子的自白》、《浮海》等短篇小說,到 20世紀(jì) 40年代又撰寫了《孔門詩案》,現(xiàn)在,我們還能看到根據(jù)葉嘉瑩的聽課筆記整理而成的《<論語 >六講》。文章主要以《<論語 >六講》為例,回顧了顧先生精彩的解析,指出顧先生是從文學(xué)的審美角度,從現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀的缺失方面,對(duì)儒家人物和主張產(chǎn)生了喜愛和共鳴,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并肯定了儒家經(jīng)典的價(jià)值。目前,對(duì)顧隨學(xué)術(shù)思想的研究主要集中在對(duì)先生詩學(xué)思想和詞學(xué)思想的研究上,而先生與儒學(xué)、佛學(xué)的關(guān)系則很少有人涉及,特別是佛學(xué),先生不但有專門的著作,并且在詩文中、在日常書信中,都有很多的文字涉及佛學(xué)的方方面面,這是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫,等待著我們?nèi)ネ诰蚴斋@,也是顧隨研究下一步的一個(gè)工作重點(diǎn)。我想,季劍青博士的《顧隨與新文學(xué)的離合》和朱翔非先生的《顧隨與儒學(xué)》,在這一點(diǎn)上,也給了我們很大的啟示。

還要特別提到的是,周汝昌先生撰寫了“創(chuàng)立顧隨先生學(xué)術(shù)研討會(huì)倡議書”,并提交給了大會(huì)。在倡議書中,周汝昌認(rèn)為:“顧隨先生身為中國韻文散文領(lǐng)域的大作家,理論批評(píng)家,美學(xué)鑒賞家,講授藝術(shù)家,禪學(xué)家,書法家,文化學(xué)術(shù)研著專家,貫通古今,融會(huì)中外。這多方面,他都是一位出色罕覯的大師,超群軼倫的巨匠。邦歸命新,朝華夕秀。同時(shí)并世,來哲前修,綿延承接的中華文化命脈中,有先生的一席重要地位。顧隨先生也是一位哲人,其識(shí)照,其思想,其學(xué)力,其性情,其胸襟,博大精深,彌淪萬有。其治學(xué)精神,以誠示人,以真論道。憂國愛民,為人忘己。精進(jìn)無有息時(shí),樹人唯恐或倦。凡此諸端,皆我中華民族文化之精魂,于先生之立身志學(xué)而體現(xiàn)分明。而吾人所以永懷無匱,端在于斯。然而先生辭世已久,桃李自蹊,門墻愈遠(yuǎn),遺文間出,研習(xí)未周。此誠吾輩之深慚,豈獨(dú)高山之難仰。值此昌期,詎宜泯默。謹(jǐn)以茲啟,為先生學(xué)術(shù)思想研究會(huì)之創(chuàng)立,作一倡議?！敝苋瓴前杨欕S先生放在整個(gè)中華文化發(fā)展的大背景中,肯定其為中華民族文化精魂的體現(xiàn)者,以此來確定其“大師”、“巨匠”地位的,其視野之廣、眼界之高,令人嘆為觀止。葉嘉瑩也將顧隨先生譽(yù)為能夠啟迪人的心靈、提升人的品格的“人師”?！敖?jīng)師易得,人師難求”,兩位弟子對(duì)其老師的理解評(píng)價(jià)同樣準(zhǔn)確精辟。專程從臺(tái)灣趕來的陸炳文先生以《隨緣和諧》為題在大會(huì)上作的熱情洋溢的講演,也同周汝昌、葉嘉瑩一樣,是從為人處世的大師風(fēng)范的角度來評(píng)價(jià)顧隨的。他認(rèn)為,顧隨活用“隨緣”、“和諧”二詞,分別奉為圭臬,再合成一個(gè)概念“隨緣和諧”,“親身應(yīng)驗(yàn)在他的起起伏伏人生中,身體力行于他的略略大方的創(chuàng)作里,同時(shí)以身作則來教導(dǎo)他的蕓蕓眾生學(xué)子們”。陸先生將顧隨的觀點(diǎn)與當(dāng)代詩人、書畫家進(jìn)行比較分析,風(fēng)趣幽默地闡釋了“隨緣和諧”的境界以及“包容”、“融合”等概念。并認(rèn)為今天我們最缺乏的就是這種“真正的、穩(wěn)定的、持久的和諧,是顧隨先生畢生信奉的‘隨緣和諧’?！倍屔鐣?huì)和生活在這個(gè)社會(huì)的人們真正能夠自然自在和自由,則必須像顧隨那樣,真正做到“隨緣和諧”。陸先生的觀點(diǎn)是深刻的,從某種程度上也揭示了顧隨越來越多地受到人們喜愛、尊敬、研究的原因。一直以來,顧隨先生對(duì)學(xué)生無私奉獻(xiàn)和教書育人的成就,都是顧隨弟子津津樂道的話題之一。顧隨弟子、93歲高齡的楊敏如老師在會(huì)上生動(dòng)的充滿激情的講話,又把大家?guī)У疆?dāng)年她聽顧隨課的情境中。楊老師的發(fā)言緊緊圍繞一個(gè)中心,那就是顧隨先生教會(huì)了自己如何做教師,如何把自己的全部教給學(xué)生。楊老師的發(fā)言引發(fā)了與會(huì)者熱烈的討論,大家一致認(rèn)為這一顧隨現(xiàn)象是一個(gè)永遠(yuǎn)也說不完的話題,并且值得當(dāng)前的中國教育界認(rèn)真思考。

泰山學(xué)院閔軍的《近幾年顧隨研究綜述》總結(jié)了 2006年以來顧隨研究的部分成果,文章認(rèn)為,2006年第 3期《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的閔軍的《顧隨研究述評(píng)》一文,對(duì) 2005年以前的顧隨研究情況作了梳理和評(píng)價(jià),2006年以來,許多學(xué)者在前人研究的基礎(chǔ)上,又做了大量的工作,取得了可喜的成就,文章分“關(guān)于生平與著述”、“關(guān)于文學(xué)作品”、“關(guān)于文藝?yán)碚摗薄ⅰ瓣P(guān)于《木蘭花慢》”四個(gè)方面作了較為詳盡的介紹。關(guān)于生平研究,文章介紹了 2006年 9月中華書局出版的閔軍的《顧隨年譜》,這是顧隨的第一部年譜,為顧隨研究填補(bǔ)了空白。但正因?yàn)槭堑谝徊?還存在許多不足,最主要的就是許多地方顯得粗疏,還可以補(bǔ)充許多資料,可以使顧隨的生平經(jīng)歷更加豐富,更加清晰。評(píng)述了 2007年 7月中國工人出版社出版的顧之京的《女兒眼中的父親大師顧隨》,指出此書最主要的特點(diǎn)是對(duì)顧隨的文學(xué)創(chuàng)作所作的比較全面系統(tǒng)的論述,對(duì)重要的小說、對(duì)所有的詩詞集、所有的雜劇作品都從標(biāo)題 (詩詞集名)到內(nèi)容、藝術(shù)各個(gè)方面進(jìn)行了分析評(píng)論,深入淺出,細(xì)致入微。還介紹了 2007年 11月作家出版社出版的孫繩武主編的《顧隨和他的世界》,這是一本由顧隨晚輩所編輯的顧隨誕辰 110周年的紀(jì)念文集,并指出書中吳華英教授回憶與顧隨師在天津的日子里的文字以及顧之惠等人的回憶文章都是第一次面世,為讀者進(jìn)一步了解顧隨的家庭生活和晚年在天津的工作生活情況提供了第一手的資料,非常珍貴。同時(shí)還簡要評(píng)述了這一段發(fā)表在各種報(bào)刊雜志上的相關(guān)文章。關(guān)于著述整理,主要介紹了 2007年 9月,天津人民出版社出版的《顧隨:論學(xué)精要》和 2008年 1月出版的《大家國學(xué):顧隨卷》以及 2009年 5月河北教育出版社出版的《顧隨箋注毛主席詩詞》。《顧隨:論學(xué)精要》選取了顧隨關(guān)于中國古代文學(xué)的重要論述,按所論對(duì)象的時(shí)間先后縱向編排;而《大家國學(xué):顧隨卷》則是選取顧隨有關(guān)國學(xué)方面的文字,按談詩、談文、談戲曲、談小說、談佛教與文學(xué)這樣體裁的不同橫向編排的。兩本書,一橫說,一縱論,相得益彰。作者指出,顧隨許多文學(xué)作品以及論述文字,還散存于各種報(bào)刊上或者在給朋友、弟子們的書信中,未被整理出版,所以,在顧隨作品輯佚整理方面,我們還有大量的工作要做。關(guān)于文學(xué)作品的研究,作者指出顧之京《女兒眼中的父親大師顧隨》一書中對(duì)顧隨詩詞集名稱含義的解說分析準(zhǔn)確生動(dòng),可以引導(dǎo)讀者更深入更好地解讀顧隨詞。書中有對(duì)具體的詩詞作品所作的從寫作背景、緣由,到詞句的闡釋,抒情線索的梳理,美學(xué)風(fēng)格的理解,都是書中的亮點(diǎn)。作者介紹了河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院高獻(xiàn)紅博士發(fā)表在 2008年第 1期《岱宗學(xué)刊》的《心血頻澆溉春花始盛開——顧隨雜劇 <游春記 >淺論》,認(rèn)為這篇文章從“《游春記》之情節(jié)安排”、“《游春記》之曲辭設(shè)計(jì)”和“《游春記》之審美意蘊(yùn)”三方面對(duì)顧隨雜劇的壓卷之作作了迄今為止最為全面細(xì)致的評(píng)論。作者還介紹了天津師范大學(xué)津沽學(xué)院文學(xué)系的李云在2009年第 3期《保定學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《論顧隨詞的創(chuàng)新》和青海大學(xué)文學(xué)院副教授方麗萍博士在2009年第 3期《名作欣賞》發(fā)表的《舊瓶中的醇酒:顧隨詞中的“新”與“舊”》,李云從語言、句法、意境三方面來討論顧隨詞的創(chuàng)新之處,顧隨一生在詞創(chuàng)作中,一直強(qiáng)調(diào)超越古人,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新,李云的文章是較為全面深刻將顧隨詞創(chuàng)新之處揭示出來的一次成功嘗試。而方麗萍的文章則既論述顧隨詞的創(chuàng)新之處,也論述顧隨詞與傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系之處。顧隨詞很好地融合了新舊文化中的多種優(yōu)秀元素,所謂“新”與“舊”,古典與現(xiàn)代,在顧隨詞中經(jīng)常是完美結(jié)合的。關(guān)于文藝?yán)碚?作者介紹了2007年第2期《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)發(fā)表的廣州大學(xué)中文系教授曾大興的《王國維的“境界說”與顧隨的“高致說”》,認(rèn)為這篇文章第一次深刻討論了顧隨的詞學(xué)思想的核心概念“高致說”,揭示其內(nèi)涵,界定其在詞學(xué)發(fā)展史上的地位,是一篇有理論創(chuàng)新有理論深度的顧隨詞學(xué)思想研究的力作。文章還重點(diǎn)評(píng)述了連續(xù)兩年出現(xiàn)在我們高校的以顧隨文藝思想作為研究方向的碩士畢業(yè)論文。其一是 2008年天津師范大學(xué)李云的《顧隨先生之詩學(xué)與詞學(xué)思想研究》,其二是 2009年山東師范大學(xué)張芳的《顧隨文藝思想研究》。作者認(rèn)為如果說李云的論文是顧隨研究的第一部碩士論文,第一次全面系統(tǒng)地論述了顧隨的文藝思想,具開創(chuàng)之功,但在論文結(jié)構(gòu)、具體論述上還略顯粗略的話,張芳的論文在整體結(jié)構(gòu)、在具體論述上就顯得更加精細(xì),先論顧隨對(duì)創(chuàng)作客體的討論,再論顧隨對(duì)創(chuàng)作主體的討論,最后論述顧隨討論的方法,自成系統(tǒng),論述更加深入。關(guān)于近期逐漸升溫的對(duì)顧隨的《木蘭花慢》詞的爭(zhēng)論,作者只是把引起爭(zhēng)論的沈治鈞教授文章的主要觀點(diǎn)作了摘引,并希望看到正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論、善意的提醒與推論,而不愿看到惡意的誹謗和人身攻擊。

在這次大會(huì)上,來自汕頭大學(xué)的隗芾作了《詩詞的讀誦吟唱》的演說,并吟唱了顧隨的《行香子》詞,受到與會(huì)代表的熱烈歡迎。總之,這次大會(huì)開得非常成功,各位代表的發(fā)言,葉嘉瑩、楊敏如、張恩芑等弟子對(duì)老師、顧之京對(duì)父親深情的回憶和懷念,使這次大會(huì)既有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論的氛圍,又洋溢著濃郁的師生情誼甚至是家庭親情的溫暖和親切的氣氛。我想,通過這次大會(huì),必將促進(jìn)顧隨研究有一個(gè)更大的發(fā)展。

[注 釋]

①文中所有引用的會(huì)議論文均摘引自由中華詩詞(BV I)研究院主辦、編輯的《顧隨詩詞學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》(送審稿)。

[1]趙林濤,顧之京.顧隨與葉嘉瑩 [M].保定:河北教育出版社,2009.