“明德新民,止于至善”是大學校訓的核心價值——兼論渭南師范學院的校訓文化建設

龐德謙,王昌民

(渭南師范學院,陜西渭南 714000)

在大學文化的諸種載體中,校訓是最能體現(xiàn)一所學校核心價值的文化載體。校訓,是學校領(lǐng)導者對學校文化傳統(tǒng)的總結(jié),是對學校人才培養(yǎng)目標和培養(yǎng)過程長期思考的成果結(jié)晶,是對優(yōu)秀文化傳承和優(yōu)良校風發(fā)揚光大的期望和要求。渭南師院的校訓怎樣體現(xiàn)“明德新民,止于至善”的核心價值?校訓文化建設如何才能成為優(yōu)良校風的先導?本文力求從理論與實踐的結(jié)合上加以論述。

一、“明明德”、“新民”與大學校訓的功能

1.大學確立校訓的根本目的是“明明德”

清華大學老校長梅貽琦先生在《大學一解》中,用《禮記?大學》中“大學之道,在明明德,在新民,在止于至善”的名句,對大學教育的價值作了解讀。梅先生按朱熹的《大學章句》引程頤曰：“親當作‘新'”解,故將《禮記?大學》原文中“親民”改寫為“新民”。他說：“大學課程之設備,即屬于教務范圍之種種,下自基本學術(shù)之傳授,上至專門科目之研究,固格物致知之功夫而明明德之一部分也。課程以外之學校生活,即屬于訓導范圍之種種,以及師長持身、治學、接物、待人之一切言行舉措,茍于青年不無幾分裨益,此種裨益亦必于格致誠正之心理生活見之?！盵1]68“明明德”之意：前一個“明”為動詞,即彰明;明德,光明的德性;“明明德”即發(fā)揚自身光明之德。[2]1107梅先生認為,“明明德之義,釋以今語,即為自我之認識,為自我知能之認識?！盵1]70他認為：“格物,致知,誠意,正心,修身,屬明明德”之目。自我知能之認識是自我修養(yǎng)的必由之路。梅先生所謂“教務范圍之種種”和“訓導范圍之種種”,就是指學校人才培養(yǎng)全部過程,是需要學校營造“格致誠正修”的條件和氛圍。大學校訓確立的目的,正如《辭?！穼πＳ柕慕忉專骸皩W校為訓育上之便利,選若干德目制成匾額,懸之校中公見之地,是為校訓,其目的在使個人隨時注意而實踐之?！盵3]1493也如《教育大辭典》的解釋：“學校為樹立優(yōu)良學風而制定的要求師生共同遵守的準則?！盵2]1734校訓中的“若干德目”與“明明德”之目“格物,致知,誠意,正心,修身”在教育目的上是一致的,在功能上是相通的。師生共同遵守的準則與“止于至善”的行為準則也是相通的。校訓的“若干德目”是為了使師生“隨時注意而實踐之”以完善人格?！懊髅鞯隆笔菫榱嗽凇爸⑶?、志三個方面皆修明”。[1]70因此,大學確立校訓的根本目的是“明明德”。

2.“明明德”和“新民”是大學校訓所具有的客觀教育屬性

梅先生在《大學一解》中的解釋,給了我們考察校訓功能以啟發(fā)：第一,如果大學之道可以理解為大學的理想、大學的使命、大學的職能的話,那么我們就可以從大學的理想、大學的使命、大學的職能方面去考察大學校訓的功能;第二,如果“明明德”、“新民”可以理解為大學人才培養(yǎng)目標,而“教務范圍之種種”和“訓導范圍之種種”可以理解為人才培養(yǎng)過程的話,那么,我們就可以從培養(yǎng)目標和培養(yǎng)過程兩個層面去考察大學校訓的功能;第三,如果大學培養(yǎng)目標可以理解為在“知、情、志三個方面皆修明”的“新民”,培養(yǎng)過程可以理解為“明明德”之目“格物,致知,誠意,正心,修身”的話,那么校訓的確立和實踐就是“明明德”的過程,是“新民”的過程;第四,如果大學的職能可以理解為“基本學術(shù)之傳授”、“專門科目之研究”、“新民之道”,大學的使命可以理解為“明明德”和“新民”的話,那么大學的理想就可以理解為“止于至善”。而“止于至善”又可以分為大學培養(yǎng)“君子”人格的“至善”和大學培養(yǎng)過程的“至善”。第五,如果把“明明德”看作是校訓確立和實踐過程中使人具有心理健康、道德完善、人格完美等特點,“新民”既可以看作是校訓確立和實踐過程中使人具有創(chuàng)造性、能動性的特點,看作是校訓實踐的結(jié)果,那么,校訓的確立和實踐過程就是“明明德”的過程,“明明德”和“新民”就是大學校訓所具有的客觀教育屬性。

3.大學校訓最基本的功能是“明明德”,是“新民”

關(guān)于校訓的功能,顧明遠教授認為：“校訓,是學校文化建設的重要內(nèi)容,它凝聚了學校的辦學宗旨、辦學理念,是從校風、學風的精神中提煉出來的。它反映了全校師生的意志和追求,指導著學校的辦學方向和師生的行為?！盵4]侯懷銀認為,校訓具有導向功能、規(guī)范功能、激勵功能。[5]75李中偉認為,“校訓有其獨特的熏陶、感染、同化、導引、激勵、凝聚、約束和評價的德育功能”。[6]46丁艷紅等人認為,校訓有三項社會功能：一是在校訓的感染和熏陶下,大學培養(yǎng)優(yōu)秀的人才為社會服務。二是校訓所蘊涵的人文和科學精神影響甚至引領(lǐng)著社會進步。三是大學校訓所代表的人格力量影響著國民性格的培養(yǎng)和生成。[7]82謝美航認為,校訓具有塑造大學精神、塑造受教育者的人格、提供好的科研環(huán)境、倡導社會進步文化四項功能。[8]148彭方第認為,彰顯大學精神的實質(zhì),是大學校訓特有的功能。[9]49陳桂生教授認為,校訓是“指引學校群體自我教育和共同奮斗的旗幟”,“集中體現(xiàn)一種本校著力建樹的精神”。[10]33李莉認為,校訓是“傳播學校聲譽的一張名片”。[11]17

結(jié)合梅先生對我們的五點啟發(fā)和我們對國內(nèi)外大學校訓的分析,我們認為,第一,國內(nèi)外著名大學的校訓是大學理想的表達,或是大學使命的概括,如：浙江大學的“求是”,東南大學的“止于至善”,哈佛大學的“與真理為友”,斯坦佛大學的“愿學術(shù)自由之風勁吹”,就是大學理想的概括,北京大學的“愛國、進步、民主、科學“,南開大學的“允公允能,日新日異”,中南大學的“經(jīng)世致用”,中國醫(yī)科大學的“救死扶傷,實行革命的人道主義”,普林斯頓大學的“為國家服務,為世界服務”,芝加哥大學的“讓知識充實你的人生”,康奈爾大學的“讓任何人都能在這里學到想學的科目”,日本早稻田大學的“學問獨立,培養(yǎng)模范國民”等,就是大學使命的闡述。第二,一些國內(nèi)外著名大學的校訓強調(diào)人才培養(yǎng)過程的要求,如復旦大學的“博學而篤志,切問而近思”,哈爾濱工業(yè)大學的“嚴格規(guī)格,功夫到家”,中山大學的“博學、審問、慎思、明辯,篤行”,中國科技大學的“紅專并進,理實交融”,南昌大學的“格物致新,厚德澤人”;麻省理工學院的“既學會動腦,也學會動手”,賓夕法尼亞大學的“毫無特性的學習將一事無成”,日本筑波大學的“追求教育與科研的新方法”,澳大利亞國家大學“重要的是弄清事物的本質(zhì)”等。這種強調(diào)人才培養(yǎng)過程的要求,是人才培養(yǎng)理念的體現(xiàn)。第三,國內(nèi)更多的大學是從“知、情、志三個方面皆修明”的通識教育理念,培養(yǎng)完美人格的角度確立自己的校訓。如清華大學的“自強不息,厚德載物”,南京大學的“誠樸雄偉,勵學敦行”,東南大學的“止于至善”,西北工業(yè)大學的“公誠勇毅”,西北大學的“公誠勤樸”,香港大學的“明德格物”,澳門大學的“仁、義、禮、智、信”等。經(jīng)我們對 397所大學校訓的統(tǒng)計分析,國內(nèi) 243所大學的校訓中都有“明德”、“至善”、“自強”、“力行”、“勤”、“公”、“誠”、“樸”、“勇”、“毅”、“敬”等與人格因素有關(guān)的詞語。

不論是大學理想的表達,大學使命的概括,還是人才培養(yǎng)理念的闡述,都體現(xiàn)了學校的辦學定位和辦學思想,為學校師生思想和行為指明努力方向,促使學校發(fā)揚光明之德,成就“大學教育新民之效”。[1]75因此,可以說大學校訓最基本的功能是“明明德”,是“新民”。這里是用“明明德”、“新民”的語言符號來概括地表示大學校訓功能的本質(zhì)內(nèi)涵。

二、“明德新民,止于至善”是大學校訓的核心價值

1.“明德新民,止于至善”充分表達了大學人才培養(yǎng)的理想

在《大學》中,開章明義講大學之道,講“明德”,“親民”,“止于至善”。朱熹注：“親,當作新”,“新者,革其舊之謂也。”[2]1215“止者,必至于是而不遷之意。至善,則事理當然之極也?！盵2]2040止于至善,即達到理想境界。止于至善的理想境界,可以從教育目標和教育過程兩個方面去理解。教育目標的理想境界,就是培養(yǎng)“自強不息、厚德載物”、“養(yǎng)天地正氣,法古今完人”的“君子”人格,培養(yǎng)“學無止境,氣有浩然”的“紳士”人格,培養(yǎng)“明德厚學,求是創(chuàng)新”的通識人才和“實事求是,敢為人先”的創(chuàng)新人才;教育過程的理想境界,就是實現(xiàn)“明明德”和“新民”,就是追求德性和知性的統(tǒng)一,通識教育與專業(yè)教育的統(tǒng)一,教學和科研的統(tǒng)一,科學精神與人文精神的統(tǒng)一。校訓中“厚德”、“博學”、“求是”、“篤行”、“拓新”都是大學課程體系設計的基本要求,也是“止于至善”的基本要求。

2.大學校訓表達了大學最基本和持久的信念

對理想境界的評判要受價值觀的制約。價值觀是“個人關(guān)于行動的理想模型和理想的終極目標的信念”。[2]673人的多種價值觀組成一個系統(tǒng)。某些價值觀成為一定文化所選擇的優(yōu)勢觀念形態(tài),具有評價事物、喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為的定向功能的核心部分,就是價值取向[2]674。從中國大學校訓的角度來說,個人本位是一種以個人道德修養(yǎng)為表現(xiàn)形式的,把個人的發(fā)展看成是以道德完善為準則的。個人本位實際上是德育價值取向。

我們稱之為核心價值的概念來自于企業(yè)文化,是指一個組織的最基本和持久的信念,與組織的使命相聯(lián)系。核心價值在價值觀系統(tǒng)中處于最高地位,起主導作用。從我們對 397所大學校訓的分析,不難看出,不論是大學校訓對大學理想的表達,還是對大學使命的概括,還是對人才培養(yǎng)理念的闡述,都是表達大學組織的最基本和持久的信念。

3.大學校訓的整體價值取向體現(xiàn)了“育人為本,德育為先”的精神

陳桂生教授說：“在‘校訓'中,價值原則的擇定固然重要,而價值原則的結(jié)合能否集中體現(xiàn)出一種總的精神(價值取向),更不可忽視?！盵10]32李翠珍認為,“‘校訓'有別于學校規(guī)范(校規(guī)),是因為它是一所學校的總體價值取向”,我國大中學校的校訓的價值取向主要有：道德目標至上、注重修身、求知和非智力品質(zhì)的養(yǎng)成。[12]50這是一種育人為本,德育為首的價值取向?！靶Ｓ栕鳛閮r值原則的集合,集中體現(xiàn)了一所學校的辦學取向或者說人才培養(yǎng)規(guī)格,這是與其特有的育人本性分不開的”。[6]46“育人為本,德育為先”是事關(guān)中國特色社會主義建設事業(yè)要求培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人的根本問題?！懊鞯滦旅?止于至善”正是體現(xiàn)了“育人為本,德育為先”的高等教育價值觀。

4.“明德新民,止于至善”是大學最基本和持久信念的概括

我們對中國 201所大學、161所師范院校的校訓和外國 35所著名大學的校訓進行分析研究,可以看出,外國著名大學校訓,要么是追求真理、追求知識的價值取向,如哈佛大學、芝加哥大學、哥倫比亞大學、斯坦佛大學、劍橋大學;要么是服務國家的價值取向,如普林斯頓大學、早稻田大學。也有兩種價值取向組合的,如耶魯大學的“真理和光明”,匹茲堡大學的“真理與美德”,杜克大學的“追求知識,信仰宗教”。中國大學校訓都是以詞語組合形成多種價值原則的組合。以 119所國內(nèi)著名大學校訓為例,如果把闡述大學使命、大學理想、社會對人的要求(作風取向,如：團結(jié)、進取、勤奮、嚴謹、創(chuàng)新等)為主要內(nèi)容的校訓界定為社會本位,那么有 41所大學的校訓是社會本位的;如果把“求是”、“求真”、“博學”和培養(yǎng)過程的要求界定為知識本位,那么有 27所大學的校訓是以知識為本位,如果把個人品格養(yǎng)成如“自強”、“厚德”、“誠”、“勇”、“毅”等界定為個人本位,那么有 25所大學的校訓是以個人為本位的,26所大學是多種價值原則的組合,如西安交通大學的“愛國愛校,追求真理,勤奮踏實,艱苦樸素”,云南大學的“立一等品格,求一等學識,成一等事業(yè)”,北京航空航天大學的“艱苦樸素、勤奮好學、全面發(fā)展、勇于創(chuàng)新”,中國礦業(yè)大學的“好學力行、求是創(chuàng)新、艱苦奮斗、自強不息”,臺灣大學的“敦品、勵學、愛國、愛人”等。

師范院校校訓注重表現(xiàn)教師完美社會形象,注重教師自身道德修養(yǎng),強調(diào)“學高”等知識本位取向和“德高”等個人本位取向,還強調(diào)“師表”、“身正”、“世范”、“樹人”、“敬業(yè)”等品質(zhì),后者可視為社會本位的價值取向。在 161所學校的校訓中,有90所學校有“博學”、“篤學”、“勤學”、“好學”、“尚學”、“求真”等表述,64所學校的校訓中有“厚德”、“明德”、“崇德”、“重德”等表述,58所學校的校訓中有“為人師表”、“身正”、“世范”、“敬業(yè)”、“勤奮”、“樹人”等表述。

如前所述,各個大學校訓盡管表述不同,盡管有三種價值取向,但每一個大學的校訓都力求發(fā)揚光明之德,都貫穿著本校最基本和持久的信念。這三種價值取向在大學文化中的功能是一致的,都指向了大學的理想、大學的使命。因此,“明德新民,止于至善”構(gòu)成了大學的整體價值取向,是大學最基本和持久信念的高度概括,是大學校訓的核心價值。

三、渭南師范學院的校訓文化建設

中國大學校訓具有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩,人文思想占據(jù)主要的地位,體現(xiàn)了對知識的追求和完善道德的觀念。大學校訓在表達方式上大多采用了傳統(tǒng)典籍的經(jīng)典格言。[5]75傳統(tǒng)文化是構(gòu)建校訓并使之更具文化魅力的源泉。2002年,渭南師范學院在總結(jié)辦學經(jīng)驗,明確自身定位的基礎(chǔ)上,按照“師生發(fā)展為本”、“德育為首”、“質(zhì)量第一”、“強化師范特色”的辦學理念,結(jié)合中國大學校訓的表達方式,提出了“勵志、篤學、求實、敬業(yè)”的校訓。學院校訓中的前三句六字都出典于中國古代文獻,并且“勵志”、“篤學”、“求實”、“敬業(yè)”都是中國古代書院學規(guī)中的關(guān)鍵詞。[13]270

“勵志”一詞,最初出自南朝謝靈運《述祖德詩》“惠物辭所賞,勵志故絕人”。[15]0384“勵”即激勵、鼓勵之意,勵志的“勵”是指磨煉,振奮之意;“志”,一指志向、抱負,亦即理想、目標;二指意志、決心、態(tài)度,有對理想、奮斗目標追求的強烈程度,有追求上進的決心和勇氣及做成某事的氣概,達到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)?！掇o源》中“勵志”解釋為“激勵心志,集中心力干某種事業(yè)”。[14]384“勵志”,意為振奮精神,奮發(fā)志氣,始終保持積極向上的精神狀態(tài),集中心思致力于某種目標,從而實現(xiàn)遠大目標。古圣賢們十分重視立志。《周易?乾卦象傳》曰：“天行健,君子以自強不息?！闭f明人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)人生理想而自強不息、頑強拼搏的精神。孔子曰：“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！盵15]76認為一個人應該有志于道,再根據(jù)德,依靠仁,然后以六藝為活動范圍。古人不僅注重立志,而且提倡樹立遠大的志向和美好的理想,“志當存高遠”,“大凡為學,須先立志。”[16]

青年學子必須“勵志”,傳道學人也要“勵志”,學院在辦學中的艱苦創(chuàng)業(yè)更需“勵志”。學院的校訓用“勵志”教導廣大師生員工保持奮發(fā)向上的精神,集中心思于黨的教育事業(yè);用遠大的理想和堅強的意志,激發(fā)莘莘學子的學習動力,發(fā)展他們的智力,促進他們?nèi)娉砷L成才。

“篤學”。篤：具有堅守,忠實,一心一意等含義。篤學,指專心好學,勤學,意即篤志于學。中國古代有許多文化典籍都有治學、勸學、勤學、篤志于學的論述。《論語》中有八篇涉及到學習的內(nèi)容?！墩撜Z?子張》中,孔子的弟子子夏說“博學而篤志,切問而近思”。[15]242《論語?述而》中孔子曰：“學而不厭”、“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。”[15]74《論語?泰伯》中孔子曰：“篤信好學”、“學如不及,猶恐失之。”[15]90荀子、韓愈、朱熹等都有勸學、治學名言?！盾髯?勸學》中講“學不可以已”,“真積力久則入,學至乎沒而后止”。[17]136韓愈強調(diào)“強學力行”。[17]329朱熹說：“君子之學,不為則已民,為則必要其成,故常百倍其功。”[18]617這些圣賢都認為治“學”要一心一意地堅持,要下功夫,不可懈怠,不可停息。

學生“篤學”以成人成才,教師“篤學”以求真求新。學院的校訓用“篤學”教育師生,一是要有勇于質(zhì)疑,不斷探索的科學精神,二是要有勤學好問、刻苦鉆研的治學態(tài)度,三是要有樂于實踐,善于創(chuàng)新的良好品格,四是在學識才能上、人格完善上有不懈追求。

“求實”,按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,是指“講求實際”。[19]1040“求真、求實、求是”是許多中國大學校長辦學的終生追求。最早把“求實”用作校訓的是 1921年郭秉文給東南大學提出的第三個校訓“誠樸、勤奮、求實”。[20]131后來,全國有 37所高校的校訓中采用了“求實”一詞。[10]30

“求實”是學風、校風、領(lǐng)導作風的根本要求。學院校訓用“求實”,不僅表達了學院辦學的基本價值追求,也體現(xiàn)了以“求實”作為師生員工的行動指南。對于辦學,就是從實際出發(fā),以教育教學質(zhì)量為準繩,尋求科學發(fā)展之路;對于教育者,就是腳踏實地做學問,一心一意育人才;對于求學者,就是不僅學好基礎(chǔ)理論、基本知識、基本技能,還要注重實踐,在各類實踐活動中鍛煉自己,塑造自己完美的人格。

“敬業(yè)”一詞,在《現(xiàn)代漢語詞典》中,是指“專心致力于學業(yè)或工作”。[19]672“敬業(yè)精神”是教育實踐固有的職業(yè)特性,這種特性在中國古代即表現(xiàn)為“學而不厭、誨人不倦”,“身為正儀”,“教學相長”,“聞道在先”,“術(shù)業(yè)有專攻”等。

在 2007年第 23個教師節(jié)的時候,胡錦濤總書記在全國優(yōu)秀教師代表座談會上發(fā)表了重要講話,對教師提出了四點希望：“愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學生,刻苦鉆研、嚴謹篤學,勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進取,淡泊名利、志存高遠”。顧明遠教授就此發(fā)表了《敬業(yè)愛生、嚴謹篤學》的文章。他說：“敬業(yè)愛生、嚴謹篤學是教師職業(yè)道德的具體體現(xiàn)。所謂敬業(yè),就是忠誠于人民的教育事業(yè)。做一名教師首先要熱愛教育事業(yè),不斷鉆研教育教學業(yè)務,提高業(yè)務能力和水平,提高教育質(zhì)量。所謂愛生,就是要用滿腔熱情來對待學生,熱愛每個學生。敬業(yè)和愛生是密不可分的,它們統(tǒng)一在培養(yǎng)人才上。敬業(yè)是為了更好地培養(yǎng)人才,敬業(yè)也體現(xiàn)在愛生上?！盵21]“嚴謹篤學就是要樹立嚴謹治學的態(tài)度,建立優(yōu)良的學風。教師要學為人師,行為世范,就要不斷學習,努力鉆研,不斷提高教育教學的業(yè)務能力和水平。嚴謹篤學不僅要鉆研學科,鉆研教材,更要鉆研學生。”[21]我們可以借用顧明遠教授的論述,對學院校訓中“篤學”和“敬業(yè)”作以解釋。

“敬業(yè)”是為了更精心地“傳道”,更有效地“授業(yè)”,是師范特色的充分體現(xiàn)。學院校訓用“敬業(yè)”教育廣大師生一要熱愛教育事業(yè),忠誠教育事業(yè),“熔鑄師魂”;二要對工作精益求精,刻苦鉆研業(yè)務,潛心科學研究,“苦練師能”;三要關(guān)愛學生,誨人不倦,既對學生嚴格要求,又對學生尊重信任;愛每一個學生,關(guān)心他們的學習、生活和就業(yè),“大樹師德,涵養(yǎng)師風”;四要愛國愛校,關(guān)心集體,關(guān)心國家大事,關(guān)心基礎(chǔ)教育改革。

梅貽琦先生說：“學子自身之修養(yǎng)為中國教育思想中最基本之部分”,“格物、致知、誠意、正心、修身”都與此有關(guān)。[1]72不論是“勵志”、“篤學”,還是“求實”、“敬業(yè)”,都須先有“格物、致知、誠意、正心”的修養(yǎng)功夫。做不到“誠意、正心”,就不會始終保持積極向上的精神狀態(tài),集中心思致力于某種事業(yè)目標,也不會嚴謹治學,更不會敬業(yè)愛生。做不到“格物、致知”,就不可能“求實”,不可能“篤學”,更不能創(chuàng)新。

渭南師范學院在校訓的確立和實踐中著力體現(xiàn)“明德新民,止于至善”的核心價值。不論是校訓“勵志”、“篤學”、“求實”、“敬業(yè)”的“明明德”功能還是“新民”功能,都注重培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和完美人格,以“止于至善”為根本價值取向?！皠钪尽笔切奚砗头侵橇ζ焚|(zhì)養(yǎng)成的價值取向,也是道德目標至上的價值取向?！昂V學”、“求實”、“敬業(yè)”都有求知求真的價值取向,也有道德目標至上的價值取向。校訓給全院師生員工提供了正確的價值導向和高尚的精神追求,明確怎樣做事,怎樣做人,明確什么應該做,什么不應該做。這就是“明明德”的體現(xiàn)。師德問題、學風問題、師生關(guān)系問題、學術(shù)方法問題、學術(shù)道德問題都是師生應“隨時注意而實踐之”的具體內(nèi)容,都與教師和學生的精神境界的高低有關(guān),都在校訓的訓育范圍內(nèi)。

渭南師范學院始終堅持把加強大學生思想政治教育放在各項工作的首位,堅持“育人為本,德育為先”的思想,教育學生確立成人成才的觀念,教育學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。通過深入持久地開展“三進”工作、發(fā)展大學生黨員、濟困助學、辦學術(shù)講座、開設文化素質(zhì)選修課、教學參觀、社會實踐等多種途徑進行“勵志”教育和“篤學”教育。

渭南師范學院始終注重以“成長成才”為目的,以“提高課程質(zhì)量”為重心,以“濃郁學風”為主線,以“素質(zhì)拓展”為突破口,以“強化課外途徑”為著力點,注重課內(nèi)課外整體設計,拓展多種育人途徑,以“四提升”促進每一個學生成才。一是以貫徹素質(zhì)教育理念為出發(fā)點開設文化素質(zhì)課,多途徑提升學生人文素質(zhì);二是以培養(yǎng)學生個人興趣為切入點廣泛開展課外科技活動,提升學生科學素質(zhì);三是以培養(yǎng)學生從教能力為著重點,組織好課外文化活動和社會實踐活動,提升學生的教師職業(yè)技能素養(yǎng);四是以為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)優(yōu)秀教師為立足點,加強藝術(shù)素質(zhì)教育,提升學生的藝術(shù)素質(zhì)和校園文化品位。通過“四提升”培養(yǎng)學生的“勵志”品格、“篤學”風格、“求實”態(tài)度和“敬業(yè)”精神。

渭南師范學院涌現(xiàn)出一大批勤奮學習、立志成才的優(yōu)秀學生。代表人物有“陜西省青年突擊手標兵”吳垠、大學生年度人物胡翔、馬生福等。在學院的優(yōu)秀畢業(yè)生中,有許多已成為教授、副教授、高級教師、中學校長。代表人物是全國百杰校長史亮,全國優(yōu)秀教師張岱莎、孫崇錄、高繼平、黨正民,還有 2008中國教育年度新聞人物鄧健。從這些優(yōu)秀學生和畢業(yè)生的表現(xiàn)中,我們看到了校訓的育人作用,已經(jīng)取得了令人欣喜的效果。

在渭南師范學院的教師隊伍里,涌現(xiàn)出了多名全國優(yōu)秀教師、省級勞動模范、省級“教學名師”、省級教書育人先進個人、省師德標兵、學院學科帶頭人、學術(shù)帶頭人、學術(shù)骨干、“教壇新秀”,他們用自己的行動詮釋著學院的校訓,實踐著學院的校訓。

四、校訓實踐就是樹立優(yōu)良校風,是“止于至善”的追求

陳桂生教授在《校訓研究》一文中指出：“現(xiàn)今相當多的學校,不明‘校訓'與‘校風'之別,往往把‘校訓'(辦學意向,即應有的校風)誤認為實然的‘校風'?！盵10]29“校訓,若真正成為學校群體的精神,久而久之,可望自然而然地化為校風的組成部分?！盵10]29這就提出了校訓如何成為優(yōu)良校風的先導的問題,校訓實踐如何為“新民之準備”。這個問題的實質(zhì)就是校訓如何充分體現(xiàn)“明德新民,止于至善”的核心價值。我們認為,樹立和發(fā)揚優(yōu)良校風,就是“止于至善”的追求。校訓要成為優(yōu)良校風的先導,就要有一個樹立和培育的過程,就必須解決如下三個問題：

第一,理解、省思和認同。

理解、省思和認同是校訓“化”為校風的前提。要使校訓理念的精髓深入到每個師生員工的心靈,使大家自覺地投入到校訓的實踐當中去,就要讓廣大師生員工理解校訓的內(nèi)涵。學院應對校訓做出權(quán)威的解釋,并以文本形式把校訓表現(xiàn)的內(nèi)容公示或印發(fā)小冊子。也可以通過校園廣播、院報、報欄等形式廣為傳播。在新生的入學教育中,把校訓教育作為重要內(nèi)容。每年新生的軍訓中應把校訓作為響亮口號。

校訓的理念轉(zhuǎn)化為個人的意識和自覺行為,以至形成風氣,必須得到師生員工的認同。要認同,就要促使師生在教學、科研、管理、服務等實踐活動中對校訓進行省思、體驗。為此,學院宣傳部門可以通過校訓反思征文活動,使校訓的理念真正內(nèi)化為師生的自覺行為。也可以撰寫校訓方面的教育故事,以敘事方式研究校訓、傳播校訓。

第二,常規(guī)化和制度化。

陳桂生教授指出：“‘校訓'彰明以后,日常關(guān)注的,校風而已。于校風中,捕捉落實規(guī)范、價值原則的契機,以建樹新的校風?！盵10]33建樹良好校風,規(guī)范要求必須常規(guī)化,必須在日常工作、學習、生活中檢視每一個人的言行,有無不合校訓要求之處;必須把校訓的實踐情況納入常規(guī)檢查之中。把校訓的要求貫穿在學院的各項規(guī)章制度之中,是特別有利于常規(guī)化的。學院應借學習實踐科學發(fā)展觀,進行扎實整改之東風,對現(xiàn)有各項規(guī)章制度進行修訂,使之落實校訓要求。如學生管理制度,如何體現(xiàn)“勵志”要求,如何有利于“篤學”;又如師資管理制度,如何貫徹“篤學”、“求實”、“敬業(yè)”的精神;再如教學管理制度,如何有利于培養(yǎng)學生的“篤學”品格、“求實”態(tài)度和“敬業(yè)”精神。

第三,強化通識教育課程。

渭南師范學院校訓中的“勵志”就是要求師生都有一種精神動力,“篤學”就是要有一種科學精神和治學態(tài)度。要實踐“勵志”和“篤學”的要求,關(guān)鍵在于如何使學生獲得精神生命,獲得求真求實的動力和創(chuàng)新實踐的動力,獲得適應未來社會需要的能力和素質(zhì)。這就要從課程設置上為學生創(chuàng)造條件,營造氛圍?！巴ㄗR教育的課程教學在大面積地確保全體學生掌握必要的基礎(chǔ)知識和基本技能,全面地提高基本文化修養(yǎng),進而陶冶學生的情操修養(yǎng)方面具有不可替代的意義?！盵22]192“通識教育在深層意義上是一種精神、一種文化的內(nèi)蘊的感染和熏陶,它是情感的成熟、品味的提升,是人的整個精神世界的完滿和豐富?！盵22]192因此,強化通識教育課程是完善教育過程的必要舉措,是實踐校訓的必要途徑,也是校訓文化建設的重要內(nèi)容。

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