日本人的非語言交際之“物品表現”

趙淑媛

（寧波大學 日語語言文學專業(yè)，浙江 寧波 315000）

人類的交際有兩種渠道：語言的和非語言的。非語言交際指的是語言以外的所有交際行為，不同的專家對其進行了不同的分類，不僅涉及體態(tài)語、副語言、環(huán)境語言，而且包括交際者的體型、身高、膚色、衣飾、發(fā)型等幾方面。非語言交際是人類交際活動必不可少的一部分，其重要性是不言而喻的。從某種程度上來講，有效的交際取決于非語言信息。對非語言信息的無知會造成不完整的交際。語言交際能力的不足或交際的障礙常常可以用帶有共性的非語言交際手段來彌補或克服，但對非語言交際行為的誤解將嚴重影響交流的信息和情感的傳達。非語言交際理論在近幾年的研究中得到了空前的發(fā)展，出現了很多的學術成果。作為一門邊緣學科，它的研究涉及諸多領域，比如人類學、心理學、民俗學、社會語言學、跨文化交際學、歷史學、民族學、宗教、藝術、輿論媒介等。同時它還是文化的載體，不同民族的非語言交際行為折射出不同的文化環(huán)境、生活方式、思想觀點、宗教禮儀、價值觀念和思維習慣等。

“物品表現”是指日常生活中人們隨身附帶的或使用的物品傳達著一定的信息或象征著特定的文化?！拔锲繁憩F”也可以稱為“非語言手段”，“非語言手段”是相對于“非語言行為”而言的，它包括“客體語”與“環(huán)境語”?！翱腕w語”包括皮膚的修飾、身體氣味的掩飾、衣著和化裝、個人用品的交際作用、家具和車輛所提供的交際信息，“環(huán)境語”包括空間信息、時間信息、建筑設計與室內裝修、聲音、燈光、顏色、標識等。如對住宅的室內設計、裝飾可以體現出主人的性格、愛好與情趣；在路上的安全標準可以很好地給人們傳達路面狀況，使交通井然有序；各種標志性符號可以告訴我們前面是郵局、醫(yī)院亦或學校、派出所；對人物衣著、妝容等方面的描寫可以使一個性格復雜而又內在一致、有血有肉的人物形象躍然紙上?！拔锲繁憩F”形形色色、豐富復雜，各個民族中間既有共性又有個性，這些因素反映人的個性、聲望、社會地位、行為習慣等，在不同文化中也有不同的文化內涵，成為跨文化交際中的重要環(huán)節(jié)。日本是個沉默而又曖昧的民族，日本人通過非語言交際行為傳達的信息很多很多，本文列舉了幾項具有代表意義的物品并闡釋了由此物品表現所反映的日本人的文化心理。另在此說明，本文中所談的日本人是現代的日本人或對現代日本人的行為習慣和思維方式有重要影響的古代日本人。

一、服飾

服飾是物品表現的一個重要因素，“衣著和修飾可以反映一個人的性別、年齡、民族、社會經濟地位、團體、職業(yè)、個性、愛好、價值觀念”(畢繼萬，2004：62)，它可以透露主人的修養(yǎng)和個性。服飾是捕捉信息的寶庫，從中可以判斷對方的文化水平、價值觀、金錢觀、家庭教養(yǎng)等，所以在日本文化中服飾交際起著重要的作用。

說到日本人的衣著，一定要談一談他們的“國服”，即和服。據《后漢書·東夷傳·倭》記載：“其衣橫幅，但結束相連，略無縫。婦人被發(fā)屈紒，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之?！边@便是和服的雛形了。日本和服有著上千年的歷史，如今和服仍是日本人的最愛。無論是在節(jié)日慶典、畢業(yè)典禮、婚禮、葬禮或是在慶祝兒童的“七五三”等重大場合之上，隨處可見身著和服的人。他們所穿的和服的樣式、花紋等向我們傳達著這樣的信息：（1）女性已婚或未婚。少女在正式場合的穿著是振袖，其意義類似我國早期的三寸金蓮，意味著出身名門；而已婚婦女的衣袖則是短的留袖，以表示已婚婦女的身份。此外，后背部所打的結亦會因穿著者的婚姻狀況而有不同的打法。例如：已婚婦女打“太鼓結”，而未婚女子則打“蝴蝶結”。（2）家族的象征，也是身份和社會地位的象征。正如中國舊時的官服上繡有“補子”（補子是官品級大小的標識），在日本的和服上有家徽。日本到了江戶時代，家徽成了在識別地位、等級時使用的必要標志。對于平民百姓來說，在謁見將軍或供職時，根據家徽就可知道他的來頭。權力者的家徽作為權威象征在行使權力時發(fā)揮著重要的作用。江戶時代德川家的家徽“葵”是至高無上的權威的象征，但到了明治年代“葵”徽被天皇家的“菊”徽所取代?？碧伞对乱垢琛分杏小熬諛s而葵枯”，反映了當時歷史的變遷和家族地位的變化。平民百姓的衣服上印有家紋，功能同樣為“區(qū)分敵我、異己排他”。后來服裝上的徽紋數常規(guī)化為一些固定的數字，如五紋、三紋及一紋等。沒有徽紋的則稱為“素底”。通常所說的“素底的短和服”就是借以表現“一文不值”的意思。（3）不同的場合不同的禮服。根據拜訪、游玩和購物等外出的目的不同，穿著和服的圖樣、顏色、樣式等也有所差異。長袖禮服，是小姐們的第一禮服，主要用于成人儀式、畢業(yè)典禮、宴會、晚會、訪友等場合?；适遗缘牡谝欢Y裝則為十二單衣，分為唐衣、單衣、表著，共十二層。雅子妃與皇太子結婚時穿的和服就是這種禮裝；婚服用于結婚時穿的禮服；喪服，連腰帶在內全部為黑色，喪禮時穿；浴衣，沐浴之前和之后所穿。另外，日本藝妓、高級賓館的服務人員則以和服為職業(yè)裝，花道、茶道等文化活動，以及民間舞蹈和傳統(tǒng)藝術表演中也離不開和服。但現在的年輕人往往又不拘泥于傳統(tǒng)，會根據自己的喜好和對時尚的敏感進行自由的搭配，穿出自己的個性。

日本古典名著《源氏物語》在對人物個性和形象的塑造中也采取非常多的非語言手段，特別在對源氏公子與末摘花交往的描述中，由于末摘花是一個從始至終極其沉默的人，因此她的衣著表現就很好地彰顯了她的個性。我們先來看看末摘花本人的服飾：賞雪的那天清晨，“她里面穿一襲已經褪色發(fā)白的淡紅色單衣，外面罩一件紫色褂子，顏色已經完全變黑，最外面是黑貂皮衣，古色古香，熏香馥郁”（《源氏物語》）。雖說這樣的打扮倒也“古雅端莊”、頗為考究，但是穿在年輕女孩子身上卻很不相稱，顯得裝腔作勢，尤其刺眼。再來看看末摘花送給源氏公子的衣服，說是年末送給丈夫元旦那天穿的新衣?！靶〗闼徒o源氏公子的衣服是一件舊便袍，雖然是當時流行的時尚的紅色，但款式古老，沒有一點光澤，里子和面料都是幾乎同樣的猩紅，袖口、下擺縫制的手工極其粗糙”（《源氏物語》），以致讓“源氏公子覺得十分敗興”，甚至使作為使者的大輔命婦都覺得顏面盡失。對衣著搭配的不精通，透露出末摘花對時尚的不敏感，也是一種缺乏才情、不諳世事的表現。在眾多妻妾爭寵的環(huán)境中，末摘花送給丈夫的卻是一件“舊便袍”，更顯示出她毫無心機、慮事不周，缺乏修養(yǎng)、才情。

現代人的著裝由于選擇的多元化往往時尚而又富有個性。說到現代人的著裝，現代制服絕對是一道現代社會獨特的風景線，也是一種非語言交流。日本人似乎酷愛制服，在日劇中可以看到穿著各種款式、不同顏色制服的日本人。日本的各行各業(yè)都有自己的工作制服。郵政職員、警察、鐵路工作人員、醫(yī)生和護士、汽車司機、百貨商店和超級市場的店員等工作時都要穿制服。這些制服用料不一、款式繁多、設計新穎，富有職業(yè)特點，既具有外在的美觀，更富含內在的意義。為了創(chuàng)造自己的公司形象，日本很多公司設計了能夠代表其公司形象的制服。公司會從店鋪的顏色、廣告牌的顏色到公司職員的制服顏色作統(tǒng)一的規(guī)定，以此來代表公司的形象，使人一目了然。制服即像廣告一樣，起到了宣傳公司形象的作用，又使員工們意識到他們的一言一行都代表著公司形象，工作起來就特別留意自己的行為與服務態(tài)度，處處為顧客著想，熱情地為顧客服務。制服無疑是日本人團隊意識的深刻體現。制服不僅可以使人判斷出穿制服的人的職業(yè)，而且可以知道他擔任的是什么職務。管理人員的制服往往和普通職員的不一樣，所以想要脫掉普通職員制服必須通過拼命工作才可以實現，于是制服又起到了激勵公司員工積極向上、努力工作的作用。

二、色彩表現

日本民族受到美麗島國自然環(huán)境的恩惠和培育，特別鐘愛自然和自然的色彩。他們對色彩的感受和選擇也反映出了他們的內心世界。日本人一向崇尚自然與樸素的顏色，含蓄、和諧的素色與簡潔、恬靜的修飾一直受到推崇。即便在現代生活中，接近自然的素樸色調與簡約風格仍是社會審美的主流。日本人的服飾之美也許更多的是得益于服裝顏色相互間的搭配組合。日本人對色彩搭配很有修養(yǎng)，即使是普通的家庭主婦也有一定的美學意識。在整體的素色中襯以較少的亮色，會生成鮮明強烈的藝術效果，給人以深刻的印象。日本超人氣時尚服飾雜志ViVi推出的新一季服飾搭配仍以日式清冷色彩清純搭配為主打，顯然濃墨重彩的顏色向來不是日本人的最愛，清清淡淡才是他們的口味，由此也反映了他們簡樸淡泊的性格。另外，大多數日本人都化妝，但一般不化十分艷麗的濃妝，除了本身喜好清新淡雅的妝容之外，還有一些社會層面的因素，那就是日本人思考問題比較集體主義，注重與周圍人群的“協(xié)調”。如果一個日本女人化妝太濃艷太個性，就有被周圍女人排斥“出局”的危險，而日本人最害怕的就是自己被周圍的人排斥出圈子，因此日本女人化妝時就比較“收斂”一些，不敢太過張揚。這也是一個民族特有的心理在日常生活中的物品表現。

根據佐竹昭廣在《古代日本語におけて色名の性格》一文中的記載，赤、黑、白、青四種顏色是日本人的原始色彩感覺的基本色，帶有日本人強烈的感情象征。赤即紅色，一方面，赤表示火色，屬兇惡的顏色，意為危險，所以安全標識中的“停止通行”用紅燈（赤信號）；“赤い著物を著る”意為入獄，源自囚服為紅色。另一方面，紅色作為吉祥色，有赤飯（紅飯）、赤提燈（紅燈籠）等物品廣泛用于慶祝儀式，但很少看到在日本會出現像中國逢年過節(jié)那樣大規(guī)模地使用紅色。紅色和喜事相關聯的這層意味，在日語中體現得不明顯。黑表示暗色，日語里的“黒い”源于日落，雖然沒有像漢語那么多的帶“黑”的貶義詞，但日本與很多國家一樣都把黑色當哀傷之色，象征著黑暗和死亡、恐懼、兇事等。但黑色也有積極的一面，如“黒字·黒帯·黒髪·黒目”等都是褒義詞。從古至今，日本人一直都認為光潤亮澤的黑發(fā)是衡量女性的標準之一?，F代的日本年輕人也非常喜歡黑色的著裝，認為黑色穩(wěn)重大方，同時還有些神秘與性感。白是白色，表示純粹和潔白的色。白色象征美的理想，“一白遮三丑”，日本人尊重白的色相。在日本，神官和僧侶穿白的服裝，讓人想到清靜。日本婚服以純白色為基本色調。白色是純潔無暇的處女象征，因此，古來稱新娘和式嫁衣為“白無垢”。在中國，婚禮上如果不穿婚紗，那么中國式的新娘禮服一定大紅色的，從古代的鳳冠霞披到后來唐裝式的新娘裝亦或具有中國象征的旗袍無一例外都是大紅色，而“白事”即辦喪事時穿的喪服才會是白色的，中日文化差異在此可見一斑。青，日語中“青”這個詞包括從“青、綠、藍”至“灰”，有時甚至包括近乎白的顏色。日本人眼中“青”色十分得抽象，所表示的顏色范圍非常寬泛。如詞語“青い月”，直譯應為“藍月亮”，但是現實中沒有這樣的月亮。它意在表現碧藍的天空中云霧時而籠罩那一輪明月，明月散發(fā)著青白月光的美麗景象，真是一種只可意會不可言傳的感覺。如此，像“青いみかん”、“青信號”、“青山”、“青い夜”等就不難理解了。

在古代顏色還是等級的象征。推古天皇十一年（公元605年），圣德太子頒布“冠位十二階”，按階位用冠。從上至下是德（紫）、仁（青）、禮（赤）、信（黃）、義（白）、智（黑）。這六種顏色和冠位又分別細分為大小兩種，共十二階。日本歷史上曾定桔黃色、深紅色、青色、深紫色分別為皇太子、太上皇、天皇和親王的禮服用色，限制他人使用。尤其深紅色和深紫色，更不準皇室以外的人使用。在日本高松冢古墳壁畫上，除有唐裝男子和女子畫像外，尚有作為四方守護神的青龍、朱雀、白虎、玄武（黑龜）圖畫。在日本平安時代許多文學作品中對人物的衣服顏色也描寫得非常細膩。這樣的描寫不但可以向讀者交代人物的身份、地位，而且給人一種含蓄之美，喚起讀者的想象力，如《今鏡》就是通過服飾的描寫來展現平安朝群臣祝賀的場面?！八坤胜欷胱悉涡浃狻⑿膜长趣?、従へる緋も緑も、華やかなる御垣のうちの春なりけるとなむきこえ侍りし”（有習以為常了的紫色，更有不斷經過的紅色綠色在華麗的垣墻內觥籌交錯、相互謁見，一副如春天般的繁華景象）。在這里“紫”表示官位三位以上，“緋”表示四、五位，“緑”表示六、七位。服色的描寫，充分展現了平安時代貴族生活的絢麗畫卷。

三、其他的物品表現

物品表現包羅萬象、豐富多彩，可以反映日本人獨特氣質與文化心理的物品也很多，在本文中無法一一例舉。以下例舉幾項物品表現，它們在日本是普遍現象，因而具有代表性；它們在其他國家也是常見的物品，卻具有相近或截然相反的表現形式，因而具有可比性。為了避免引起爭議，在此對選擇“姓名”和“數字”作為物品表現的可行性加以解釋，“姓名”如“松島菜菜子”寫下來是文字，叫出來便為聲音，但事實上姓名應是一個代號，是一個人的代號，是這個人的父母送給他的禮物，而非父母送給他的文字或聲音，因此它為“物”；同理“數字”是個量詞，寫下來是文字屬“語言”的范疇，如果用手指表示則屬“體態(tài)語”范疇，但當它在日常生活中成為一種忌諱或“吉祥”的象征，由此人們在決定使不使用或如何使用時，它便被包含在“物”的范疇內了。

（一）住宅

傳統(tǒng)的日式住宅多為一戶一幢的小樓，小樓四周建有院墻。住宅一般由正門、走廊、室內構成，其高度是不同的，這與使用該地方時，主人與來客的身份地位有很深的關系。接待不認識的來客時，來客在大門外，主人在大門內，雙方站著說話。接待認識的客人時，讓客人進入大門內，主人在玄關處與客人說話。玄關是室內與室外的中心地帶，是“內”與“外”的緩沖地帶，日本人“內”“外”有別意識強烈，所以玄關對他們而言有著特殊的意義。走進日本人的家里，客人首先被請進客廳（“座敷”）?！白蟆币话闶且粋€家庭最大的房間，也是最重要的地方。日本人不輕易請人到家里來，能坐進“座敷”里的人，一般都是貴客或較有身份的人。所以日語有句俗話說：“婿は座敷からもらえ、嫁は庭からもらえ。”是講女婿要找有身份的，媳婦要娶能干活的。真正的內部空間是起居室（“居間”），“外人”要進入真正的純內部空間需要經過各種復雜的程序。這種封閉式的內部空間既是日本人人際關系態(tài)度上的真實寫照又是“外人”和“自己人”界限分明的表現。

（二）包裝

日本人是世界上最深諳包裝之道的民族，講究包裝是日本人的最大特點之一。在商場購物，即使是一件極不起眼的小商品，商家也要在包裝上大做文章，他們總是不厭其煩地對商品進行多層包裝，連一塊小餅干也不放過，餅干本身也要做成各種有特色的形狀或印上各種精美的圖案，可說是精美之極，猶如藝術品一樣。日本人偏好圓形、柔美形、愛心形圖案，包裝上忌用生硬銳角等圖案，愛好淡雅、溫和的色彩。日本人還有令人難理解的“喜新厭舊”心理，廠商需要每年不斷推陳出新的產品或產品包裝，以建立消費者的信心。日本人崇尚禮尚往來，禮品的包裝尤顯重要，精美的包裝不僅顯示著送禮者的心意，而且表示對受禮者的尊重。日本的禮品包裝無論是在櫻花盛開的春天、稻香千里的夏日，亦或是紅楓漫天的秋陽、銀裝素裹的冬季，都有著各自的特色。物質文明的高度發(fā)展，造成人們精神緊張，人們開始向往農業(yè)社會時期的悠閑與簡樸，而將這種情緒轉移到日常生活上，很自然地表現在禮品包裝上。許多禮品包裝四季采用不同的色調，并配上與季節(jié)相關的詩句。有些小甜點的包裝材料有的是用竹子，有的是用稻草，也有的是用木料或紙。這些東西被包裝得既有傳統(tǒng)風味又富有創(chuàng)意。不過，過多過復雜的包裝必然會造成資源的浪費，而日本又是一個極其講究環(huán)保的國家，所以近年來相關部門也有采取一些舉措來倡導更科學和節(jié)能的產品包裝。

（三）名片

日本人與他人的初次見面時，通常都要互換名片，否則即被理解為是不愿與對方交往。因而有人將日本人的見面禮節(jié)歸納為“鞠躬成自然，見面遞名片”。在一般情況下，身兼數職有、身份的日本人外出時身上往往會帶上好幾種印有自己不同頭銜的名片，即使只有一種身份的日本人也會用不同的材質印幾份相同內容的名片，以便在交換名片時可以因人而異地使用。在公司等單位上班的人，他們的名片上都印有單位的標志，如社章、?；盏龋@是為了擴大影響，同時給人以鄭重、可信之感。名片交換時，必須恭敬地、輕輕地用兩只手遞上，同時微微躬一下身子。名片的送、受一般應是同時的。接受名片馬上就收起來也是失禮的，應表示謝意，注意看一會之后鄭重收起。將他人的名片折疊或在上面寫字，忘記對方姓名而又當面拿出名片來確認都是很不禮貌的舉止。日本人靠其無微不至的交際手段、永遠掛在臉上的微笑，創(chuàng)造出一個渾然整一、溫文爾雅的民族形象，取得了社會表層的平和；而隱潛在其后的是不同圈子之間的尖銳對立、排外性和近乎于敵意的冷酷。由此，日本文化的特征可見一斑。

（四）姓名

名字是父母送給孩子最初也是最珍貴的禮物。每當孩子出生，做父母的就會絞盡腦汁為孩子取一個響亮而且好聽的名字。明治維新以前，日本人大都有名無姓，因為姓象征著權力和地位，因此有姓的僅限于將軍、大名、武士和僧侶等，而老百姓只能有名，不能有姓。明治八年（公元1875年），明治政府發(fā)布命令，“凡日本國民，必須有姓”，普通老百姓這才匆忙為自己取姓。有的沿用了雇主的姓氏，有的則到“村役場”（日本辦理村一級行政事務的地方政府機關）請有學問的人幫忙選擇適當的姓氏，如門前有松樹的就姓“松下”，有水井的就姓“井上”，房屋四周有農田的就姓“田中”，有大山的就姓“大山、山口、山下、山中”等；也有的取古代著名武士的姓作為自己的姓氏，如“酒井、本多、上杉”等；甚至還有取魚名、蔬菜名稱作為自己的姓氏的。日本人采用的多為復姓，姓氏中最多的是“佐藤、鈴木、田中、高橋、山本、小林、渡邊、齋藤、中村、伊藤”等。名字是反映時代的一面鏡子，每個時期獨特的歷史背景對孩子的命名產生著極其重要的影響。年號、戰(zhàn)爭，以及皇室成員、文藝界名人和漫畫中主人公的名字都曾影響某一特定時期日本人給孩子的命名。以前較為常見的名字，男性多為“光、輝、博、浩、弘、健、翔”等，女性多為“幸子、智子、惠子、愛子、千代子、由美子、彩、萌、未來、里奈”等居多。近年來，日本卻出現了許多令人眼花繚亂、目不暇接、新奇古怪的名字，這些名字打破常規(guī)，獨出心裁，有些甚至不用漢字了，從字面上都無法判斷性別。按照日本慣例，女孩的名字用“子”字是理所當然的，當今社會由于這種傳統(tǒng)有所淡化，因此日本皇太子夫婦的第一個孩子取名為“愛子”，可能意在喚起日本人對傳統(tǒng)的回歸。

（五）數字

雖說成功與幸福離不開人的努力，但人生總是會有好運或厄運。人們在心里都盼望著好運降臨，于是在日常生活中總會自覺或不自覺地將自己的運氣與數字聯系起來。日本著名的東大醫(yī)院最初修建的中央病房里沒有“4”、“9”、“14”、“19”號病房，后來又去掉了“420”號房間。大阪醫(yī)院也沒有“4”、“42”、“44”、“24”這些病房。慶應醫(yī)院里甚至連“4”號樓都沒有。因為“42”在日語里讀作“しに”，與“死に”諧音，意為“去死”。賓館和飯店也是如此，在帝國飯店里沒有“4”和“13”號房間，在大阪的廣場飯店里連“13”樓都沒有。這些忌諱同樣體現在電話號碼和車牌號碼中，如以“42”打頭和結尾的號碼一般只用于電話局的業(yè)務電話、公用電話等。車牌號中若以“42”或“49”結尾也是令人非常討厭的。我們一起來看這些數字分別有怎樣的諧音和寓意吧，以便在與日本人交流中巧妙地避開這些忌諱。

“4”：“死”，中文意為“死”。

“9”：“苦”，中文意為“苦”。

“19”：“重苦”，中文意為“沉重的苦難，難以忍受的痛苦”。

“33”：“散々”，中文意為“狼狽不堪、凄慘狀”。

“42”：“死に”，中文意為“去死”。

“49”：“死苦または始終苦”，中文意為“死、苦或者始終苦”。

“63”：“無産”，中文意為“沒有財產”。

“79”：“泣く”，中文意為“哭”。

“83”：“闇”，中文意為“黑暗；絕望；不可預測；不合法”。

“86”：“病む”，中文意為“生病”。

“89”：“厄”，中文意為“痛苦、災禍、災難”。

“1818”：“いやいや”，中文意為“不情愿，不樂意，勉強的”。但在中國人眼里它是個好數字，因為代表著“要發(fā)要發(fā)”。

“4279”：“死に泣く”，中文意為“哭著去死吧”。

“4989”：“四苦八苦”，中文意為“四苦八苦，生老病死四種苦和愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦四種苦”。

“8342”：“破産死に”，中文意為“破產去死”，這樣的數字當然會讓經商者非常忌諱。

因此，我們在進行交際的時候，要表達和理解一個完整的思想和信息，除了語言本身之外，還必須借助非語言信息來完成。因此研究非語言信息有著非常重要的意義。物品表現貫穿于人們日常生活的“衣食住行”中，那些東西會說話，傳達給我們這樣或那樣的信息，是無聲的語言。在跨文化交際中正確地接收物品所表達的信息是非常重要的，所以我們有必要了解這些，當然有時也會存在無法理解對方國文化的時候，我們應秉承開放的心態(tài)相互理解和包容。但我們在日常的日語教學過程不應僅僅局限于語言的教學，應不失時宜地補充非語言交際領域的內容，提高學生對跨文化非語言交際的重視程度，在活躍課堂氣氛的同時為學生畢業(yè)踏上工作崗位奠定良好的基礎。

［1］佐竹昭広.古代日本語におけて色名の性格.萬葉集抜書［M］.東京：巖波書店，1980.

［2］胡文仲.文化與交際［M］.北京：外語教學與研究出版社，1994.

［3］［日］紫式部著.豐子愷譯.源氏物語［M］.吉林：吉林文史出版社，1983.

［4］畢繼萬.跨文化非語言交際［M］.北京：外語教學與研究出版社，2004.

［5］http://baike.baidu.com/view/10208.htm.