黑格爾《美學(xué)·騎士風(fēng)》小探

張榮耀

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這也就表明了他是用哲學(xué)的理性眼光對(duì)藝術(shù)及其他進(jìn)行審美活動(dòng)。眾人皆知，浪漫型藝術(shù)一直是藝術(shù)花園中的奇葩，那么黑格爾又是如何闡述它的呢？

黑格爾是一位體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)家，在浪漫型藝術(shù)里，一共分為三個(gè)章節(jié)。第一章：宗教范圍的浪漫藝術(shù)；第二章：騎士風(fēng)；第三章：個(gè)別人物的特殊內(nèi)容的形式上的獨(dú)立性。

第一個(gè)范圍就是單純的宗教，在宗教范圍內(nèi)占中心地位是贖罪，“精神對(duì)它的直接的有限存在持否定態(tài)度，把這方面克服掉，通過(guò)這種解放，精神在自己的領(lǐng)域里顯示出自己的無(wú)限性絕對(duì)的獨(dú)立性?！保?］在浪漫型所體現(xiàn)的基督情境里，或許需要一種教徒式的誠(chéng)懇才能體會(huì)到宗教苦難歷程中的困境之美，而這種美也是要通過(guò)否定自身，自身的精神，特別是最大的神來(lái)獲得的。通過(guò)否定的否定來(lái)肯定，通過(guò)宗教的覆蓋來(lái)呈現(xiàn)出一種蒼白的形式，這種形式往往是莊嚴(yán)肅穆的。這是不是就是與“悲劇凈化論”是相通的，基督的贖罪產(chǎn)生了一種悲劇的效應(yīng)，令人動(dòng)容，引起靈魂的反思，從而使眾生得到了自身的提高與凈化。

此外，書(shū)中也提出了浪漫型藝術(shù)精神美的三個(gè)特點(diǎn)：1.側(cè)重于內(nèi)心世界；2.自由的精神性；3.無(wú)限的主體性。但是，宗教范圍的浪漫藝術(shù)，在我看來(lái)，好像并不是那么自由的，精神和客觀、人和神是達(dá)到了一定的和解，只是這樣的和解是必須建立在宗教的意義和信仰之上，人類的思想情感和價(jià)值觀念都是籠罩在一種奇異的氛圍之中，可以說(shuō)是審美體系所賴以呼吸的宗教空氣，不妨說(shuō)這種空氣雖然足夠使浪漫型藝術(shù)生存并且綻放出光彩，然而它也包含潛在了一觸即發(fā)的危機(jī)感。從這個(gè)層面看，第一章所闡釋的非但是自由的，反而是束縛的。是一種禁錮的，并且努力解放，在有限空間內(nèi)尋求自由的美。

再來(lái)看第三章，人物性格的形式上的獨(dú)立性，主要是說(shuō)主體在這個(gè)階段達(dá)到了精神方面的獨(dú)立性，拋棄了宗教等多方面的束縛，開(kāi)始了漫無(wú)目的的漂流。思想的傾向或者說(shuō)是充滿偶然的。這個(gè)世界的特點(diǎn)是“它是立在自己的腳跟上而且在自己的領(lǐng)域里獨(dú)立行走”。［2］因?yàn)樵诶寺退囆g(shù)中盡管內(nèi)容與形式都是偶然的，都是不強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的，但其中還是有一種帶有普遍性的東西，這就是黑格爾所說(shuō)的“親密情感”，也就是潛于藝術(shù)家或者人類本身的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)?！坝H密情感”可以選擇任何最偉大的或是最渺小的作為藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，同時(shí)它又使得主體內(nèi)心活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我時(shí)充滿了偶然因素和無(wú)規(guī)律性。

“因此浪漫型藝術(shù)就到了它的發(fā)展的終點(diǎn)，外在方面和內(nèi)在方面一般都變成偶然的，而這兩方面又是彼此割裂的。”［3］“藝術(shù)就否定了它自己，就顯示意識(shí)有必要找比藝術(shù)更高的形式去掌握真實(shí)了?！保?］在浪漫型藝術(shù)的最后，藝術(shù)出現(xiàn)了一個(gè)出人意料地結(jié)局，它自己也成了否定性的了，無(wú)法擔(dān)當(dāng)起掌握真實(shí)的重任，黑格爾接受了神學(xué)教育，故而他將藝術(shù)讓位于宗教，也就是著名的藝術(shù)消亡論。但是無(wú)神論者又該何去何從呢？

離開(kāi)了神與宗教，藝術(shù)家們不僅僅沉迷于“親密情感”，那么藝術(shù)還會(huì)有什么形式，人類又如何達(dá)到自由，實(shí)現(xiàn)主體的精神？

“由于精神本身的神性，由于有限的人上升到神的過(guò)程，上述獨(dú)立性接著就推廣到塵世了。這里首先是單純的主體變成對(duì)自己是肯定的，并且把這種肯定的主體所崇尚的道德，亦即浪漫時(shí)代騎士風(fēng)尚中的榮譽(yù)、愛(ài)情、忠實(shí)、勇敢、目的和職責(zé)，看作主體意識(shí)中的實(shí)體和實(shí)際生活中所遵循的旨趣。 ”［5］

騎士風(fēng)的出現(xiàn)毋庸置疑會(huì)跟社會(huì)發(fā)展有關(guān)，隨著物質(zhì)生活的充實(shí)，人權(quán)的維護(hù)和爭(zhēng)取，人類開(kāi)始無(wú)止盡地自負(fù)起來(lái)，這種自負(fù)當(dāng)然不是壞事，甚至是一件好事。如此一來(lái)主體的個(gè)性就變成不是完全受制于宗教，它獨(dú)立自由了，于是主體就以自由的身份出現(xiàn)，把自己連同他人的內(nèi)在生活都納入了自己的小宇宙中去，獲得了一種強(qiáng)大的力量，這種力量可以暫緩人類對(duì)宗教的依賴，免于神的領(lǐng)轄。不管怎么說(shuō)，人類不僅僅只通過(guò)宗教來(lái)汲取存在的意義和美的享受了。那么，究竟又是什么能誘惑人類呢？

這種誘惑在黑格爾看來(lái)，是使主體達(dá)到無(wú)限性的三種感情：主體的榮譽(yù)、愛(ài)情和忠貞。

先來(lái)看這三個(gè)概念的定義：

榮譽(yù)——“所爭(zhēng)取的人格獨(dú)立并不表現(xiàn)于對(duì)社會(huì)的英勇或是公私生活中的誠(chéng)實(shí)公正，反之，它只是為個(gè)別主體的地位的承認(rèn)和不可侵犯而奮斗?！保?］（它的榮譽(yù)是強(qiáng)調(diào)自我的。）

愛(ài)情——“這一主體對(duì)另一主體所感到的偶然情欲，盡管由想象加以擴(kuò)大，由親熱情感加以深化，畢竟還不是婚姻和家庭的倫理關(guān)系”。［7］（是不受倫理關(guān)系束縛的。）

忠貞——“它不只是為自己，而是要堅(jiān)持一種涉及公眾利益的東西，讓自己受另一個(gè)人的意志支配，服從一個(gè)主子的愿望或命令，因而否定了自己個(gè)人意志的自私企圖和獨(dú)立性。 ”［8］（這個(gè)主子是誰(shuí)呢？ ）

這三種感情的共同性就是他們不是簡(jiǎn)單地表現(xiàn)在社會(huì)中、家庭等其他倫理關(guān)系中，他們都是更深層次地涉及到主體的個(gè)人利益，當(dāng)主體去爭(zhēng)取這些權(quán)利的時(shí)候就是實(shí)現(xiàn)他無(wú)限量的主體性的最佳表現(xiàn)。以上的三個(gè)方面相互影響就形成了騎士風(fēng)的主要內(nèi)容，標(biāo)志著由宗教的內(nèi)心活動(dòng)的原則到世俗生活轉(zhuǎn)變。

此處的榮譽(yù)所指的是單純的人格，并不是說(shuō)功成名就抑或江山美人，就像人們常說(shuō)的，榮譽(yù)只不過(guò)是外在的東西，確實(shí)不錯(cuò)，榮譽(yù)就是主體自己看到的自己的外在和反映。人類有足夠的自由和智慧去判斷榮譽(yù)的定義和區(qū)域，并且烙在自己的人生價(jià)值觀念之中。凡是主體所做的事或是旁人所對(duì)我做的事都可以屬于我們榮譽(yù)，實(shí)物或者非實(shí)物都可以成為榮譽(yù)，也都可能無(wú)法成為榮譽(yù)。很多人往往得不到釋?xiě)?，他們?huì)選擇自殺，自殺的原因當(dāng)然有很多，而榮譽(yù)就是一個(gè)永恒的可能性（私自揣度）。他們的精神世界遭到了踐踏或者是徹底的決裂，反擊或者是消亡。生命作為一個(gè)物質(zhì)世界的現(xiàn)象，估計(jì)無(wú)法抵擋精神的重量。死亡，作為未知的世界，相反在人的意識(shí)卻顯示出茫茫的無(wú)限性和自由。淡薄名利，從某種角度講，是其有別于常人價(jià)值觀念的一種體現(xiàn)，往往卻能獲得更久遠(yuǎn)和更深厚的榮譽(yù)。當(dāng)我們審視榮譽(yù)的時(shí)候，它自由嗎？愛(ài)情給你榮譽(yù)，勛章給你榮譽(yù)，很多人的榮譽(yù)是缺乏自由的，蒙上了塵世的陰影。

黑格爾對(duì)于愛(ài)情是有多種描述的，《黑格爾辭典》中關(guān)于愛(ài)的詞條多達(dá)四種。首先，“是在這種情況下，對(duì)方就只在我身上生活著，我也只在對(duì)方身上生活著；雙方都在這個(gè)統(tǒng)一體里面才實(shí)現(xiàn)各自的自為存在，雙方都把各自的靈魂和世界納入到這種統(tǒng)一里?！保?］與黑格爾類似的有柏拉圖，他說(shuō)，兩顆心靈很孤獨(dú)，彼此需要慰藉，就叫做愛(ài)情。這是一種審美傾向的感情，近乎詩(shī)意的純潔和寂寞，帶著悲觀和決絕的姿態(tài)，非你不可，自我陶醉獲得了美感，于是兩人浪漫主義起來(lái)。愛(ài)情并不象榮譽(yù)那樣往往依靠思考和知解力的詭辯，而是植根于心情里。在古典型藝術(shù)里，愛(ài)情就沒(méi)有以這種主體親熱情感的形式而出現(xiàn)，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中，愛(ài)情只是一個(gè)次要的因素，或是只涉及感官享受方面。

另外一種解釋很有意思，“愛(ài)的真正本質(zhì)在于意識(shí)拋棄和忘掉自己，然后享有和保持自己。由必然到自由，是思維的一種解放，因?yàn)榈搅俗杂桑季S已不是把別物當(dāng)作異已的他物，而是當(dāng)作自身，是在他物中自己與自己結(jié)合在一起。這種解放，就其是自為存在著的主體而言，便叫做我；就其發(fā)展成一全體而言，便叫做自由精神”［10］這里的愛(ài)情，說(shuō)到底是自由，而自由恰恰正是浪漫型藝術(shù)中所追求的，故而愛(ài)情在這種體裁中也是經(jīng)久不衰的話題，《羅密歐與朱麗葉》《牡丹亭》等等，起死回生蕩氣回腸的愛(ài)情縱然令人欽佩，可是冷靜思考之后，杜麗娘夢(mèng)見(jiàn)的是柳郞還是梅郎，根本不用去冥界追究了，她只不過(guò)要的是一個(gè)拯救自己逃離封建后花園的精神力量，實(shí)現(xiàn)自由和自由的象征物——愛(ài)情?！赌壤鲎摺穭t表現(xiàn)為娜拉的愛(ài)情不過(guò)是個(gè)偽裝，娜拉并沒(méi)有得到自由，婚姻甚至束縛了她的靈魂，使她感到窒息，因而她毅然決定拋棄這愛(ài)情的面具了。

忠貞同樣是主體的精神作用，主體為著自己的利益，為對(duì)付自己的現(xiàn)實(shí)生活而用自己的意志作用在群體中建立起來(lái)的或是平等或是不平等的關(guān)系。

騎士風(fēng)所崇尚的封建臣屬的忠貞，并不是一種中國(guó)古代的愚忠。首先，無(wú)論上司如何高貴，主體依然還能保持自由獨(dú)立的地位和人格。另外，忠貞成為騎士風(fēng)中的一個(gè)重要原則是因?yàn)樗巧鐣?huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的要求。忠貞其實(shí)是一種很矛盾的情感，就像母親和愛(ài)人掉進(jìn)河里先救誰(shuí)的老掉牙問(wèn)題一樣。人類無(wú)法判斷出應(yīng)該遵循的主子是誰(shuí)，遵循未知的主子是否正確。所以，我對(duì)忠貞的定義不是很理解，然而就個(gè)人而言，我希望是真理，真理也很難判斷。就浪漫主義的藝術(shù)而言，忠貞也可以是人道主義的一種解釋和傾向。狄更斯的小說(shuō)《霧都孤兒》中，奧利弗初到倫敦陷入小偷的總部，之后又被仁慈的布朗羅先生搭救，在被惡人脅迫搶劫布朗羅家時(shí)，毅然不從。對(duì)于他而言，忠貞就是報(bào)答恩情，就是一種內(nèi)心深處的召喚。我相信為非作歹的小偷集團(tuán)之間的忠貞不應(yīng)該屬于騎士風(fēng)的范疇之內(nèi)，并沒(méi)有人責(zé)怪奧利弗為何不講盜賊之間的義氣。

騎士風(fēng)的三個(gè)組成部分所涉及的都是偏向世俗的人類生活，從主體自由方面來(lái)看，這讓我們感到平易近人的真理，充滿激情的自我，我們也能感受到浪漫主義藝術(shù)中的精神，這些精神都在始終如一地彰顯人性，即使是籠罩在宗教外衣下的人性，藝術(shù)可以在一定程度上自由自在的呈現(xiàn)，是一種相對(duì)輕松的審美體驗(yàn)。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］黑格爾.《美學(xué)》第二卷.北京 商 務(wù) 印 書(shū) 館 ，1979：288，340，288，288，288，321，325，334.

［9］［10］張世英.黑格爾辭典.吉林人民出版社，1991：622-623.