廟會市場文化與淮陽泥泥狗的商品價值定位

胡山華

（周口師范學(xué)院 美術(shù)系，河南 周口 466001）

廟會過去又稱“廟市”，“它可以說是一種集宗教、商貿(mào)、藝術(shù)、游樂等多種功能于一體的特殊經(jīng)濟與文化的活動形態(tài)”。［1］市因廟而起，廟又因集市而盛，使在已經(jīng)淡化了宗教圖騰信仰的如今，廟會仍然借助著深遠(yuǎn)的宗教民俗影響力，形成了蔚為壯觀的廟會商業(yè)經(jīng)濟。而由于廟會市場的特殊文化環(huán)境，其中銷售的商品許多都帶有了使用功能之外的文化附加價值，而那些歷經(jīng)幾個時代的商業(yè)活動沉淀下來的特色化商品，則更是負(fù)載了貫通古今的一種審美文化與民族信仰。

淮陽，太昊伏羲之墟，三皇故都，從古到今，這里每到農(nóng)歷二月二到三月三，便會舉行盛大的集會，朝拜祭祀人祖伏羲。這期間各方民眾扶老攜幼，云集淮陽，朝祖進香，頗為壯觀，俗稱“二月會”，是中原大地上最古老的廟會之一。作為一個綿延已久的傳統(tǒng)廟會，淮陽古廟會本是源于對于人類始祖伏羲與女媧的崇拜與祭祀，只是隨著時間的推移，世俗生活的意識漸漸在這個莊嚴(yán)的祭祀活動中發(fā)生了作用，于是在其特殊的文化環(huán)境中，商人小販、唱戲雜耍者、朝拜香客聚集一地，使其自然成為了一個商品貿(mào)易的舞臺。泥泥狗作為流傳于淮陽太昊陵“人祖廟會”上的“活化石”，是一種獨具地域標(biāo)志性的民間彩繪泥塑工藝品。它隨著廟會傳統(tǒng)的祭祀活動從遠(yuǎn)古一直綿延流傳，在人來人往的廟會上，漸漸走下祭壇，作為可供人購買的民間工藝品而擺上了攤鋪。它在廟會宗教環(huán)境中孕生，又在廟會上商品化，成為一種于廟市文化環(huán)境中銷售與購買的非關(guān)生產(chǎn)、衣食的一種具有特殊意義的精神消費商品。

一、廟會環(huán)境下的精神信仰消費

廟會興起往往都是源于某種祭祀活動與信仰崇拜?；搓柸俗鎻R會，則是出于對孕育華夏文明與人類子孫的始祖神的崇拜。生殖崇拜是淮陽廟會祭祀人祖的原始主題，泥泥狗本身就蘊涵著豐富的生殖崇拜的信仰印記。例如“貓拉猴”、“猴騎獸”等捏合造型似乎是以動物交配為基礎(chǔ)的造型，反映出生育、繁衍的主題；“人面猴”的曲折紋和鋸齒紋圖案則似乎是對女陰的象征，體現(xiàn)了對母性生殖的信仰崇拜；“多頭鳥”、“多頭羊”、“多頭虎”等多頭系列則似乎是暗示了人丁興旺、生育哺育的主題；“草帽老虎”則暗喻了伏羲、女媧兄妹通婚的傳說，是一種生殖崇拜與祖先崇拜信仰的疊合，等等。［2］泥泥狗的這些特征可以說都是人祖廟會的宗教主題的直接反應(yīng)。而每逢廟會，帶著懷念祭祀祖先的虔誠與祈求庇佑的渴望的香客與趕會者把它作為一種必買的吉祥之物，也恰是因為泥泥狗所體現(xiàn)的廟會主題內(nèi)涵，買回它，就似乎意味著以一種可見的方式帶回了人祖的神力與庇佑。這種帶有明顯的“精神的實用”傾向的信念與認(rèn)知，在許多民間觀念和傳統(tǒng)上都曾經(jīng)體現(xiàn)出來。譬如老百姓就把泥泥狗看作是給“人祖爺”守陵的“陵狗”，具有靈氣，可以驅(qū)邪避災(zāi)，保子孫興旺。亦有傳說認(rèn)為泥泥狗是對女媧“摶黃土做人”的體現(xiàn)，滲透著莫名的神力，能夠帶來人祖的庇佑。［3］這些以“泥泥狗”為圣物的觀念，使它在人們的心中便成為了一種具有特殊精神信念附加值的廟會商品。而舊時民間有將泥泥狗沖水喝可以治愈病痛的說法，也更直接體現(xiàn)出廟會環(huán)境下具有實用而功利指向的精神消費心理。

至今，在太昊陵內(nèi)，進香的大殿前還設(shè)有大型的泥泥狗，頭頂燃油，供香客引香火祭拜，可以說是對其祭物性質(zhì)的最佳體現(xiàn)。而在淮陽太昊陵外的伏羲文化廣場上，廟會期間兩邊商鋪林立，游走商販絡(luò)繹不絕，銷售的主要以進香用品及各種器物玩意為主，泥泥狗也身列其中，作為具有一定商業(yè)價值的民間工藝物品銷售。雖然現(xiàn)在趕會的人們或已沒有了以往的神圣的宗教情感，但是千百年來形成的“趕廟會——買泥泥狗”的思維定勢還是具有深遠(yuǎn)的影響力。這種民俗傳統(tǒng)作用下精神信仰的消費意識，在廟會特有的朝拜的環(huán)境中被放大與強化出來，也使人們煥發(fā)出被現(xiàn)代生活隱沒的古老情懷，進而遵循著廟會的法則，進香朝拜，購買與擁有其象征物，從人祖之地帶回一種精神庇佑。而這種行為與心理驅(qū)動也正體現(xiàn)出了在特殊語境下的一種精神性消費的源動力。

而從泥泥狗的市場現(xiàn)狀來看，亦主要是以廟會的市場環(huán)境為銷售平臺，雖然有將其作為工藝精品的常態(tài)化銷售，但脫離了其生存語境的泥泥狗也就與其他工藝品一樣，主要作為一種藝術(shù)形態(tài)裝飾與學(xué)術(shù)研究對象而購買銷售。如果以這種方式作產(chǎn)業(yè)化市場營銷，泥泥狗作為民間工藝品的商業(yè)價值似乎是能夠得到充分體現(xiàn)的。但是也容易讓泥泥狗成為一種具有特殊藝術(shù)形態(tài)的工藝品被欣賞保有，離其自身的文化內(nèi)涵越來越遠(yuǎn)。而相較之下，廟會市場文化環(huán)境與常態(tài)化的市場銷售不同，其本身所帶有的宗教氛圍與民俗風(fēng)情，恰就是泥泥狗文化內(nèi)涵的最好注解。而這似乎也是泥泥狗彰顯其獨特文化價值與信仰魅力，同時實現(xiàn)其商業(yè)價值的重要舞臺。

二、廟會環(huán)境下的物品紀(jì)念消費

人祖廟會這個古老的傳統(tǒng)，從蠻荒時代的神秘信仰中走來。隨著時間的推移，在其特殊的文化環(huán)境中，商人小販、唱戲雜耍者、朝拜香客也漸漸聚集一地，他們或行或駐，或買或賣，或演或觀，川流不息，構(gòu)成了廟會這一經(jīng)濟文化綜合體生生不息的源泉。廟會上的人群，可以說帶著虔誠的信仰與美好的祈愿而來，亦可以說是帶著一種趕會赴集的游觀之意。而在新時代環(huán)境下，傳統(tǒng)的廟會旅游的目的更趨明顯，許多購買的行為是源自一種旅游紀(jì)念的目的。而在這種心態(tài)驅(qū)動下的購買往往會選擇別具地方特色獨具一格的標(biāo)志性物品，作為一種典型的留念之物。而許多民間的泥玩往往都是有明顯地域特色，恰吻合了人們這種購買心理。

在淮陽廟會的舞臺上，雖然越來越多琳瑯滿目的商品成為廟會的銷售物品種類，亦有許多專門的旅游性質(zhì)的商品紛紛登場，但與之相較，泥泥狗作為地方文化的標(biāo)志物的紀(jì)念意義可以說是難以替代的，而其罕有的原始性更是使它在現(xiàn)代工藝的商品中顯得獨具魅力。這些特性對于旅游者來說都使泥泥狗成為一種紀(jì)念品的首選。而往往當(dāng)他們購買時，販賣的人推銷的時候一套一套的說辭無形中也重新強調(diào)了泥泥狗身上的精神附加內(nèi)涵，會讓購買者在心理上形成一種物質(zhì)與精神的雙重消費滿足感。這也是泥泥狗在廟會文化環(huán)境下所特有的一種銷售優(yōu)勢的體現(xiàn)。

泥泥狗作為一種旅游商品，除了具有獨特的紀(jì)念意義之外，還可以作為一種贈與孩童的玩具禮物，體現(xiàn)出民間泥玩復(fù)合性的商品價值。舊時民間曾有這樣一個民俗，孩子們遇見趕會回家的香客，就會唱起歌謠索要泥泥狗：“老齋公，慢慢走，給把泥泥狗，您老活到九十九。”而如果不給，孩子們又會唱起另一段歌謠：“老齋公，慢慢走，回家死你老兩口?！保?］雖說現(xiàn)在這種習(xí)俗早已經(jīng)消失，但卻是“趕廟會——買泥泥狗”的一種習(xí)慣思維定勢的反映，孩童的索要則暗示了泥泥狗本身具有的玩具的功能。泥泥狗身上都有一個連通的小孔，具有一種發(fā)音功能，用嘴向小孔吹氣，便會發(fā)出響亮的哨音。傳說人祖伏羲曾“灼土為塤”，而用留有空穴、膠泥做成的泥泥狗也就具有了一種單孔泥塤的雛形。［5］只是曾經(jīng)在巫祭環(huán)境中使用的泥泥狗，進入世俗生活視野之后，其可吹的性能便使其具有一種可娛的功效，而從娛神轉(zhuǎn)為娛人，尤其是在稚齡孩童手中更展現(xiàn)了其玩具的價值與功用。而在現(xiàn)今的廟會上，各種玩具器物層出不窮，泥泥狗的玩具購買意義被消弱了很多，加之一些趕制銷售的泥泥狗，顏色易脫落，把它放在口邊吹鳴的可玩性就大大降低了。雖然泥泥狗的可吹的玩具功效被忽略了許多，但是更多人購買泥泥狗還是考慮將其作為贈與孩童的趣物。畢竟帶有明顯原始藝術(shù)特征的泥泥狗，不僅顏色分明，色彩鮮艷，其造型更以動物為主，又有許多生活之外的帶有創(chuàng)造性的、意念化、主觀化的怪獸形象。這種種樸拙稚氣的藝術(shù)表現(xiàn)，都十分契合孩童的思維世界與審美想象。但是從另外一個方面看，作為贈與孩童的禮物的泥泥狗，其自身易損壞破裂的材質(zhì)可以說是發(fā)掘其這方面商業(yè)價值的一種障礙。

廟會文化環(huán)境下的泥泥狗市場消費，可以說是多重心理作用的結(jié)果。但是無論基于信仰的精神性消費還是作為旅游紀(jì)念的物質(zhì)性消費，廟會這個特殊的場合無疑放大了泥泥狗作為必買商品的商業(yè)價值。也許從研究的立場看，泥泥狗本身蘊含著古老的圖騰文化和原始生命藝術(shù)，具有極高的藝術(shù)審美價值與文化意義。但是在銷售中這些價值能否被彰顯出來并轉(zhuǎn)化為多大商業(yè)利益，這則是一個市場與經(jīng)濟的問題。而無論運用怎樣的經(jīng)濟運營策略來發(fā)掘其商業(yè)價值，廟會市場都無疑是銷售泥泥狗的一種重要平臺，也是最能體現(xiàn)其文化價值與復(fù)合內(nèi)涵的語境。

［1］薛曉蓉.廟會的產(chǎn)生及其嬗變軌跡［J］.雁北師范學(xué)院學(xué)報，2003.8.

［2］蔡惠姝.中原民間藝術(shù)的活化石——泥泥狗［J］.新聞愛好者，2009.10.

［3］游慶學(xué).歷史文化民間藝術(shù)——河南省淮陽縣太昊陵“人祖廟會”上的泥泥狗［J］.漢字文化，2006.5.

［4］孟慶紅.淮陽“泥泥狗”的民俗文化特征探析［J］.藝術(shù)探索，2009.2.

［5］王悅勤.淮陽靈狗——守望人祖的背影［J］.中國文化遺產(chǎn)，2006.4.