高校思想政治理論課教學(xué)人文化改革的理論與實(shí)踐——論改革“范式”的教學(xué)理念需要人文化

張玉琳

自中共中央 《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的若干意見》和中共中央宣傳部、教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治課的意見》下發(fā)以來，我們不斷地認(rèn)真研究學(xué)生、研究教材、研究教法（這是最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)），對(duì)“思想政治理論課”教學(xué)人文化改革的理論與實(shí)踐進(jìn)行了積極的探索和改革。當(dāng)聽到一堂優(yōu)質(zhì)課時(shí)，如教師能得心應(yīng)手地做到導(dǎo)法、導(dǎo)路、導(dǎo)疑、導(dǎo)思，學(xué)生就會(huì)感到心情愉快、思維活躍，師生心靈產(chǎn)生碰撞，教學(xué)的有效性就會(huì)顯著增強(qiáng)。相反，當(dāng)聽到一堂劣質(zhì)課時(shí)，學(xué)生就會(huì)感到精神萎靡不振、思維呆板，由此導(dǎo)致教學(xué)效果不佳，甚至出現(xiàn)負(fù)效果。同樣是一堂課，為什么教學(xué)效果各不相同呢？我們認(rèn)為，這與教師“范式”教學(xué)的理念有著密切的關(guān)系。因此，我們必須認(rèn)真研究“范式”的教學(xué)理念與“范式”教學(xué)理念的負(fù)面表現(xiàn)，提出改革“思想政治理論課”教學(xué)中存在的“范式”舊理念的新對(duì)策，用人文化教學(xué)理念啟迪大學(xué)生成長(zhǎng)成才，把教師的教與學(xué)生的學(xué)帶向成功的彼岸。

一、“范式”的教學(xué)理念與“范式”理念在教學(xué)中的負(fù)面表現(xiàn)。

（一）什么是“范式”。

“范式（paradigm）”一詞，原是指語(yǔ)法中的“詞形變化表”一詞，它的原意是表示詞形的變化規(guī)則，如名詞變格、動(dòng)詞人稱變化等。由此可以引申出模式、模型、范例等義?！胺妒健钡母拍詈屠碚撌怯擅绹?guó)著名哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中系統(tǒng)闡述的。由于“范式”概念是庫(kù)恩的整個(gè)科學(xué)哲學(xué)觀的中心，他試圖以此來概括和描述多個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)科學(xué)，而不僅僅是對(duì)科學(xué)史和哲學(xué)感興趣，因而從不同方面、不同層次和不同角度對(duì)“范式”概念作了多重的界定和說明。很多人沒有注意到這些界定和說明，往往根據(jù)自己的需要引述庫(kù)恩的某一解釋來闡述自己的問題，因而不免出現(xiàn)某些偏差。英國(guó)學(xué)者瑪格麗特·瑪斯特曼對(duì)庫(kù)恩的“范式”觀作了系統(tǒng)的考察，他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫(kù)恩使用的21種不同含義的 “范式”，并將其概括為三種類型或三個(gè)方面：一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨，它是哲學(xué)范式或元范式；二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就，它是社會(huì)學(xué)范式；三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來類比的圖象，它是人工范式或構(gòu)造范式。

簡(jiǎn)言之，“范式”代表了一種近乎固定的模式、模型、范例問題和解題方法?！胺妒健辈皇抢碚?，但它對(duì)理論的形成或理論的傳播起著很大的作用。它對(duì)我們改革對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的思想政治教學(xué)模式也有著極為重要的意義。

這是因?yàn)?，關(guān)于“范式”的建構(gòu)一般有兩種路徑：一種是“研究空白”，一種是“重新提問”。所謂研究空白，就是在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，找出并去填補(bǔ)那些尚未完備的學(xué)術(shù)“空白”。這是常規(guī)范式下的研究方式。與此不同的另一種研究方式是“重新提問”。所謂“重新提問”，即改變?cè)瓉淼奶讲槁肪€，換一個(gè)方式看問題，發(fā)現(xiàn)新的問題或意義。這就是說，重新提問是從根本上改變先前的“范式”，設(shè)計(jì)另一種認(rèn)識(shí)思路的理論框架，由此開辟一個(gè)迄今未被發(fā)現(xiàn)或久被忽略的領(lǐng)域?！爸匦绿釂枴辈⒎嵌际茄芯课粗I(lǐng)域，它可能來源于一種新的觀察視角，通過這一新視角來研究那些人們可能早已知曉，但從未重視的領(lǐng)域。高校傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)應(yīng)該說在有效地宣傳黨的路線、方針、政策，有效地宣傳馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，有效地宣傳中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化，有效地宣傳精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)等方面作出了巨大貢獻(xiàn)，但在某些“范式”的制導(dǎo)下的思想政治教學(xué)研究往往忽視的是教育者自身的教學(xué)理念。

（二）“范式”教學(xué)理念在思想政治理論課教學(xué)中的負(fù)面表現(xiàn)。

“范式”教學(xué)理念一旦成為固定的模式、模型、范例問題和解題方法，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的新理念（它產(chǎn)生正面效應(yīng)）和舊理念（它產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)）。作為新理念，它需要多學(xué)科、多渠道共同努力才能產(chǎn)生效應(yīng)，它的育人價(jià)值是無(wú)法估量的。但是如果作為一種舊理念，它所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)受教育者的心靈傷害也是無(wú)法估量的。

例1：個(gè)別教師片面強(qiáng)調(diào)教師的主動(dòng)性，把受教育者的內(nèi)化過程視為單一的被動(dòng)接受過程。其主要表現(xiàn)為教師在講臺(tái)上只是一味地、頭也不抬地（設(shè)想一下，上課時(shí)教師不抬頭，學(xué)生抬頭嗎？）、自顧自地、津津有味地大發(fā)宏論（把講課當(dāng)成了作政治報(bào)告），而很少注意學(xué)生在臺(tái)下的想法和感受，很少主動(dòng)與學(xué)生進(jìn)行溝通和交流。課堂的“雙邊活動(dòng)”變成了“單邊活動(dòng)”，以教學(xué)為中心，學(xué)生圍繞著教師轉(zhuǎn)，教師教什么學(xué)生學(xué)什么，怎么教就怎么學(xué)，教師怎么要求，學(xué)生就怎么做，結(jié)果抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。

例2：一位教師給大二學(xué)生上哲學(xué)課時(shí)，老是拿起課本來“念書”，她念得津津有味，學(xué)生卻昏昏欲睡……有兩位同學(xué)商量后，共同遞上了一個(gè)紙條：“尊敬的老師：請(qǐng)您多研究一些教學(xué)方法，爭(zhēng)取在課堂上給我們講得活潑一些。您這樣‘照本宣科’聽起來真沒勁！”這位老師看完紙條后，大聲地說：“這條子是誰(shuí)寫的?有膽子的給我站起來！”兩位學(xué)生滿臉通紅地站起來說：“老師，條子是我倆寫的。”結(jié)果被急風(fēng)暴雨式地“洗禮”了一番，且期末考試總評(píng)“不及格”。

例3：一位語(yǔ)文教師在開課初的自我介紹中說了這樣一番話：“我的耳朵很靈，眼睛特別尖，你們的一舉一動(dòng)，說過的每句話，我都知道的非常清楚。所以你們最好老實(shí)點(diǎn)。別想?；印Ｎ医塘诉@么多年書，你們的心理我早就摸透了，甭跟我玩什么貓膩，我治人的方法有的是，不相信的就試試！”這番話給學(xué)生的印象是什么，可想而知。

例4：一位教師給大三學(xué)生上“課件制作”課時(shí)，發(fā)現(xiàn)一位男生動(dòng)作遲緩，“課件制作”“不理想”，就走過去“啪”一巴掌打在這位男生的臉上，男生很吃驚地問：“你為什么能打我！”這位教師反問：“我為什么不能打你?”學(xué)生惶惶然不敢應(yīng)對(duì)……下課后，許多非常生氣的同學(xué)望著他那已氣白了的臉問：“怎么辦?”他說：“求求大家絕對(duì)保密，此事一旦張揚(yáng)出去，我的這門課準(zhǔn)掛課。因?yàn)榍懊娴囊晃煌瑢W(xué)遇到此類事‘張揚(yáng)’了一次，畢業(yè)時(shí)沒拿到畢業(yè)證書！”

例5：一位中年男教師在監(jiān)考時(shí)，發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生在座位上東張西望，就用很難聽的臟話大聲罵學(xué)生，嚇的其他學(xué)生連頭也不敢抬，試后他們說：“今天的心情糟透了?！?/p>

以上實(shí)例也許不具普通性，但是具有典型性。這些現(xiàn)象表面上看是教育方法的問題，實(shí)際上是“范式”教學(xué)理念問題。

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“凡是出現(xiàn)大聲斥責(zé)的地方，就有粗魯行為和情感冷漠的現(xiàn)象。大聲斥責(zé)表現(xiàn)出最原始的本能的反應(yīng)，每個(gè)教師心靈中所有的情感的素養(yǎng)的種子便會(huì)在這種反應(yīng)中喪失殆盡?！边@對(duì)大學(xué)生解放思想，發(fā)展個(gè)性，挖掘潛能，提高創(chuàng)新能力，造福社會(huì)是極為有害的。

毋需諱言，已往的教學(xué)模式是在一定教育理論的指導(dǎo)下，對(duì)各種教學(xué)要素進(jìn)行組合、融通、檢驗(yàn)、選擇與改造。但隨著時(shí)間的推進(jìn)與實(shí)踐的檢驗(yàn)，已有的教學(xué)模式（如“范式”教學(xué)中的負(fù)面表現(xiàn)）在如今的課堂上早已暴露出嚴(yán)重的缺陷。

二、提出改革“思想政治理論課”教學(xué)中存在的“范式”理念的新對(duì)策，用人文化教學(xué)理念啟迪大學(xué)生成長(zhǎng)成才。

（一）提出改革“思想政治理論課”教學(xué)中存在的“范式”理念的新對(duì)策。

從上述可知，我們從事思想政治教學(xué)教育者自身的教學(xué)理念如果是某些“范式”制導(dǎo)下的一種舊理念，它所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)將會(huì)極大地影響教學(xué)價(jià)值的豐富性、教學(xué)感受的個(gè)體性、教學(xué)體驗(yàn)的生成性、教學(xué)過程的互動(dòng)性等。忽視了教學(xué)的個(gè)體性、體驗(yàn)性、互動(dòng)性，實(shí)質(zhì)上也就是忽視了教學(xué)的豐富的、更為深層的育人價(jià)值。為此，特提出如下新對(duì)策：

第一，要依法執(zhí)教，學(xué)習(xí)宣傳黨的教育方針，要自覺遵守《教師法》，與黨和國(guó)家的大政方針保持高度一致，熱愛學(xué)生，關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生的人格，平等公正對(duì)待學(xué)生，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求、耐心教導(dǎo)，不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰和變相體罰學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益。

第二，樹立優(yōu)良的師德師風(fēng)。我們中華民族優(yōu)良的師德師風(fēng)所包含的內(nèi)容是博大精深的，如自古就有“教書育人，為人師表”、“學(xué)高為師，德高為范”的訓(xùn)誡。教育者必先學(xué)為人師，育人者必先行為示范。師德是教師最重要的素質(zhì)，是教師之靈魂。其中的“育人”隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷有新的內(nèi)容，在本世紀(jì)，我們培養(yǎng)的是“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人。要求老師不但具有優(yōu)良的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且具有優(yōu)良的師德師風(fēng)：其一，視野和思維不能僅僅著眼于大學(xué)生的現(xiàn)在，要像鄧小平提出的“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”；其二，不能用某些傳統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)來教育現(xiàn)在的學(xué)生；其三，在教育過程中，要開發(fā)學(xué)生多方面的智力和潛能，根據(jù)各個(gè)專業(yè)學(xué)生的具體情況（這一點(diǎn)至關(guān)重要）而把教學(xué)具體化。

第三，愛崗敬業(yè)，熱愛教育，熱愛學(xué)校，認(rèn)真研究教材，認(rèn)真研究學(xué)生，認(rèn)真研究教學(xué)方法（這是最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)），認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，不敷衍塞責(zé)，不做誤人子弟的人或事。

第四，重視對(duì)每個(gè)學(xué)生的全面素質(zhì)和良好個(gè)性的培養(yǎng)，不以學(xué)習(xí)成績(jī)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生，與每一個(gè)學(xué)生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關(guān)系，努力發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛在的優(yōu)秀品質(zhì)。

第五，平易近人、嚴(yán)中帶慈、公平待人、勤奮好學(xué)。嚴(yán)厲并不是苛刻，老師也是有七情六欲的（包括影響情緒變化的家庭矛盾、社會(huì)矛盾），但不能把學(xué)生當(dāng)作發(fā)泄的對(duì)象。要轉(zhuǎn)變學(xué)生必須絕對(duì)服從老師的傳統(tǒng)觀念，大力倡導(dǎo)相互尊重、相互討論、相互爭(zhēng)鳴的新型的師生關(guān)系。

我們研究在人文化背景下思想政治理論課的教學(xué)“范式”，也就是研究最能體現(xiàn)其本性、本真、本色的構(gòu)成要素，而不是在確定一種凝固的課堂教學(xué)程式。“范式”也就是課堂教學(xué)在求新、求變、求異中體現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定不變、具有典范性的要?jiǎng)t和基本法度。研究、認(rèn)同和遵循這個(gè)基本規(guī)范，將十分有益于大學(xué)生思想政治理論課課堂教學(xué)在人文化理念的引領(lǐng)下，不斷健康地向前發(fā)展。

（二）用人文化教學(xué)理念啟迪大學(xué)生成長(zhǎng)成才。

什么是人文化教學(xué)？“人文”出自《易·賁》，其本意是人類所應(yīng)遵循的法則、秩序，作用在于規(guī)范人的行為、教化百姓；還可引申為為人之道。人文化教學(xué)亦稱人文教育，即做人的教育，教人學(xué)會(huì)“做人”，回答“人為什么活著？”、“人應(yīng)當(dāng)怎樣度過自己的一身？”、“人生有何意義和價(jià)值？”等重大問題。它屬于價(jià)值判斷體系、非智力教育范疇，強(qiáng)調(diào)的是以人為本，教育自然人成為健康、健全的社會(huì)人。

教育學(xué)生成人，培養(yǎng)學(xué)生成才，是高校的首要任務(wù)，是教育的根本任務(wù)。高校思想政治工作的指導(dǎo)思想是培養(yǎng)學(xué)生成為健康和諧的人，成為祖國(guó)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展需要的合格人才，而不是培養(yǎng)有著高智商、高能力卻有心理疾病、人格障礙的病態(tài)之人。在當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系更密切，社會(huì)化、功利化比以往任何時(shí)候都更突出，極易受社會(huì)思潮影響。加之社會(huì)正在急劇的變革，新鮮事物層出不窮，各種思潮相互激蕩，各種誘惑紛至沓來，學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，生活、學(xué)習(xí)、思想都不能盡快適應(yīng)，人格尚未健全，一些浮躁、偏激的社會(huì)情緒對(duì)他們影響很大。譬如，云南大學(xué)2000級(jí)學(xué)生馬加爵，只因?yàn)楹屯瑢W(xué)打牌時(shí)吵架，別的同學(xué)說了他一句，就自認(rèn)為同學(xué)看不起他，“因?yàn)闅鈶崳氩婚_”，“就恨他們”……從而動(dòng)了殺機(jī)，非常殘忍地殺死了同宿舍（都已是大四的學(xué)生）四位同學(xué)。此等慘案發(fā)生至今，還有不少大學(xué)生認(rèn)為馬加爵做得對(duì)。天津遠(yuǎn)科大學(xué)學(xué)生馬小明因?qū)ζ涓负妥婺傅呐u(píng)不滿，用鐵錘將二人打傷致死；清華大學(xué)電機(jī)系大四學(xué)生劉海洋，為了驗(yàn)證“笨狗熊”的說法能否成立，竟然先后兩次把摻有火堿、硫酸的飲料，倒在5只北京動(dòng)物園飼養(yǎng)的狗熊的身上或嘴里。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前在校大學(xué)生存在心理障礙者占16.5 ，且略有上升的趨勢(shì)。諸多現(xiàn)象表明，在社會(huì)日趨復(fù)雜化的今天，我們對(duì)大學(xué)生的思想政治教育不但要抓緊成才教育，更要重視成“人”教育。

這種成“人”教育是通過人文精神的濡染與涵化，從而使“人”學(xué)會(huì)做人的教育形式。它不但使人獲得人文知識(shí)，更使人能夠認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，建立價(jià)值體系，而且讓人有一個(gè)豐滿的充滿活力的生命，從而塑造精神家園，使人安然立命。它讓人關(guān)注實(shí)然又關(guān)注應(yīng)然，簡(jiǎn)單地說，就是旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富學(xué)生個(gè)性的教育。其中，人文精神作為人文教育的核心，含義是比較復(fù)雜的。人文精神與科學(xué)精神雖是相對(duì)的，但它們?cè)诒举|(zhì)上是相通相融的、互補(bǔ)互滲的。我們今天所說的人文精神，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)人應(yīng)當(dāng)怎樣生活、人類應(yīng)當(dāng)怎樣組織價(jià)值原則等。它是在歷史的形成和發(fā)展中，由人類優(yōu)秀文化積淀凝聚孕育而成的精神。這種精神體現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求、關(guān)切，即人類的自我關(guān)懷。在微觀體現(xiàn)為人們的氣質(zhì)修養(yǎng)和價(jià)值取向，在宏觀則表現(xiàn)于民族精神之中。它是構(gòu)成一個(gè)民族文化的核心內(nèi)容，是衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。人有兩種狀態(tài)：一方面，人是一種對(duì)象性的存在，人的生存狀態(tài)要由各種關(guān)系所規(guī)定；另—方面，人又是應(yīng)然的存在，人是為自身而存在著的存在物，能夠按照自己的需要，通過對(duì)象性活動(dòng)，去超越各種被給定的對(duì)象性關(guān)系，去實(shí)現(xiàn)所“應(yīng)是”的目的。人存在于這兩重性的對(duì)立統(tǒng)一中。人文精神所關(guān)注的就是人的一種應(yīng)然的狀態(tài)。無(wú)論人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)如何，都對(duì)“應(yīng)如何”“應(yīng)是”充滿關(guān)切，這種關(guān)切往往超過對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

站在國(guó)家的角度講，當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)動(dòng)蕩，世界還不太平，國(guó)際間日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)背后其實(shí)是人才的競(jìng)爭(zhēng)。最需要的人才是經(jīng)過人文教育的掌握專業(yè)知識(shí)的高素質(zhì)人才。民族精神（“民族精神集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的‘團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息’的偉大民族精神。”）①是民族之魂，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，毫無(wú)疑問，一打就垮；然而，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，沒有崇高的人文精神，必定不打自垮。

站在個(gè)人的角度講，人文素養(yǎng)對(duì)個(gè)人的成功是非常重要的。美國(guó)哈佛大學(xué)教授指出，一個(gè)人的成功，智力因素（IQ，即智商）的作用只占20 ，而非智力因素（EQ，即情商）的作用要占80 （包括意志力、進(jìn)取心、自信心、自我控制力、自我激勵(lì)、人際關(guān)系、處事能力及思考問題的方法等）。情商高的人，是最健康的人。我們經(jīng)?？吹接械娜薎Q高，且學(xué)習(xí)不錯(cuò)，記憶力強(qiáng)，對(duì)問題的分析和邏輯推理都規(guī)范，但脾氣不好，經(jīng)常自以為是，工作情緒化和同事摩擦多，矛盾多，關(guān)系處理不好，老是感到工作不稱心、不順心，甚至失掉信心，事業(yè)也難以成功。大量實(shí)踐表明，EQ高的人眼光遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定，生活比較愉快，能保持積極進(jìn)取的人生觀，善于處理人際關(guān)系，在人生的各個(gè)領(lǐng)域具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，事業(yè)成功的機(jī)會(huì)比較大。從一定意義上講，具有較高的EQ是人成功的基本條件，也是人生決勝的關(guān)鍵。EQ實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的思想品德素質(zhì)和健康心理素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，一個(gè)人要形成高尚的道德品質(zhì)，光有一般的科學(xué)文化知識(shí)或了解一般的道德知識(shí)是不夠的，還必須通過日常的道德實(shí)踐，把道德知識(shí)升華為道德情感和意志，形成堅(jiān)定的道德信念，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。為此，必須加強(qiáng)人文教育、人文素養(yǎng)。

加強(qiáng)人文素養(yǎng)就是加強(qiáng)怎樣做人的素養(yǎng)，以人為本，人格是本中之本。人文教育的內(nèi)容具有傳承性，傳承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華部分，辟如“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！薄袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥??！钡葍?yōu)良品德。人文教育又具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，人文教育就是教育人具有強(qiáng)烈的愛國(guó)情感、高度的社會(huì)責(zé)任心；具有愛人、愛物、愛自然的美好情操；具有勤奮、勇敢、自強(qiáng)不息的優(yōu)良品質(zhì)；具有團(tuán)結(jié)協(xié)作、誠(chéng)信待人的素質(zhì)修養(yǎng)；具有優(yōu)良的溝通、表達(dá)能力，能與人、社會(huì)、自然和諧相處，關(guān)心身邊的人和事；具有正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。人文教育又具有開放性，積極吸取外來文化的合理部分，以充實(shí)自身內(nèi)涵。如西方文化中的“民主平等思想、創(chuàng)新冒險(xiǎn)精神、重實(shí)踐善質(zhì)疑態(tài)度”等可以吸取進(jìn)來為我所用。學(xué)生教育管理應(yīng)該首先是成“人”的教育，學(xué)會(huì)怎樣做人，然后才能成“才”，既成“人”又成“才”，才能為人民謀福利。

綜上所述，教育者教學(xué)“范式”理念的改革，是人文化教育最艱難的一步。某些“范式”的陳舊的教法改革需要每個(gè)教育者自覺地作出不懈努力才行?！胺妒健崩砟畹母娉３Ｐ枰獛状瞬拍芡瓿?。在新的世紀(jì)里，我國(guó)教育的終極目的是實(shí)施人文化教育，在發(fā)揮教育本體功能的前提下，發(fā)揮其社會(huì)功能，以便造就出個(gè)性全面發(fā)展、有志于獻(xiàn)身于社會(huì)進(jìn)步的一代新人。為能實(shí)現(xiàn)這一終極目的貢獻(xiàn)我們的一份力量，是多么光榮而自豪的事情啊。

注釋：

①思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ).高等教育出版社，2009年版.

［1］中共中央、國(guó)務(wù)院.關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的若干意見（2004）16號(hào).

［2］中共中央宣傳部、教育部.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治課的意見（2005）5號(hào).

［3］劉鋼.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)導(dǎo)讀［M］.四川教育出版社，2002.

［4］［5］黃自蘭.中國(guó)教育危機(jī)報(bào)告［M］.中國(guó)城市出版社，1998.

［6］一封未署名的學(xué)生來信［N］.北京晚報(bào)，1998，4：3.