談師德的踐行

張占宇

（吉林職工醫(yī)科大學(xué)，吉林 吉林 132000）

談師德的踐行

張占宇

（吉林職工醫(yī)科大學(xué)，吉林 吉林 132000）

師德問題是教育的根本性問題。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，教育工作者踐行師德要有“四心”：（1）愛心。愛心是“師德之魂”，教師要用一顆寬容之心去引導(dǎo)學(xué)生暫時(shí)失當(dāng)?shù)男袨?，去喚醒學(xué)生暫時(shí)迷惘的靈魂。（2）耐心。教育的責(zé)任就是不斷挖掘?qū)W生的天資和潛能，進(jìn)而不斷提升其生命價(jià)值。（3）虛心。教師要尊重、理解、信任、賞識(shí)學(xué)生，要構(gòu)建平等、民主、和諧的師生關(guān)系。（4）匠心。教師在教育工作中要講究方法、講究藝術(shù)，充分發(fā)揮自己的教育智慧，因材施教，獨(dú)具匠心。

師德；愛心；耐心；虛心；匠心

自從人類有教育活動(dòng)以來，如何做教師、做一個(gè)什么樣的教師就一直是反復(fù)被人們提及的問題之一。應(yīng)該說，師德問題是教育的根本性問題，直接決定教育的成敗。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，職業(yè)教育的形勢發(fā)生了變化，一些教育工作者一時(shí)難以適應(yīng)這種變化，在內(nèi)心期望值與社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成巨大落差的情況下，心理壓力與日俱增，甚至產(chǎn)生了職業(yè)倦怠，因此，重提師德問題就顯得尤為迫切和重要。本文從師德的一個(gè)側(cè)面談一下在教育教學(xué)工作中如何踐行師德，希望能對(duì)各位教育工作者有所幫助。筆者認(rèn)為教育工作者踐行師德要有“四心”，即愛心、耐心、虛心和匠心。

1 愛心

愛是人類情感的最高形式，更是教育情感的最高形式，有愛的教育才是真正的教育。蘇霍姆林斯基說：“我生活中什么是最重要的呢？我可以不假思索地回答說：愛孩子?！碧招兄壬f：“誰不愛學(xué)生，誰就不能教育好學(xué)生?！痹趲煹碌闹T要素中，愛是最基本的因素，是“師德之魂”。

著名教育家、中央教科所所長朱小曼教授說：“有了教師的愛，就可以激發(fā)出學(xué)生的情感，教師的人格和學(xué)生的人格就開始互動(dòng)、影響和溝通，在潛移默化中教師的人格轉(zhuǎn)化成了學(xué)生的人格，教師也就完成了人格化教育的任務(wù)?！?/p>

教師對(duì)學(xué)生的愛，應(yīng)該是自然迸發(fā)而不是故作姿態(tài)，應(yīng)該是不求回報(bào)的甘心付出，更應(yīng)該是數(shù)十年如一日的長久滋養(yǎng)。愛不僅意味著每個(gè)學(xué)生的喜悅和苦惱都敲打著教師的心，引起教師的思考、關(guān)懷和擔(dān)心，不僅意味著教師小心翼翼、深思熟慮、關(guān)懷備至地去觸及年輕的心靈，更意味著教師要擁有一顆寬容之心，去引導(dǎo)學(xué)生暫時(shí)失當(dāng)?shù)男袨?，去喚醒學(xué)生暫時(shí)迷惘的靈魂。學(xué)生是處于發(fā)展中的未完善的人，我們不能用不符合學(xué)生實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生的行為和思想，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤或不完善之處絕不能求全責(zé)備，否則可能導(dǎo)致其精神萎靡。一顆無愛、無寬容的冷漠之心，必將絞殺學(xué)生的智慧和個(gè)性。蘇霍姆林斯基說：“孩子一旦感受到了別人對(duì)他漠不關(guān)心的態(tài)度，就失去了對(duì)善與惡的敏感性，產(chǎn)生對(duì)人的懷疑和不信任，這就是怨恨的最主要來源。”

有這樣一則小故事或許對(duì)我們有些啟發(fā)：相傳古代有一位老禪師，一日傍晚在禪院里散步，忽見墻角有一張椅子，他知道一定是有人違反寺規(guī)越墻出去了。他沒有聲張，走到墻邊，移開椅子，就地而蹲。不一會(huì)兒，一個(gè)小和尚越墻而入，黑暗中踩著老禪師的背跳進(jìn)院子。當(dāng)他雙腳著地時(shí)，才發(fā)現(xiàn)剛才踩的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時(shí)驚慌失措，張口結(jié)舌。但出乎意料的是，師傅并沒有責(zé)備他，只是平靜地說：“夜深天涼，快去多穿件衣服?！比绻覀兊慕逃^程中也能充滿這樣富有愛和寬容的細(xì)節(jié)，如果我們都能像對(duì)待自己的孩子一樣對(duì)待我們的學(xué)生，那將有多少教育奇跡被創(chuàng)造出來！

教育是心與心的交融，是情與情的共鳴，沒有教育者的真情投入，哪有被教育者的真情回報(bào)？愛可以使人產(chǎn)生一種前所未有的改變自我的動(dòng)力，這種動(dòng)力是諷刺、挖苦、辱罵之類永遠(yuǎn)無法比擬的。請(qǐng)記住泰戈?duì)柕囊痪湓挘翰皇情车拇驌?，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。

2 耐心

有一位年輕作家想塑造一個(gè)沒有目標(biāo)、沒有追求的時(shí)代落伍者的形象，于是，他長途跋涉來到一個(gè)偏遠(yuǎn)的村落。在這里，他看到了一個(gè)衣衫襤褸、面黃肌瘦、胡子拉碴的中年男子蹲在一塊并不寬廣的地里鋤草，他的動(dòng)作是那樣慢、那樣懶散，這種漫不經(jīng)心讓作家氣憤至極，他認(rèn)為自己終于找到了作品的主人公，于是匆匆往回走想去完成自己的作品。走了一段路之后，作家想再看一眼他作品中的主人公，因?yàn)樗Ｍ芸坍嫵鏊纳耥?。然而就是這多看的一眼卻讓作家驚呆了，他發(fā)現(xiàn)那個(gè)站立起來的中年男子的一條褲管正在風(fēng)中飄蕩。

這個(gè)故事讓我們震撼，由此也想到了我們的教育。不可否認(rèn)，目前我們職業(yè)學(xué)校學(xué)生的素質(zhì)參差不齊，很多學(xué)生不愿學(xué)習(xí)、調(diào)皮搗亂甚至打架斗毆，對(duì)于這些學(xué)生，我們有的教師逐漸失去了耐心，早早給這些學(xué)生貼上了“差生”、“后進(jìn)生”的標(biāo)簽，以冷漠無情取代了循循善誘，以簡單粗暴取代了誨人不倦，使學(xué)生失去了自尊、自信，甚至自暴自棄，導(dǎo)致教育徹底失敗。其實(shí)，再頑劣的學(xué)生身上也會(huì)有閃光點(diǎn)，他們的內(nèi)心也充滿著美好的追求和向往。蘇霍姆林斯基說：“沒有那樣的人，他的身上未被賦予天資和可能性，以便于他在生活中、首先在創(chuàng)造性勞動(dòng)中表現(xiàn)出自己與眾不同的、獨(dú)特的美質(zhì)和天才來?！倍逃呢?zé)任就是不斷挖掘?qū)W生的天資和潛能，并把它發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而不斷提升學(xué)生的生命價(jià)值。

這里有一個(gè)教育評(píng)價(jià)問題，即如何評(píng)價(jià)教育的成敗。在實(shí)際工作中，我們更多的是用學(xué)生的學(xué)業(yè)成績來評(píng)價(jià)教育質(zhì)量，這是極端片面的。愛因斯坦說：“學(xué)校應(yīng)該確立這樣的目標(biāo)，學(xué)生離開學(xué)校以后，不是成為一個(gè)專家，而是成為一個(gè)和諧的人。”他甚至認(rèn)為，如果一個(gè)人在學(xué)校里僅僅發(fā)展了自己的專業(yè)知識(shí)，而沒有發(fā)展自己的獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷能力，沒有發(fā)展自己對(duì)道德上的善和美的敏銳感知，那么這個(gè)人就更像一條受到很好訓(xùn)練的狗，而不是一個(gè)和諧發(fā)展的人。蘇霍姆林斯基說：“不要讓上課、評(píng)分成為人的精神生活的惟一的、吞沒一切的活動(dòng)領(lǐng)域。如果一個(gè)人只是在分?jǐn)?shù)上表現(xiàn)自己，那么就毫不夸張地說，他等于根本沒有表現(xiàn)自己。而我們的教育者，在人的這種片面表現(xiàn)的情況下，就根本算不得是教育者——我們只看到一片花瓣，而沒有看到整個(gè)花朵?！睏钫駥幗淌谝苍恢挂淮蔚卣f過，國外許多杰出的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，如果用目前國內(nèi)的衡量標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，都會(huì)早就被淘汰掉。教育是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展的活動(dòng)，“在我們這里，具有決定意義的是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人?！碧K霍姆林斯基提出的這一目標(biāo)，具有最深厚的人文性。

愛因斯坦上小學(xué)時(shí)，有一次教師留的作業(yè)是做木凳。交作業(yè)時(shí)，教師對(duì)他大發(fā)雷霆，問道：“世界上還有比這更糟糕的木凳嗎？”愛因斯坦回答說：“有?！庇谑怯帜贸鰞蓚€(gè)更糟糕的木凳說：“這是我前兩次做的，我交的是第三個(gè)。它雖然也不是很好，但比前兩個(gè)好多了。”小愛因斯坦的這種表現(xiàn)，如果用我們今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量，恐怕是差生中的差生了，可誰會(huì)想到，就是這樣一個(gè)被教師評(píng)為糟糕透頂?shù)膶W(xué)生，居然會(huì)在物理學(xué)領(lǐng)域?qū)懴氯绱溯x煌的一筆，以至于迄今為止難有人望其項(xiàng)背。愛因斯坦的經(jīng)歷告訴我們，我們對(duì)人，對(duì)教育的認(rèn)識(shí)還太膚淺。傅雷在《傅雷家書》一書中寫道：“了解人是一門最高深的藝術(shù)，便是最偉大的哲人、詩人、宗教家、政治家、醫(yī)生、律師，都只能掌握一些原則，不能說對(duì)某些具體的實(shí)例——個(gè)人徹底了解。”因此，在教育教學(xué)工作中，我們對(duì)學(xué)生還需要多一些耐心、多一些了解，不妨多看他們幾眼，去發(fā)現(xiàn)他們身上積極的因素和潛在的能力，并加以正確引導(dǎo)，把他們培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)有用的人。如此，國家幸甚，民族幸甚，教育幸甚，學(xué)生幸甚！

3 虛心

虛心即教師要尊重、理解、信任、賞識(shí)學(xué)生，在教育教學(xué)過程中構(gòu)建平等、民主、和諧的師生關(guān)系。

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，師生關(guān)系有兩種，一種是社會(huì)學(xué)范疇的，一種是教育學(xué)范疇的?！叭耸巧鐣?huì)的動(dòng)物?！卑乩瓐D如是說。人是社會(huì)的動(dòng)物，無非是說，人和人的關(guān)系首先是一種社會(huì)交往關(guān)系。從社會(huì)學(xué)角度講，教師和學(xué)生分別作為法律上的人，其權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的，在社會(huì)活動(dòng)中，教師和學(xué)生享有同等的地位和人格。因此教學(xué)活動(dòng)過程是建立在師生之間相互尊重、相互理解、相互信任基礎(chǔ)上的一種平等對(duì)話過程，是一種師生人格對(duì)等的交往。而從教育學(xué)角度講，教學(xué)活動(dòng)是一種授受過程，是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生認(rèn)知過程。在這個(gè)過程中，教師在知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)、年齡等諸方面都占有絕對(duì)優(yōu)勢，學(xué)生無論是知識(shí)、技能的獲得，還是情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成，都需要教師的啟發(fā)、指導(dǎo)和幫助。因此，教師和學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中的地位和作用是不平等的，也不應(yīng)該是平等的，教師處于支配地位，起主導(dǎo)作用。所以，即使是西方民主教育的鼻祖杜威也認(rèn)為“教育即指導(dǎo)”。但教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮要以學(xué)生的主體性為基礎(chǔ)，教學(xué)作為一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其目的的實(shí)現(xiàn)和任務(wù)的完成，必須借助于學(xué)生的自主活動(dòng)才能成為可能。因此，在教學(xué)過程中，教師必須根據(jù)社會(huì)的要求和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，針對(duì)不同學(xué)科、不同教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際需要，靈活地選擇最佳的教學(xué)活動(dòng)方式，為學(xué)生的全面發(fā)展提供機(jī)會(huì)、創(chuàng)造條件。如果沒有學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，而教師也不精心設(shè)計(jì)和科學(xué)組織多樣化的教學(xué)活動(dòng)方式，學(xué)生的主體性發(fā)展就會(huì)落空，教師對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的主導(dǎo)作用就只能是一個(gè)良好的愿望而已。因此，教學(xué)活動(dòng)的過程本質(zhì)上是教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的辯證統(tǒng)一，是教師的價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)生自主建構(gòu)的有機(jī)結(jié)合，是教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)的正確引導(dǎo)、科學(xué)組織和有效規(guī)范。這也就是我們平時(shí)經(jīng)常所說的“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”。

值得提出的是，師生關(guān)系的兩種屬性都是客觀存在的，我們不能因?yàn)閹熒P(guān)系在教育學(xué)層面上存在不平等性就否認(rèn)師生在人格上的平等，也不能因?yàn)閹熒P(guān)系在社會(huì)學(xué)層面上具有平等性而否認(rèn)教與學(xué)的獨(dú)特性。在目前教育教學(xué)領(lǐng)域的實(shí)際工作中，我們有時(shí)更多的是強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的教育學(xué)屬性，而對(duì)其社會(huì)學(xué)屬性認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致“教師中心”、“師道尊嚴(yán)”、“一日為師，終身為父”等傳統(tǒng)觀念根深蒂固，甚至出現(xiàn)教師實(shí)施“語言暴力”、體罰學(xué)生等有損學(xué)生人格尊嚴(yán)的事件，使我們的教育教學(xué)工作常常處于被動(dòng)、尷尬的局面。因此，正確認(rèn)識(shí)師生關(guān)系的雙重屬性，構(gòu)建平等、民主、和諧的師生關(guān)系，對(duì)于目前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的教育教學(xué)工作有著特殊的意義。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，心理意義上的教學(xué)是人們心靈之間最微妙的接觸。在建立和諧師生關(guān)系的過程中，教師要善于發(fā)揮情感效應(yīng)的作用。教師對(duì)學(xué)生真摯深厚的情感，是開啟學(xué)生智力和美好心靈的鑰匙，是激發(fā)學(xué)生追求真理的動(dòng)力，更是建立和諧師生關(guān)系的關(guān)鍵。他提出的一個(gè)著名口號(hào)是“要讓學(xué)生都抬起頭來走路！”他對(duì)教師說：“我想告訴你，年輕的朋友，一個(gè)極其簡單而又極其復(fù)雜的秘訣——這個(gè)秘訣就是：只有教師關(guān)心學(xué)生的人的尊嚴(yán)感，才能使學(xué)生通過學(xué)習(xí)而受到教育。教育的核心，就其本質(zhì)來說，就在于兒童始終體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感：我是一個(gè)勤奮的祖國的好公民，是父母的好兒女，是一個(gè)有著崇高的志趣、激情和不斷取得進(jìn)步的完善的人?！彼麍?jiān)信，教育者要有效地進(jìn)行教育工作，首先必須尊重和欣賞受教育者，使受教育者樹立自豪感和自信心，這是一條重要的教育規(guī)律，也是成功教育思想的一條重要原則。

著名教育家朱小曼教授也認(rèn)為，教師應(yīng)該以尊重學(xué)生的態(tài)度和方式與學(xué)生民主、平等地交往。如果學(xué)生的內(nèi)心深處永遠(yuǎn)拒絕教師，則一切教育措施無異于在荒涼的沙漠中種植莊稼。

尊重學(xué)生的人格，建立平等、民主、和諧的師生關(guān)系，不意味著教師不能嚴(yán)格要求學(xué)生，不意味著教師對(duì)學(xué)生要一味遷就，甚至放任不管，但教師對(duì)學(xué)生的批評(píng)和要求首先應(yīng)該是在尊重學(xué)生人格的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。前蘇聯(lián)教育家馬科連柯說：“更多地尊重人，才能更多地要求人。”只有尊重學(xué)生，相信他能改正錯(cuò)誤，他才會(huì)理解你的批評(píng)，接受你的批評(píng)。懲罰，也只有當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤以后才會(huì)有效。如著名教育家魏書生對(duì)學(xué)生的懲罰方式就很值得我們借鑒。有一次，一個(gè)學(xué)生在課間玩得興高采烈，上課回來晚了，怎么懲罰他呢？魏書生的辦法是讓他給全班學(xué)生唱一支歌。站在前面唱歌，雖然沒有壓力、沒有羞辱感，但也不可能產(chǎn)生榮耀感、自豪感，他不會(huì)忘記自己是因?yàn)槭裁丛虿耪镜侥莻€(gè)位置上去的。這種糾正錯(cuò)誤的方法，密切了師生、學(xué)生之間的關(guān)系，淡化了學(xué)生的逆反心理，也調(diào)節(jié)了班級(jí)氣氛。

4 匠心

匠心即教師在教育工作中要講究方法、講究藝術(shù)，充分發(fā)揮自己的教育智慧，因材施教，獨(dú)具匠心，這樣才能收到好的教育效果。

有一位教師，開學(xué)前拿到一本學(xué)生的名冊(cè)，便開始琢磨學(xué)生的名字。然后，他根據(jù)學(xué)生的名字給每位學(xué)生寫了一副對(duì)聯(lián)或一首詩，并加上按語打印出來。按語說：“同學(xué)們，我們的名字看似簡單，卻蘊(yùn)涵了長輩對(duì)我們的期望，我嘗試將之揭示出來，相信它會(huì)激勵(lì)我們努力學(xué)習(xí)?！睂W(xué)生見此，無不感動(dòng)。學(xué)生產(chǎn)生的這種感動(dòng)奠定了這位教師成功開展教育工作的基礎(chǔ)，相信他日后對(duì)學(xué)生的教育一定是成功的。

英國當(dāng)代著名解剖學(xué)家約翰·麥克勞德讀小學(xué)的時(shí)候特別淘氣，有一天，他想親眼看看狗的內(nèi)臟是怎樣的，便偷偷將校長的寵物——一只可愛的小哈巴狗給殺了。校長知道后氣得七竅生煙，他決定處罰這個(gè)無法無天的學(xué)生。怎么罰？出乎人們意料的是，校長既沒有批評(píng)他，也沒有開除他，而是罰他畫一幅人體骨骼和人體血液循環(huán)圖。約翰·麥克勞德被校長的寬容所感動(dòng)，從此以后，發(fā)憤鉆研解剖學(xué)，終于成為舉世聞名的醫(yī)學(xué)科學(xué)巨匠。試想，假如當(dāng)年這位校長采取了粗暴嚴(yán)厲的批評(píng)方式或者干脆開除這名學(xué)生的話，那么這個(gè)天才的解剖學(xué)家就會(huì)夭折。在慨嘆這位校長高明教育方法的同時(shí)，我們也該反思自己在日常教育中的所作所為。我想重溫一下陶行知先生在他的《糊涂的先生》一詩中寫下的話：“你這糊涂的先生！你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生……你說瓦特庸，你說牛頓笨，你說像個(gè)雞蛋壞了的愛迪生，倘若信你的話，哪兒來火輪？哪兒來電燈？哪兒來微積分……你非要等到這一天，才認(rèn)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生？”

也許一位中國母親對(duì)自己頑皮孩子在教育中的良苦用心更讓我們感動(dòng)。第一次參加家長會(huì)，幼兒園教師對(duì)母親說：“你的兒子有多動(dòng)癥，在板凳上連三分鐘都坐不住，你最好帶他上醫(yī)院去看一看?！蹦赣H回家后對(duì)孩子說：“老師表揚(yáng)你了，說寶寶原來在板凳上坐不了一分鐘，現(xiàn)在能坐三分鐘了。其他的媽媽都非常羨慕媽媽，因?yàn)槿嘀挥袑殞氝M(jìn)步了?！蹦翘焱砩?，兒子破天荒吃了兩碗飯，并且沒讓媽媽喂。在兒子上小學(xué)的家長會(huì)上，教師對(duì)母親說：“全班50名同學(xué)，這次考試，你兒子排第49名。我們懷疑他在智力上有些障礙，你最好能帶他去醫(yī)院查一查。”母親回家后對(duì)孩子說：“老師對(duì)你充滿信心，他說了，你并不是個(gè)笨孩子，只要能細(xì)心些，會(huì)超過你的同桌，這次他排在第21名。”她發(fā)現(xiàn)，兒子黯然的眼神一下子充滿了光彩，沮喪的小臉也一下子舒展開來。第二天上學(xué)時(shí)，兒子沒有睡懶覺，去得比平時(shí)早了半個(gè)小時(shí)。在兒子上初中的家長會(huì)上，母親坐在兒子的座位上，等待著教師的批評(píng)，這已經(jīng)成了母親的習(xí)慣。然而，這次卻出人意料，直到家長會(huì)結(jié)束，她都沒有聽到教師的批評(píng)。臨別，她去問教師，教師告訴她：“按你兒子現(xiàn)在的成績，考重點(diǎn)高中有點(diǎn)危險(xiǎn)。”母親懷著驚喜的心情走出校門，回家后對(duì)兒子說：“老師對(duì)你非常滿意，她說了，只要你努力，很有希望考上重點(diǎn)高中。”高中畢業(yè)了，第一批大學(xué)錄取通知書下達(dá)的日子，兒子從學(xué)?；貋?，把一封印有清華大學(xué)招生辦公室的特快專遞交到母親手里。此時(shí)，母親再也按捺不住十幾年來積聚在心中的淚水，任它打在手中的信封上。

十年樹木，百年樹人。教師身上承載的不僅僅是塑造一個(gè)個(gè)鮮活靈魂的使命，更是一個(gè)民族乃至整個(gè)人類的重托，切不可掉以輕心。

G451.2

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1671-1246（2010）04-0010-04

本文系吉林省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題（ZC0253）