儒家教育思想的發(fā)展及對(duì)現(xiàn)代教育的影響

孟 媛

（蘭州大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

一、何謂“儒”，西方看儒學(xué)

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，儒學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓。儒學(xué)產(chǎn)生于先秦時(shí)期，代表人物有孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子、荀子等，其?jīng)典著作有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《論語》、《孟子》、《荀子》等。

中國古代早期各類知識(shí)和技能都掌握在各個(gè)政府部門的官吏手中，即所謂官學(xué)。學(xué)術(shù)都是由政府控制的，通過貴族學(xué)校向各個(gè)貴族子弟傳授，主要研習(xí)“六藝”。下層的某些知識(shí)分子如果掌握了禮樂制度，就可以參加國家的政治，甚至成為貴族們的老師。這些下層掌握著各種“術(shù)藝”的士人和知識(shí)分子，逐漸有了一個(gè)新的名稱，叫做“儒”。 《說文解字》說：“儒，柔也，術(shù)士之稱。 ”儒就是掌握各種知識(shí)和技藝的士人，這種知識(shí)和技藝，小到樂舞軍事，大到治理國家的道理。由于這些人不僅有知識(shí)和技能，而且常常精于禮樂，顯得有文化，有修養(yǎng)，看起來彬彬有禮，柔和謙遜，因此被稱為“儒”，表示其學(xué)問深，修養(yǎng)好，技藝高?？鬃邮侨迨恐械馁?。孔子說：“吾少也賤，故多能鄙事。”孔子憑借他淵博的學(xué)識(shí)、高尚的品格、深厚的禮學(xué)修養(yǎng)，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的精深造詣，吸引了當(dāng)時(shí)的一大批優(yōu)秀人士，并培養(yǎng)了大量的儒者，形成了自己以“仁”為本，以禮義為核心的儒家學(xué)說。

中國是世界四大文明古國之一。西方人對(duì)中國的了解很大程度上是通過對(duì)中國傳統(tǒng)儒家思想的認(rèn)識(shí)而充實(shí)的，而西方人了解孔子，最早是通過耶穌會(huì)的傳教士。當(dāng)這些傳教士紛紛來到中國后，對(duì)中國儒家傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，更令他們驚奇的是，中國的士大夫們都崇拜孔子，可是孔子既不是神，又不是宗教家，為什么能夠成為中國人的精神寄托呢？這無疑促使他們開始研究孔子。 “Confucius”即是孔子，“confucianism”是耶穌會(huì)士制造的名詞，其概念也被后代學(xué)者不斷修改翻新。西方學(xué)者研究孔子，根據(jù)的材料往往只是《論語》而已，對(duì)其他的儒家經(jīng)典很少有人認(rèn)真研究。在17、18世紀(jì)，孔子的思想在法國的啟蒙思想家中曾經(jīng)起過非常巨大的作用。

二、儒家教育思想三波瀾

自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想居于一尊天下地位，除了儒家內(nèi)部唯物主義與唯心主義與儒、法經(jīng)常進(jìn)行斗爭外，從其發(fā)展過程來看，儒家教育思想大致經(jīng)過了三次大的沖擊和變動(dòng)。

1.魏晉玄學(xué)

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、大分化的時(shí)期，自公元220年曹操統(tǒng)一北方，與南方的劉蜀、孫吳政權(quán)形成了三國鼎立之勢(shì)，到公元589年隋文帝統(tǒng)一后，才結(jié)束了長達(dá)360年的分割局面。在這個(gè)時(shí)期，經(jīng)學(xué)衰落，佛學(xué)傳入，學(xué)者們便由儒學(xué)轉(zhuǎn)向玄學(xué)的研究，以研究《老子》、《莊子》、《周易》為基礎(chǔ)的“三玄”之學(xué)，日益發(fā)展起來。自此，魏晉玄學(xué)沖擊了儒家教育思想。

2.宋明理學(xué)

隋唐時(shí)期，佛學(xué)進(jìn)一步向中國化發(fā)展，唐代實(shí)行三教并舉的政策，經(jīng)過一個(gè)較長時(shí)期的儒、道、釋三家的斗爭和融合，便形成了以儒為主，兼容釋、道的理學(xué)思想體系，為宋明理學(xué)打下了基礎(chǔ)。宋明理學(xué)是中國古代哲學(xué)發(fā)展的最后階段，是唯心主義哲學(xué)發(fā)展的最高階段，是以“理”為本體論，以道德性命題作為研究內(nèi)容，它的形成，一直影響到封建末世元、明、清幾代。

3.近代西學(xué)

近代西學(xué)東漸，新學(xué)與舊學(xué)之爭，是中國傳統(tǒng)儒學(xué)面臨的，最后也是最大的一次沖擊。近代中國，列強(qiáng)用洋槍大炮轟開了中國的大門，使中國由兩千多年的封建大國淪為半殖民地半封建社會(huì)。列強(qiáng)入侵的同時(shí)帶來了西方文化，中國開始搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，隨之民族工商業(yè)發(fā)展起來，于是出現(xiàn)了新的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，從而為新學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了社會(huì)基礎(chǔ)。如果說前兩次沖擊還是在舊有的文化思想領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的話，西學(xué)的沖擊則出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)文化思想對(duì)中國舊有文化思想的否定，乃至無產(chǎn)積極文化思想對(duì)原有的封建文化思想以至資產(chǎn)階級(jí)文化思想的批評(píng)和評(píng)論的復(fù)雜局面。國學(xué)、儒學(xué)漸漸被人們所拋棄。而西方人在工業(yè)革命成功后建立了新的社會(huì)制度，對(duì)中國的認(rèn)識(shí)也趨于理性。他們發(fā)現(xiàn)，中國的現(xiàn)實(shí)并不像孔子儒家所推崇的那么美好，因此儒家思想也遭到了西方學(xué)者的批判。

三、儒家教育思想研究重現(xiàn)熱潮

新中國成立初期，國人未能深刻認(rèn)識(shí)到國學(xué)的重要性，儒家思想被不同程度地歪曲和批判。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人民生活水平有了提高。無論是在充實(shí)和鞏固中國人文化信仰方面，還是針對(duì)社會(huì)越來越凸顯的躁動(dòng)不和諧的現(xiàn)象的反思，或是在經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展背景下繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，儒家思想都在不同程度和領(lǐng)域成為了被研究和審視的主角。世界在改變，交流也越來越頻繁，中國儒家教育思想也同世界其他國家的文化和思想相互影響、相互作用。

我根據(jù)中國CNKI學(xué)術(shù)總庫進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，1994年至2000年期間，研究關(guān)鍵詞為有關(guān)儒家教育思想、孔子、孔孟、儒學(xué)的文章分別為13篇，1787篇，133篇，988篇；2000年至2010年期間，各相關(guān)內(nèi)容的研究成果文章分別為49篇，4328篇，245篇，2056篇。由此可見，對(duì)中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)教育思想的研究一直以來都處于十分重要的地位，而隨著改革開放，國家經(jīng)濟(jì)得到了長足發(fā)展，傳統(tǒng)中國文化和儒家教育思想更加被越來越多的學(xué)者和大眾所青睞，僅從數(shù)量上就不難看出，在近十年的時(shí)間里，相關(guān)研究正以之前幾倍的速度迅速增長，振興國學(xué)的理念可謂深入人心，使得其重現(xiàn)生機(jī)。

不僅如此，2009年9月，動(dòng)畫片《孔子》在央視一套《動(dòng)畫城》節(jié)目中播出；2010年1月，由胡玫導(dǎo)演，演員周潤發(fā)、周迅主演的電影《孔子》在全國各大影院上映，引起了不小的反響。儒家思想已經(jīng)越來越多地以更加直接和具體的方式走進(jìn)中國人的內(nèi)心，引導(dǎo)和影響著不同年齡段的中國人的人生，在日常生活的各個(gè)領(lǐng)域里產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其對(duì)新時(shí)期的兒童和青年而言，不同形式的文化途徑和文化產(chǎn)品使他們逐漸感受到儒家思想的博大精深，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和繼承。

四、國外華人在各個(gè)領(lǐng)域成績斐然，儒家傳統(tǒng)教育思想成為其成功道路上的“金鑰匙”

在美國華人社區(qū)中，孔子的地位和儒家教育思想的精神一直被推崇備至。最近，由美國政治學(xué)博士莫瑞（Charles·Mu-rray）和哈佛大學(xué)心理學(xué)教授赫恩斯坦（Richard J·Herrnstien）合著的《鐘形曲線》（the belleurve the freepress）一書，提出了人種智商的論點(diǎn)，認(rèn)為美國白人的智商比黑人高，而黃種人的智商則優(yōu)于白人。人種基因?qū)W家又把白人、黑人和亞洲黃種人作為世界三大種族單位來比較。他們引用加拿大心理學(xué)家菲律普·洛旭庭（J·PhillipeRushton）的研究成果，認(rèn)為亞洲的黃種人最聰明，因?yàn)樗麄兊男郧樽罘€(wěn)定，腦容量最大，社會(huì)性最強(qiáng)，學(xué)習(xí)、工作也最努力。其次是白人，再次是黑人。所謂亞洲人的主要組合，就是指中、日、韓等。當(dāng)然，這部著作一經(jīng)問世，就在美國社會(huì)掀起軒然大波，爭論紛紜，更有人把這種人種基因和環(huán)境教育結(jié)合起來論述，認(rèn)為黑人之所以智商低，是由于黑人家庭不重視對(duì)子女教育所致。相反，亞裔孩子在智商方面能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，是從小對(duì)其重視教育的結(jié)果，尤其是華人家庭最為典型。這些教育論者指出，歷年來，美國參加奧林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽的學(xué)生中，總有相當(dāng)?shù)谋壤侨A人學(xué)生。他們認(rèn)為華裔學(xué)生之所以能取得優(yōu)異成績，應(yīng)歸功于孔子所創(chuàng)導(dǎo)的儒家教育文化的影響，歸功于華人家庭重視子女教育的結(jié)果。有些華人家長，為了子女的學(xué)業(yè)，寧愿自己作出犧牲，也要千方百計(jì)鼓勵(lì)子女用功讀書。尤其是以西方家庭觀念來衡量，更是難以理解。

“業(yè)精于勤，荒于嬉”，這就是華人走上成功道路的格言。許多美國華人就是在這一古訓(xùn)的激勵(lì)和鞭策下，攀登上美國科技、文化領(lǐng)域的頂端。諸如大名鼎鼎的楊振寧、李政道、丁肇中，柏克萊大學(xué)校長田長霖，紐約里后區(qū)圖書館館長湯樹民，等等，都是在美國科技、文化界出類拔萃的華人。近年來，年輕一代華裔精英又在紛紛崛起，愿儒家教育精神在海外華人身上永不褪色，代代相傳。

五、儒家教育對(duì)現(xiàn)代教育的影響

1.儒家教育思想的實(shí)質(zhì)

儒家形成的是以德智兼修、德才兼?zhèn)錇楹诵牡慕逃枷耄浠緝r(jià)值取向是知識(shí)、技藝、道德和審美情趣的綜合培養(yǎng)，旨在培養(yǎng)具有多種能力的“通才”。

從教育內(nèi)容看，孔子創(chuàng)學(xué)伊始，就確立了授道德、教“六藝”為核心的教育方針，依此來設(shè)置教育體制，確立教育方式。儒家學(xué)說重視德育，并視之為根本，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心道德功能和內(nèi)在自覺性。儒家道德價(jià)值承擔(dān)了形成和改造人們的態(tài)度的功能。儒家既重視道德教育，又注重培養(yǎng)學(xué)生的能力。所謂“六藝”是指禮（禮節(jié)）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（寫字）、數(shù)（算術(shù)）六種技藝，它涵蓋了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)成就的精粹，涉及日常生活、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等多個(gè)領(lǐng)域。儒家善于把倫理教育和知識(shí)教育結(jié)合起來。

從教育方法看，儒家教育的基本方法是強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)個(gè)人內(nèi)在的對(duì)自身、對(duì)家庭乃至對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。儒家思想正是通過教育人們?nèi)绾握莆諆?nèi)部世界、鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)未知的東西來培養(yǎng)人們的科學(xué)精神。這樣不但能夠促使人們深入思考，而且能夠引導(dǎo)人們思想的開放。思想的深刻性和開放性對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)精神發(fā)展是十分重要的，且對(duì)于人類知識(shí)的進(jìn)步和延續(xù)具有根本的意義。

從教育目的看，儒家教育理念的確立是基于一種“大學(xué)”的教育思想，儒家倫理中關(guān)于人和人性的自我完善的根本信念正是這種教育理想得以確立的基礎(chǔ)，儒家的“大學(xué)之道”就在于造就一種既有完善道德行為的內(nèi)在品質(zhì)，又具“齊家、治國、平天下”等各種外達(dá)才能的“君子”或“賢人”，即《大學(xué)》中所說的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。 《大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄吧硇薅蠹引R、家齊而后國治，國治而后天下平?！笨偟目磥?，儒家的這種“大學(xué)之道”是一種倫理道德優(yōu)先的“通才”教育觀。這種通才教育觀的設(shè)計(jì)及其所體現(xiàn)出來的教育體制，無疑已具有一種真正的完備綜合性價(jià)值。

儒家教育在其發(fā)展中也不可避免地存在一些許多消極方面。從根本上說崇古保守，缺乏創(chuàng)造精神，存在局限性；只注重人與社會(huì)的研究，重道德的養(yǎng)成，卻未正視自然科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，忽視了對(duì)自然科學(xué)技術(shù)的探索，存在片面性；重德治、重教化，輕法治、輕強(qiáng)力；重人世、重過去，輕自然、輕未來；重天命、重和諧，輕創(chuàng)造，從而呈現(xiàn)出比較典型的務(wù)虛性和理想化色彩。

2.儒家教育思想與教育現(xiàn)代化

作為一種文化傳統(tǒng)，儒學(xué)存在一些不積極不科學(xué)的方面，但其一直對(duì)中華歷史文化各個(gè)方面產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。儒家思想是適應(yīng)中華民族自身的文化形態(tài)與精神顯現(xiàn)的。它根深蒂固地滲透進(jìn)了中華民族的血脈里和精神世界中，構(gòu)成了至今仍然在我們民族性格、社會(huì)心理及價(jià)值取向中活力四射的民族文化的生生不息的內(nèi)在靈魂。而教育是燦爛輝煌的中國文化的一部分，是中國古代文化所賴以延續(xù)、發(fā)展的基礎(chǔ)和不斷創(chuàng)新的動(dòng)力，它作為傳承社會(huì)文化，推動(dòng)人類進(jìn)步的重要活動(dòng)，無疑是中國現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。

所謂現(xiàn)代教育是注重人的全面發(fā)展，使受教育者學(xué)會(huì)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的多種基本知識(shí)和技能，并在這一過程中使學(xué)生的個(gè)性得以解放，人格發(fā)育健全，有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，同時(shí)又富有健康的競(jìng)爭意識(shí)和合作能力。它注重全社會(huì)人員的整體素質(zhì)的普遍提高，使人人享有機(jī)會(huì)平等的受教育權(quán)。這就與忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造能力，一味注重知識(shí)灌輸，沒有平等教育水平的應(yīng)試教育大相徑庭。儒家教育思想中理性、睿智的內(nèi)容，是符合教育的一般規(guī)律的。人們應(yīng)該更加以理性的態(tài)度批判地繼承儒學(xué)為代表的中華民族文化傳統(tǒng)遺產(chǎn)。到20世紀(jì)末，人們開始尋找以儒家教育為核心的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育從教育理念到教學(xué)方法的合理結(jié)合，以期找到屬于中國自己的教育現(xiàn)代化之路。這是時(shí)代發(fā)展的需要，也是中國教育在現(xiàn)代化過程中發(fā)展的必然趨勢(shì)。

儒學(xué)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的思想體系，源遠(yuǎn)流長，積存深厚，具有無窮的魅力和生命力，蘊(yùn)含著彌足常新的普遍意義和恒常價(jià)值。它蘊(yùn)含著精深的哲學(xué)思想、倫理思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想和教育思想等方面的內(nèi)容，尤以教育思想最為豐富。儒家教育的目的不僅僅傳播知識(shí)，也傳播和運(yùn)用價(jià)值，儒家教育對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育來講是個(gè)有用的和有價(jià)值的補(bǔ)充。儒家教育的傳承不僅僅是已經(jīng)由文字記載下來的代代相傳的東西，還包括運(yùn)用這些傳統(tǒng)來培養(yǎng)一種使命感和思想精神上的成熟完滿。以儒家精神為主的中國傳統(tǒng)教育理念所強(qiáng)調(diào)的教育的永恒價(jià)值和普遍意義、所追求的自我道德修養(yǎng)和主體人格完善，以及講究人生社會(huì)與自然規(guī)律的和諧統(tǒng)一等，仍孕育著豐厚的現(xiàn)代意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值。而以禮樂文化教化政治、人生，構(gòu)建文化中國的目標(biāo)，更與教育現(xiàn)代化富民強(qiáng)國的希望和夢(mèng)想不謀而合。

［1］四書五經(jīng)（插圖本）.品讀國學(xué)經(jīng)典·家藏四庫叢書.萬卷出版公司，2008.

［2］田莉春.淺析儒家教育思想的局限性.理論縱橫，（56）.

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