現(xiàn)代性與社會(huì)主義價(jià)值觀的確立

王 琦

(泰山學(xué)院馬克思主義研究中心,山東泰安 271021)

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,必須在馬克思主義的指導(dǎo)下,批判地繼承資本主義價(jià)值觀的合理成分和傳統(tǒng)文化中的有益思想,結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐進(jìn)行新的創(chuàng)造?？茖W(xué)發(fā)展觀為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系指明了方向。研究現(xiàn)代性價(jià)值理念向社會(huì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變,有助于加深對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的理解。

一、從人文主義向以人為本的科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)變確立了社會(huì)主義價(jià)值觀的核心和基礎(chǔ)

馬克思指出:“‘價(jià)值’這個(gè)概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](P406)。然而,自然界不會(huì)自動(dòng)滿足人們的需要,人們必須自覺地組織起來開展改造自然的活動(dòng),才能滿足自己的需要。價(jià)值是指主體通過對(duì)客體的改造,使客體發(fā)生變化并滿足了主體的需要的事實(shí)。不是客體滿足主體的需要,而是主體改造客體的活動(dòng)結(jié)果滿足了主體的需要。因此,價(jià)值是一種客觀存在事實(shí)或結(jié)果。價(jià)值觀念是對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系的反映。價(jià)值是客觀的,價(jià)值觀念是主觀的觀念的東西。人類在改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,主客體之間形成兩種關(guān)系。一是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系,表現(xiàn)為人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握,其目的是獲得真理性的認(rèn)識(shí);二是主體對(duì)客體的改造使客體呈現(xiàn)出滿足人的需要的價(jià)值關(guān)系,其目的是實(shí)現(xiàn)主體的利益。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主體的多樣性決定了價(jià)值觀念的多樣性,但對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)來講必須具有一個(gè)起主導(dǎo)作用的統(tǒng)一的價(jià)值觀。價(jià)值觀屬于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。任何一個(gè)社會(huì)的占統(tǒng)治地位的思想也必然是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想。社會(huì)主義是全體人民當(dāng)家作主的社會(huì),社會(huì)主義價(jià)值觀必然以人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。人民的根本利益也就是社會(huì)全體成員的共同利益,也就是一般意義的人的利益。

人的利益是人的需要的表現(xiàn),而人的需要就是人的本性或人性。對(duì)人的認(rèn)識(shí)和把握是確立以人為本的社會(huì)主義價(jià)值觀的前提。

以人為本的價(jià)值觀是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人本主義的揚(yáng)棄。人本主義是人文主義在哲學(xué)思想上的表現(xiàn)。人文主義作為一種思想文化思潮,產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期,代表了歐洲從封建的中世紀(jì)向近代資本主義過渡時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和價(jià)值取向,其核心是強(qiáng)調(diào)以人的價(jià)值為中心的人本主義。在西方基督教價(jià)值觀中,上帝是世界的最高主宰,創(chuàng)造了人和萬物。人帶著原罪在現(xiàn)世中受苦受難以贖罪,才能在死后升入天堂。資產(chǎn)階級(jí)人文主義者把人和神剝離開來,把人的目光從天堂轉(zhuǎn)向人間,把人作為世界的中心,贊美人的力量,追求人在現(xiàn)世的幸福和價(jià)值。他們提倡人性反對(duì)神性,提倡科學(xué)反對(duì)迷信,提倡個(gè)性解放反對(duì)封建專制主義和宗教禁欲主義,使人封建神學(xué)的迷霧中走了出來,使神本主義轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮局髁x。以費(fèi)爾巴哈的人本主義為標(biāo)志確立了資產(chǎn)階級(jí)的人性觀。這種人性觀力圖從生物學(xué)的角度把握人的本質(zhì),認(rèn)為人同自然界的其他生物一樣具有飲食、性愛、趨利避害的本能,人的行為的出發(fā)點(diǎn)就是努力滿足這種生理本能的需要,追求幸福。費(fèi)爾巴哈把這種本能行為叫做利己主義,并把它看作是人固有的永恒不變的本性。把對(duì)人的認(rèn)識(shí)建立在人的自然性的基礎(chǔ)上并沒有真正把人與動(dòng)物區(qū)分開來,更沒有認(rèn)識(shí)到人的生命活動(dòng)與動(dòng)物生命活動(dòng)的區(qū)別?！皠?dòng)物同它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象,他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接溶為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[2](P96)?！耙粋€(gè)種的全部特性,種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”[2](P96)。因此,人的生命活動(dòng)的特點(diǎn)不在于其活動(dòng)的物質(zhì)性,而在于這種物質(zhì)性活動(dòng)具有精神性的特點(diǎn)。正是活動(dòng)的這種精神性特點(diǎn)使人的生命活動(dòng)和動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來,使人能不斷認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律并把人的主體性需要同客體的本質(zhì)和規(guī)律聯(lián)系起來,才能使人自覺地改造自然以滿足自己的需要。人的精神性活動(dòng)的成果的積累表現(xiàn)為社會(huì)文化的發(fā)展。對(duì)于擺脫了動(dòng)物界進(jìn)入文明時(shí)代的人類來說,不同時(shí)代的人類只是處于文化發(fā)展的不同階段,人的需要與特定時(shí)代的文化發(fā)展相適應(yīng)。人的自然性需要是通過體現(xiàn)人的精神的社會(huì)文化成果形式實(shí)現(xiàn)的。因此,人不僅具有自然性,是自然存在物,更具有文化性,是精神性存在物;人不僅具有物質(zhì)需要,更具有精神需要。隨著人的基本生存問題的解決,精神性需要越來越成為人的主要需要。正是精神需要的不斷滿足才使人不斷獲得解放。以人為本的社會(huì)主義價(jià)值觀不僅要求把全體社會(huì)成員的共同利益作為根本,不僅要不斷滿足人的自然性物質(zhì)需要,更要不斷滿足人的文化性精神需要,才能使人不斷擺脫物欲的束縛,詩(shī)意地棲居于天地間,成為一種智慧生命,在實(shí)現(xiàn)人與自然之間和諧的基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值。

二、從個(gè)人主義向集體主義的轉(zhuǎn)變確立了社會(huì)主義價(jià)值觀的基本原則

個(gè)人主義是資本主義價(jià)值觀的核心,這是由資本主義私有制決定的。但從社會(huì)存在本身來看,無論個(gè)人主義,還是集體主義,都有其存在的歷史條件和合理性。從個(gè)人主義轉(zhuǎn)向集體主義體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性。

在長(zhǎng)期的自然經(jīng)濟(jì)條件下,人類個(gè)體能力十分低下,個(gè)體主要以血緣關(guān)系為紐帶依存于以家庭或家族為基本單位的群體中,先后成為氏族公社、部落群體、城邦國(guó)家等的成員,個(gè)體相對(duì)于群體是微不足道的,個(gè)人利益和價(jià)值可以忽略不計(jì)。這種“人的依賴關(guān)系 (起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著[3](P104)?！比说膫€(gè)體獨(dú)立性的存在還缺乏歷史條件。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,個(gè)人的獨(dú)立性開始增強(qiáng),人類進(jìn)入了以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段,“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求,以及全面的能力體系[3](P104)”。正是這種以分工和交換為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使個(gè)人利益相對(duì)獨(dú)立化并成為人的活動(dòng)的動(dòng)機(jī),客觀上也成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。個(gè)人利益必然產(chǎn)生個(gè)人主義的價(jià)值觀。啟蒙以后,追求個(gè)性解放與自由成為現(xiàn)代性的基本價(jià)值目標(biāo),個(gè)人主義成了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心。個(gè)人主義在擺脫人的依賴性走向人的獨(dú)立性的現(xiàn)代化過程中,為現(xiàn)代人的思想觀念的啟蒙和資本主義文明的建構(gòu)起到了歷史進(jìn)步作用。但這種崇尚個(gè)性至尊的個(gè)人主義也給現(xiàn)代社會(huì)造成了嚴(yán)重的社會(huì)精神危機(jī)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家論證的個(gè)人在追求個(gè)人利益的過程中自然實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的理想變成了一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng),人對(duì)人就像狼對(duì)狼一樣。

集體主義價(jià)值觀承認(rèn)個(gè)人的合理的和正當(dāng)?shù)睦?但反對(duì)以個(gè)人利益否定集體利益或認(rèn)為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)也就自然實(shí)現(xiàn)了集體利益的觀點(diǎn),認(rèn)為個(gè)人利益和集體利益是相對(duì)獨(dú)立存在的,不能相互取代或否定。因?yàn)椤叭?首先是一個(gè)一個(gè)的單個(gè)人,是個(gè)體人;其次,還是由許多個(gè)體組合而成的集體,是集體存在的人。每個(gè)人既是個(gè)體,又是集體的一部分。集體相對(duì)個(gè)體而言,就是社會(huì)(他個(gè)體)。個(gè)體和社會(huì) (他個(gè)體)的關(guān)系是在社會(huì)實(shí)踐中結(jié)成的相互依存,共同發(fā)展的關(guān)系。因此,人的生存發(fā)展和完善實(shí)際上包含兩個(gè)基本環(huán)節(jié),一是單個(gè)人即個(gè)體的生存發(fā)展和完善,二是單個(gè)人的集體即社會(huì) (他個(gè)體)的生存發(fā)展和完善。個(gè)體和社會(huì) (他個(gè)體)都是通過改造自然即以自然為媒介而與對(duì)方連結(jié)在社會(huì)關(guān)系之下的,雙方各自通過改造自然的實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)與對(duì)方在相互依存,相互制約中共同發(fā)展。因此,個(gè)體和社會(huì)(他個(gè)體)都是社會(huì)存在的主體,各有獨(dú)立自存的能力”[4](P2)。所以,個(gè)人利益和集體利益必然是相對(duì)獨(dú)立自存的。個(gè)體和社會(huì) (他個(gè)體)雖都有獨(dú)立自存的能力,但并不意味著兩者可以分割開來。個(gè)體正是通過社會(huì)才使自己的自然存在轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)存在,才使人不斷遠(yuǎn)離動(dòng)物界。社會(huì)是社會(huì)關(guān)系的總和,“社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作”[5](P33),個(gè)體正是通過社會(huì)關(guān)系借助于集體的力量才成為凌駕于世間萬物之上的主體。個(gè)體聯(lián)合的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)把人類個(gè)體聯(lián)結(jié)為類,社會(huì)就是人的個(gè)體的類存在本身,個(gè)體由此獲得了類生命和類本質(zhì)。所以,社會(huì)是個(gè)體生存發(fā)展和完善的決定性條件。從個(gè)人主義轉(zhuǎn)向集體主義體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。

當(dāng)今中國(guó)正處于加速實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史過程中,必須辯證看待和處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。既要反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義價(jià)值觀,也要反對(duì)為了社會(huì)利益而犧牲個(gè)人利益的傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀。在具體操作中必須堅(jiān)持兩個(gè)原則,一是個(gè)人正當(dāng)利益與集體利益相統(tǒng)一的原則。二是功利性與奉獻(xiàn)性相統(tǒng)一的原則。功利性根源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換關(guān)系,它是人們進(jìn)行交易的內(nèi)在利益驅(qū)動(dòng)。沒有功利性驅(qū)動(dòng)也就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。奉獻(xiàn)性根源于人的精神性需求。人的生命活動(dòng)的價(jià)值并不是完全體現(xiàn)為功利性,人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和把握,對(duì)于生命的本質(zhì)和人的生存境遇的理解,對(duì)于人與人之間的平等合作,相互幫助的情感體驗(yàn)等都是人更高的追求。因此,要努力實(shí)現(xiàn)在奉獻(xiàn)中求得個(gè)人功利,實(shí)現(xiàn)功利性與奉獻(xiàn)性的統(tǒng)一。

三、從理性主義和主體主義向人的自由全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變確立了社會(huì)主義價(jià)值觀的追求目標(biāo)

啟蒙思想家以理性為武器,徹底批判封建神學(xué)統(tǒng)治,突出人的歷史主體地位,具有重大的歷史意義。啟蒙理性的目的就是要摧毀神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)治,樹立人的權(quán)威,把人置于世界的中心。理性支撐了人的主體性,人的主體性又彰顯了理性。理性主義和主體主義成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)容。理性與主體性的結(jié)合使人成了世界的主宰,也使人陷入了新的困境中。啟蒙理性實(shí)際是科技理性和工具理性,反映的是自然必然性。事實(shí)上,人的理性分為工具理性和價(jià)值理性。工具理性在事實(shí)判斷中為人類正確認(rèn)識(shí)自然和把握世界服務(wù),價(jià)值理性在價(jià)值判斷中為人生和社會(huì)定向。只有工具理性和價(jià)值理性相統(tǒng)一的理性才具有合理性。人的主體性并不是隨意性,人的活動(dòng)受到自然規(guī)律的制約,“我們統(tǒng)治自然界,決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣,——相反,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的;我們對(duì)自然界的統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[6](P518)。人們崇拜科技理性,認(rèn)為科技無所不能,使科學(xué)變成了宗教。人的主體性借助于科技理性膨脹為人類自我中心主義,成了世界的新的主宰,自然界成了人任意處置和索取的對(duì)象,導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

馬克思通過對(duì)人性的分析,揭示了人的生命活動(dòng)自由自覺的特性;通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析和批判,指出人的自由全面發(fā)展的前景,把人的本質(zhì)與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起,也就明確了社會(huì)主義價(jià)值觀的追求目標(biāo)。從理性主義和主體主義向人的自由全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變,成為歷史發(fā)展的必然選擇。

如果說,一切生物在特定意義上都可以利用客觀自然條件,并且在這一利用過程中既可以改變自然界又可以改變自身的話;那么,人與其他生物的不同之處在于:人可以或可能按照任何一種生物的尺度去利用客觀條件,而其他生物卻只能按照自身一種尺度利用這一條件,由此體現(xiàn)出人類生命活動(dòng)的自由性。同時(shí),在改變自然界和改造自身的活動(dòng)中,其他一切生物都是被動(dòng)的,人卻是主動(dòng)的。馬克思曾生動(dòng)地描述過人類勞動(dòng)的這一特點(diǎn):“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似,蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一開始就比蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把他建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式的變化,同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這個(gè)目的是他所知道,是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)方式和方法的,他必須使他的意志服從這個(gè)目的”[7](2020)。由此體現(xiàn)出人類活動(dòng)的自覺性。人類生命活動(dòng)的自由性和自覺性,蘊(yùn)藏著人類不斷發(fā)展并成為自然界主體的最大秘密。

人類生命活動(dòng)的自由性和自覺性必然追求人的發(fā)展的全面性。然而,在資本主義條件下,勞動(dòng)作為人類最基本的生命活動(dòng)被異化了?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”[2](P98)。“結(jié)果,人 (工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為,至多還有居住、修飾等等的時(shí)候,才覺得自己是自由活動(dòng),而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí),卻覺得自己不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西,而人的東西成為動(dòng)物的東西”[2](P94)。異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面,而隨著“私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄,也就是說,為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有,不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受,不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式,也就是說,作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面本質(zhì)”[2](P123)。隨著異化勞動(dòng)的消除,人的勞動(dòng)成為體現(xiàn)人的本質(zhì)的生命活動(dòng),人的自由全面發(fā)展就成為人的自覺追求。馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的情形進(jìn)行了描述,認(rèn)為表現(xiàn)為四個(gè)方面:一是個(gè)人之間形成普遍的物質(zhì)變換,即個(gè)人勞動(dòng)的社會(huì)化。二是人與人之間形成全面的社會(huì)關(guān)系,也就是人與人之間的全面合作。三是人的需求的全面性。人的需要不僅僅是低級(jí)的物質(zhì)需要或生存需要,而且包括各種發(fā)展需要。四是人的能力的全面性。人有著多方面的才能,有能力創(chuàng)造和享用各種價(jià)值。人的全面發(fā)展是建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的基礎(chǔ)上,是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史結(jié)果,但并不是資本主義生產(chǎn)方式性質(zhì)的體現(xiàn)。

在資本主義的生產(chǎn)方式中,人的這種全面性發(fā)展是在對(duì)抗、異化中逐漸形成的,是資本主義的一種無意識(shí)的產(chǎn)物;人的這種發(fā)展不是自由發(fā)展,也不是以主體為目的的發(fā)展。但這種全面發(fā)展既是資本主義發(fā)展高級(jí)階段的結(jié)果,又是社會(huì)主義的起點(diǎn)。“私有制只有在這個(gè)得到全面發(fā)展條件下才能消滅,因?yàn)楝F(xiàn)有的交往形式和生產(chǎn)力是全面的,所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才能占有它們,即才可使它們變成自己的自由的生產(chǎn)活動(dòng)”[5](P516)。馬克思主義把人的自由全面發(fā)展作為目的本身,是以歷史發(fā)展的必然規(guī)律為依據(jù)的。我國(guó)社會(huì)主義雖然在生產(chǎn)力上長(zhǎng)期落后于資本主義,但始終把人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值追求,尤其隨著生產(chǎn)的商品化、市場(chǎng)化和社會(huì)化水平的不斷提高,我國(guó)把以人為本和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的指導(dǎo)思想,人的自由全面發(fā)展成為社會(huì)的自覺的追求和價(jià)值目標(biāo)。

[1]馬克思恩格斯全集 (第 19卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[2]馬克思恩格斯全集 (第 42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[3]馬克思恩格斯全集 (第 46卷上)[M].北京:人民出版社,1979.

[4]孟憲堂.廣義倫理學(xué) [M].北京:群眾出版社, 1988.

[5]馬克思恩格斯全集 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[6]馬克思.資本論 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1975.