女性主義和后現(xiàn)代主義視角下的師生關(guān)系比較

陳 蓉

（華東師范大學(xué) 課程與教學(xué)系 比較教育專業(yè)，上海 200333）

（作者系華東師范大學(xué)課程與教學(xué)系比較教育專業(yè)碩士研究生）

師生關(guān)系作為教育大廈的基石，是教育理論中不容回避的一個(gè)問題，一直以來都是眾多學(xué)者爭論的焦點(diǎn)話題。建立和諧的師生關(guān)系是教育者們孜孜不倦追求的目標(biāo)和良好教育自身的內(nèi)在訴求。［1］在20世紀(jì)出現(xiàn)的諸多教育思潮中，女性主義教育和后現(xiàn)代主義教育都對現(xiàn)代師生觀進(jìn)行了解構(gòu)，也都為我們建構(gòu)了新型師生觀的基本理念，雖然這些思想都沒有形成非常完整的理論體系，但是它們?yōu)槲覀儗徱晭熒P(guān)系提供了嶄新的視角，為我們追求和諧、自由的師生交往開辟了一條嶄新的道路。［2］兩者基于不同的哲學(xué)思想，相應(yīng)的教師觀也必然存在各自的特點(diǎn)，下面我將對女性主義教育的師生關(guān)系與后現(xiàn)代主義教育的師生關(guān)系進(jìn)行對比分析。

一、女性主義和后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的師生關(guān)系的批判

在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中，教師是教學(xué)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，教師按照學(xué)校教育的框定來進(jìn)行知識的傳遞，占有教學(xué)資源，擁有被認(rèn)定為是真理的客觀知識；學(xué)生是要掌握知識的學(xué)習(xí)者、服從者和接受者，兩者的關(guān)系是不對等的，但卻在傳統(tǒng)的教育中長期穩(wěn)定地存在著。

（一）女性主義對傳統(tǒng)師生關(guān)系的批判

女性主義教育學(xué)的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)教育的一種檢視和批判，它所要建構(gòu)的師生關(guān)系是對現(xiàn)存師生關(guān)系的一種變革，它從女性主義的觀點(diǎn)和立場出發(fā)，揭示了現(xiàn)存師生關(guān)系的不合理性。

1.女性主義批判了傳統(tǒng)師生關(guān)系中的父權(quán)制結(jié)構(gòu)。父權(quán)制意味著在一個(gè)社會(huì)中無論在公領(lǐng)域還是在私領(lǐng)域都是以男性為中心的 （或者至少體現(xiàn)權(quán)威和主導(dǎo)性的領(lǐng)導(dǎo)為中心的），男尊女卑的意識和事實(shí)廣泛存在于人們的工作和生活之中。若不加以審視就感覺不到它的存在，男性被肯定，女性被否定，女性的發(fā)展受到以男性為中心構(gòu)筑起來的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的限制。［3］從學(xué)校系統(tǒng)的角色分工來看，校長、督學(xué)、高層行政管理人員等更多的是男性，女性雖然人數(shù)居多（主要在幼兒園和小學(xué)階段），但通常是在男性的管理之下。在美國，公立小學(xué)教育也被稱為典型的 “女性領(lǐng)域”，全國中小學(xué)教師中女性占72%，但是，據(jù)統(tǒng)計(jì)：女性在美國公立學(xué)校占居高層管理地位的人卻寥寥無幾。在英國，人們習(xí)慣于把領(lǐng)導(dǎo)更多地與男性相聯(lián)系，認(rèn)為男性有領(lǐng)導(dǎo)能力。在選拔校長時(shí)，總是以男性為標(biāo)準(zhǔn)。校長被要求要有男性的特點(diǎn)，如身體強(qiáng)壯、意志頑強(qiáng)、處理問題比較理智等。這種刻板印象成為婦女參與教育管理的主要障礙之一，造成男性為主、女性為輔，男性決策、女性服從的局面。［4］

Sadker曾就教材中出現(xiàn)的性別偏見進(jìn)行研究，得出結(jié)論：教材中的男女形象都是按傳統(tǒng)的性別角色塑造的，如化學(xué)課本中，男科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)，女助手打雜（除了居里夫人外，所提到的科學(xué)家都是男性）。書中出現(xiàn)的男性，涉及的職業(yè)和角色非常廣泛，從宇航員到卡車司機(jī)，從警察到牛仔，還有科學(xué)家、商人、銀行家等，當(dāng)然還有父親。但是女性的絕大多數(shù)圖片所表現(xiàn)的是家庭主婦和母親角色，有關(guān)女性的闡述常常過于膚淺并對現(xiàn)實(shí)生活有所歪曲。［5］

學(xué)校系統(tǒng)中角色劃分，以及教材刻畫的性別差異為學(xué)生提供的性別信息對學(xué)生自我性別意識的形成、對他們性別角色及相關(guān)行為的認(rèn)同也會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。［6］

2.女性主義批判了師生互動(dòng)中性別的不平等。性別的影響與作用在社會(huì)生活的各方面廣泛存在，女性主義非常重視性別分析，目的是批判不平等的男女兩性關(guān)系，批判造成性別不平等的社會(huì)制度和文化。［7］

女性主義者通過研究發(fā)現(xiàn)，性別偏見存在于教育的整個(gè)過程中，表現(xiàn)在師生關(guān)系上的是師生互動(dòng)中的性別不平等。英國的Keuv在對80多個(gè)相關(guān)研究作了元分析之后，指出男生與教師交流更多，女生盡管像男生一樣自愿回答教師的問題，但她們平均只加入44%的課堂交流。當(dāng)男女生遇到學(xué)習(xí)上的困難請求幫助時(shí)，教師傾向于給男生以方法上的指導(dǎo)，使他們克服困難、完成任務(wù)。對女生則一般不作過多的建議，而直接替她們解決問題。男女學(xué)生從教師那里得到反饋的頻率和反饋的性質(zhì)也很不一樣，女孩通常是課堂上“看不見”的成員，她們得到的學(xué)業(yè)幫助、表揚(yáng)、建設(shè)性的反饋和指導(dǎo)都很少，也很少有機(jī)會(huì)被提問復(fù)雜而抽象的問題。［8］［9］長遠(yuǎn)來說，這會(huì)使得女生學(xué)習(xí)逐漸喪失興趣和熱情，主動(dòng)性降低，喪失自信心。師生互動(dòng)中的這種性別不平等的狀況，是因?yàn)榻處熑狈π詣e平等意識與覺悟，在行為中不自覺地復(fù)制和延續(xù)了傳統(tǒng)的性別分工和性別角色。師生關(guān)系中的性別不平等也是父權(quán)制社會(huì)中男女性別不平等的具體反映。［10］

（二）后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)師生關(guān)系的批判

1.后現(xiàn)代主義反對傳統(tǒng)師生關(guān)系中存在著的“中心化”的問題。不管是“教師中心化”還是“學(xué)生中心化”都導(dǎo)致了教學(xué)過程中教師和學(xué)生的分離、孤立和對抗，阻礙了師生之間正常的溝通與對話。前者把教師當(dāng)成是課堂教學(xué)中的唯一主體，在課堂上主宰、控制著一切，是權(quán)威的擁有者和真理的傳播者，培養(yǎng)的是馴服的順從者，聽不見學(xué)生內(nèi)心真正的聲音。后者則是過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主獨(dú)立，缺乏教師對學(xué)生的宏觀調(diào)控，學(xué)生容易走上自由放縱的極端。［11］

2.后現(xiàn)代主義反對傳統(tǒng)的師生關(guān)系中“一言堂”的教學(xué)形式。在以科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的現(xiàn)代理性思維控制下，對經(jīng)濟(jì)利益的追逐成為了無法逆轉(zhuǎn)的趨勢，以科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的理性主義逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，教育所特有的對人性、人文素養(yǎng)、情感關(guān)懷被科學(xué)、理性、秩序完全遮蔽了。教師認(rèn)為只有在掌握大量有用的科學(xué)知識和基本技能之后，學(xué)生才會(huì)更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，才有可能過上所謂的幸福生活，他們關(guān)注的焦點(diǎn)是如何在最少的時(shí)間給學(xué)生灌輸更多的知識。為了更加有效率地達(dá)到這一目標(biāo)，一系列的制度與秩序被制定出來，單向的獨(dú)白式的教學(xué)方式則成為教師們的首選。在這個(gè)過程中，學(xué)生就被簡化為接納知識的容器，學(xué)生習(xí)得的也不過就是一堆零碎的、孤立的、極易遺忘的知識。學(xué)生的興趣、愛好、個(gè)性特征或多或少地被忽略了，教師成了教的機(jī)器，學(xué)生成了學(xué)的機(jī)器，維系師生之間的紐帶是外在于人的機(jī)械控制，而非發(fā)自內(nèi)心的情感吸引。情感的遮蔽，溝通的阻滯，理解的缺失，對話的虛置，使得師生關(guān)系被異化了。［12］

二、女性主義與后現(xiàn)代主義對新型師生關(guān)系的建構(gòu)

女性主義者承認(rèn)男女性別差異，主張性別公平但并不否認(rèn)性別差異，反對整齊劃一地對待不同性別的孩子，認(rèn)為應(yīng)該在教學(xué)過程中重視因性施教。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該關(guān)注全體學(xué)生，給予每個(gè)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們在與教師和同學(xué)的平等交往中發(fā)展自己的能力，盡可能運(yùn)用各種方法照顧學(xué)生性別的差異，保證課堂教學(xué)的公正、平等和無歧視的師生關(guān)系。［13］同時(shí)女性主義倡導(dǎo)“賦權(quán)”，不僅僅是給每個(gè)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的權(quán)利，還要求學(xué)生反思潛藏在知識背后的觀念，解構(gòu)傳統(tǒng)的知識的確定性。因?yàn)榕灾髁x者認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)將某一群體的知識（通常是男性的、優(yōu)勢群體的知識）作為唯一的、確定的知識傳授給學(xué)生，并一味要求所有學(xué)生接受這些知識，不鼓勵(lì)學(xué)生深入討論潛藏在這些背后的觀念，更沒有對這些觀念的正確性進(jìn)行反思、質(zhì)疑和批判，這是對學(xué)生視角的蒙蔽，與民主思想背道而馳。只有在師生的互動(dòng)中才能組成新的知識體系，才能使每個(gè)女性都能堅(jiān)持自己的主體空間。［14］

而后現(xiàn)代主義則認(rèn)為在課堂教學(xué)中，從傳統(tǒng)師生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)來看，操縱—依附式的師生關(guān)系相當(dāng)普遍。教師對學(xué)生盡心訓(xùn)導(dǎo)、竭力傳授表現(xiàn)出權(quán)威無邊的態(tài)勢。學(xué)生則被迫成為了沒有主體意識的順從者。［15］因此，傳統(tǒng)的教授與灌輸，應(yīng)該代之以平等和對話。通過對話，學(xué)生才能意識到自我的存在與發(fā)展。

弗萊雷曾說：“沒有了對話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育。”［16］雅斯貝爾斯也說：“愛與交流的行為是人的天性的重要一維?！保?7］教師與學(xué)生在對話過程中都要以理解和寬容作為基礎(chǔ)，教師在教育過程中要積極傾聽，學(xué)生則需要對知識尋求一種好奇心。學(xué)生的積極性和教師自覺性的發(fā)揮，會(huì)為教育提供師生平等對話的平臺，雙方立足于自身的經(jīng)驗(yàn)，共同分享權(quán)力和知識，共同決策。教師不是以身份、職位的權(quán)利來威懾、控制學(xué)生，而是以自身的修養(yǎng)、人格魅力及創(chuàng)造性的勞動(dòng)本身。學(xué)生則要充分發(fā)揮自覺能動(dòng)性，始終對教材和教師的權(quán)威性提出質(zhì)疑。［18］

三、結(jié)語

通過以上比較分析不難得出，女性主義對師生關(guān)系的理解主要是從社會(huì)性別，以及兩性在教學(xué)過程中不同地位體現(xiàn)的角度來看待問題，而后現(xiàn)代主義的師生觀則體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)：非中心性解構(gòu)策略，多視角、多元論的方法論，等等。兩者對新型的師生關(guān)系的建構(gòu)則都要求建立平等的、雙向交流的、對話式的師生相處模式。這不能說僅僅是一種巧合。這是對傳統(tǒng)的師生關(guān)系中身份的不對等導(dǎo)致的知識教授和學(xué)習(xí)存在的嚴(yán)重問題的深刻的探討而得出的。平等、民主、信任、理解和寬容，是女性主義和后現(xiàn)代主義師生觀都共同倡導(dǎo)的新型師生關(guān)系的本質(zhì)，在這種關(guān)系中，學(xué)生能夠培養(yǎng)自主自覺的意識，積極進(jìn)取的人生態(tài)度，教師也能夠保持對職業(yè)的熱愛，消除職業(yè)倦怠。這對當(dāng)前我國正在進(jìn)行的新課程改革具有重大的啟示和影響。

［1］［2］盧健.解構(gòu)與建構(gòu)：從認(rèn)知到審美的后現(xiàn)代師生觀［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2008.9.

［3］李銀河.女性主義［M］.山東人民出版社，2005.

［4］［6］［8］強(qiáng)海燕.西方女性主義教育述評［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2004.12.

［5］Proceeding of the National Conference on Schools and Sex Role Stereotypes，November，1972，National Edu-cation Association and U.S.Office of Education；Barbara Yates，Steve Wemer，David Rosen：We’ll Do It Ourselves；Combatting Sexism in Education，Hneoin，32Nebraska，1974：4.

［7］劉翠航.女性主義教育批判——一種后現(xiàn)代主義教育觀［J］.中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，8.

［9］許瑞芳.西方女性主義教育思潮探略［J］.當(dāng)代教育論壇，2005.7.

［10］李清雁.女性主義對教育關(guān)系的闡釋［J］.長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008.9.

［11］［12］郭麗君.反思與重構(gòu)：后現(xiàn)代主義思潮對教育的影響［J］.湖南第一師范學(xué)報(bào)，2004.6.

［13］［14］胡琰.“發(fā)出女性自己的聲音”——西方女性主義視角下的教學(xué)民主觀［J］.教育史研究，2008.12.

［15］［18］洪芳，李國慶.“平等與對話”——后現(xiàn)代主義師生觀解讀［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008.10.

［16］保羅·弗萊雷著.顧建新等譯.被壓迫者教育學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001

［17］［德］雅斯貝爾斯著.鄒進(jìn)譯.什么是教育［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991

［19］肖巍.女性主義教育觀及其實(shí)踐［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.