夏克爾建筑與西藏建筑的比較研究

陳 煒

（武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢 430073）

夏克爾建筑與西藏建筑的比較研究

陳 煒

（武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢 430073）

建筑形式的生成原本不是以成就某種風(fēng)格為目的，它受制于各種影響因素，這其中不僅僅是自然環(huán)境及氣候因素，還包括生活方式及觀念上的影響。本文將通過夏克爾建筑與西藏建筑的比較研究，特別是探討它們藝術(shù)風(fēng)格的宗教背景、風(fēng)格特征以及它們?cè)诮ㄖc家具設(shè)計(jì)方面的影響，力圖通過對(duì)兩者比較分析，尋找到建筑形式生成的實(shí)質(zhì)。

夏克爾風(fēng)格；西藏建筑；生成；實(shí)質(zhì)；樸素；簡(jiǎn)單

建筑是由空間、形體、材質(zhì)3大要素構(gòu)成，而3者之間，形體是營(yíng)造空間的客觀條件，材質(zhì)則是建構(gòu)形體的物質(zhì)手段。自然環(huán)境決定了材料的類型、營(yíng)造的技術(shù)、和建筑的基本結(jié)構(gòu)，而生活方式及觀念上的影響促成了建筑空間形式的生成。本文將通過夏克爾建筑與西藏建筑的比較研究，特別是探討它們藝術(shù)風(fēng)格的宗教背景，風(fēng)格特征以及它們?cè)诮ㄖc家具設(shè)計(jì)方面的影響，力圖通過對(duì)兩者比較分析，尋找到建筑形式生成的實(shí)質(zhì)。

1 夏克爾風(fēng)格對(duì)建筑及家具的影響

夏克爾風(fēng)格，是一種基于夏克爾教派的藝術(shù)風(fēng)格，具有簡(jiǎn)潔、無(wú)裝飾、實(shí)用以及做工精良等特點(diǎn)。

“Shaker”原本是1747年起源于英格蘭曼徹斯特的一種宗教組織，被譯作“夏克爾教派”或“震顫派”，于1774年傳入美國(guó)，對(duì)美國(guó)的宗教和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。夏克爾教派教徒過著公產(chǎn)主義般的公社式生活，和平、信奉男女之間的絕對(duì)平等，堅(jiān)持獨(dú)身主義。他們相信天堂的盡善盡美可以由簡(jiǎn)單而純粹的生活創(chuàng)造出來，而創(chuàng)造一個(gè)“人間的天堂”是他們奮斗的目標(biāo)。

夏克爾教派對(duì)環(huán)境美的講究，加之夏克爾信徒們通過認(rèn)真的勞作來“服務(wù)于上帝”的信念，導(dǎo)致了獨(dú)特的風(fēng)格產(chǎn)生。簡(jiǎn)潔、無(wú)裝飾、實(shí)用以及做工精良，成為了夏克爾風(fēng)格的確切評(píng)價(jià)。夏克爾風(fēng)格的影響主要在建筑和景觀、家具、手工藝制作上。干練的線條、沒有裝飾的設(shè)計(jì)表達(dá)出他們對(duì)秩序和整潔的追求。夏克爾風(fēng)格還有一個(gè)共同的特征就是具有濃郁的鄉(xiāng)村特色，這一特點(diǎn)與夏克爾教派選擇以農(nóng)村為主要居住場(chǎng)所，以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是分不開的。他們的設(shè)計(jì)中滲透著樸素的美感，而這種美感又建立在他們對(duì)勞動(dòng)的熱忱和對(duì)“人間天堂”的向往上。在儉樸實(shí)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，非常貼切地效力于實(shí)際功能，又能較好地節(jié)省材料和成本；報(bào)著認(rèn)真的態(tài)度和無(wú)私的精神來設(shè)計(jì)，使得設(shè)計(jì)成果平和而感人。

由于有了這種樸素的理念，在建筑和景觀環(huán)境中首先強(qiáng)調(diào)的是一種整體的“和諧美”，效果就像是一幅幅幽雅漂亮的風(fēng)景畫一般，色彩輕快明麗，空間開合自如、疏密得當(dāng)。景觀本身很干練樸實(shí)，建筑也簡(jiǎn)潔明了。兩者融合，卻得到了童話般的視覺效果。在建筑設(shè)計(jì)方面，夏克爾風(fēng)格講究用天然的材料來進(jìn)行建造，做最簡(jiǎn)單的油漆以達(dá)到保護(hù)木材的效果即可。建筑設(shè)計(jì)中杜絕稀奇古怪的設(shè)計(jì)，對(duì)一些建筑的裝飾，如：花邊、線腳、檐口等進(jìn)行了限制。一些建筑的構(gòu)件，如：門窗、過梁、煙囪、樓梯以及五金器件都以干凈的線條和最基礎(chǔ)的形式展現(xiàn)，大方莊重、平和舒適。建筑設(shè)計(jì)充分考慮各空間的功能，合理的開窗以解決各房間、走廊等處的照明和通風(fēng)問題，并為以后的人員增加預(yù)留足夠的發(fā)展余地。無(wú)論從建筑物的室外效果還是室內(nèi)空間，都不乏溫良恭敬、謙和宜人、自信美麗。雖無(wú)裝飾，但其做工精細(xì)入微，功能明確、誠(chéng)實(shí)簡(jiǎn)單、卻以樸素勝人一籌。

家俱設(shè)計(jì)融合了夏克爾的樸素特色和新的工藝，使這種風(fēng)格得到了很大的發(fā)展和提高。著名的“梯背椅”，在1876年的費(fèi)城百年展中因其結(jié)實(shí)、活潑并帶有謙遜的美感而獲獎(jiǎng)。早先的傳統(tǒng)夏克爾手工藝人，對(duì)任何一件手工藝的設(shè)計(jì)都會(huì)預(yù)先了解其確切的用途、以及要將其具體放置到屋子里面的什么地方。工藝品直接表現(xiàn)材料的質(zhì)感與結(jié)構(gòu)，細(xì)膩而且耐用。

夏克爾風(fēng)格對(duì)于設(shè)計(jì)行業(yè)，有著許多值得思考和接機(jī)借鑒的方面。首先是貫穿在整個(gè)設(shè)計(jì)中的樸素的理念；第二是認(rèn)真的設(shè)計(jì)態(tài)度，夏克爾信徒基于“服務(wù)于上帝”的宗教信念，對(duì)任何設(shè)計(jì)對(duì)象的功能和表達(dá)可謂絲絲入扣；第三是干凈、溫和的表達(dá)方法。這是一種對(duì)人和對(duì)環(huán)境都比較友好的方式，給人的是長(zhǎng)久的“舒服”和“美感”而非突然的“刺激”。

2 西藏建筑的范型來源于自然環(huán)境的限制及藏傳佛教文化的影響

西藏地區(qū)海拔高，自然所提供給藏人的生存條件并不寬裕甚至顯得有些艱苦，給生活帶來了障礙。而在心靈與精神的傳承上藏人卻顯得格外幸運(yùn)，佛教密宗在唐代的時(shí)候傳入西藏，在與當(dāng)?shù)乇浇坦泊娴幕A(chǔ)上不久便成為主流，相續(xù)發(fā)展為寧瑪、噶舉、薩迦、格魯四大宗派，雖教派不同方法有異但其究竟的目標(biāo)相同。西藏一千多年從未發(fā)生過大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，在如此艱苦的環(huán)境中人沒有因?yàn)楂@取更多的物質(zhì)而發(fā)生爭(zhēng)斗，一種平等的觀念在對(duì)于物質(zhì)的態(tài)度與日常生活的一切細(xì)處都展現(xiàn)出來，西藏建筑的范型源于這種思想，那么他是如何影響到建筑的營(yíng)造——建筑的尺度、空間布置、色彩的處理及材料技術(shù)的問題，并最終形成藏式建筑的形式特征，藏人的思想成為解讀藏式建筑的基本思路與方法。

2.1 佛教思想與藏人生活

佛教常常被稱為“心的科學(xué)”，佛教的修行是運(yùn)用有序的方法去喚醒我們對(duì) “心”的本面的認(rèn)識(shí)，從而獲得 “無(wú)我的智慧”達(dá)到真正的喜悅和自由。與此相對(duì)人過于執(zhí)著物質(zhì)的享用將會(huì)為物所累，在藏地也確實(shí)有人按照佛的教悔用一生的時(shí)間將佛法實(shí)踐出來，并將其傳承下來形成法脈。實(shí)踐佛法的人在藏地最受尊重，他的行為成為眾人的楷模。所以藏人不是用一生的時(shí)間去獲取物質(zhì)、名、利等而是在認(rèn)識(shí)自心的道路上努力。自然就形成一種普遍的觀念：物質(zhì)的享用是應(yīng)當(dāng)節(jié)制的對(duì)于佛的供養(yǎng)應(yīng)是廣大的。即“自我的約束與給予的廣大”。這一觀念滲入到藏人生活中每一個(gè)細(xì)微之處，形成了西藏建筑范型的兩極特征，即結(jié)構(gòu)形式的單純，形成對(duì)“我”欲的約束，色彩、裝飾的絢麗是對(duì)諸佛的供養(yǎng)。日常生活與宗教信仰和諧為一體。

2.2 藏式民居的材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)

西藏的地理類型豐富，為了適應(yīng)自然環(huán)境藏式民居發(fā)展為兩種樣式。其樣式的形成與材料的來源、建筑的結(jié)構(gòu)、建造的技術(shù)有關(guān)。更與建造時(shí)的意愿相關(guān)。

（1）在干旱和半干旱地區(qū)，由于降雨量稀少，民居建筑往往采取排水要求不高的平屋面形式，水平可上人的屋頂是家庭晾曬谷物和活動(dòng)場(chǎng)所用土或石砌筑，形似碉房，故稱碉樓。

（2）碉房一般為2—3層。底層養(yǎng)牲畜，樓上住人設(shè)有佛堂。平面多為外部一大間，內(nèi)套兩小間，層高較低。結(jié)構(gòu)為一間一柱，俗稱“一把傘”。有大石塊的地區(qū)，以大石塊砌筑墻體，并以小石塊填充縫隙。缺乏大石塊的地區(qū)，以大量小石塊碼砌和泥土加以固結(jié)來構(gòu)造墻體。建造出的墻體有收分的做法也有垂直墻體的做法，沒有一定的型制。該地區(qū)基本的對(duì)外墻的保護(hù)方法是在墻體上涂抹白色石花漿，這形成民居基本的墻體色彩，也有不做任何外墻保護(hù)措施的裸露墻體和象征性的色彩涂抹。

（3）是具有藏漢結(jié)合，帶有人字形斜坡屋頂?shù)慕ㄖ?。其建筑的形式有雙重意義，一是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，解決了雨季對(duì)房屋的侵蝕。二是漢藏文化巧妙的結(jié)合。他所給你更多的是對(duì)過去文化的一種追溯。建造方式與碉樓相近，只是居住的地域不同，營(yíng)造的材料不同。有木材、土砌、石塊。木材供給量充足的地方，有干闌式和井干式的民居。

2.3 藏式民居的色彩與裝飾

在藏地色彩具有特殊的含義，黃色與紅色代表喇嘛，藍(lán)色代表天空，綠色代表大地，白色象征天上的云朵?？梢姴孛裼盟麄兊闹腔郯炎匀慌c他們尊崇的宗教巧妙的融入到建筑中，即使你不懂他們的文化，也會(huì)被這豐富的造型和色彩所吸引，何況在知情的條件下，更能體會(huì)其建筑的生命力。它就像一種映象，一種條件反射，使你不由的就會(huì)和宗教文化聯(lián)系起來，從好奇中多了幾分智慧和體驗(yàn)，不再是簡(jiǎn)單意義上的符號(hào)裝飾和張揚(yáng)，而是一種文化的象征與詮釋。具體特征如下：1）大部分房屋的女兒墻檐口都涂有紅色或暗紅色。2）建筑的造型和窗子的外邊緣裝飾成梯形。3）注重窗楣、門楣及女兒墻的裝飾，墻體一般色塊整體簡(jiǎn)潔。4）強(qiáng)調(diào)色彩強(qiáng)烈反差對(duì)比。

梯形是藏式建筑的最初印象，不僅是建筑型體，門窗也不例外只是尺度的不同。梯形形體本身給人的心理產(chǎn)生穩(wěn)定、平衡感，有種堅(jiān)不可摧的力度，體現(xiàn)出這個(gè)民族的堅(jiān)強(qiáng)和可信度。

窗檐的圖案把幾何形體表現(xiàn)到極致，一般用方形來作構(gòu)成，正方形的出現(xiàn)其實(shí)是木方的剖面所致，木方的交錯(cuò)搭接構(gòu)成了檐，圖形的設(shè)計(jì)不改變結(jié)構(gòu)，基本上隨結(jié)構(gòu)的形而變。簡(jiǎn)單幾何形通過重復(fù)產(chǎn)生新的視覺效果，方形、圓形和三角形是他們慣用的元素，用黑白兩色陰陽(yáng)交錯(cuò)形成圖形，當(dāng)?shù)氐拇迕裾f象征太陽(yáng)、月亮和星星，藏民們很熱愛大自然，在宗教中日月是代表光明和吉祥的含義，也象征著智慧與慈悲。

藏人用的顏色一般是天然礦物色，非常鮮艷純正，不易褪色。黃色與紅色是他們最喜歡也最常用的色彩，雖然有很多顏色的組合，但不是呆板的平均化分布，也講究一種或兩種主導(dǎo)色，不管是多么復(fù)雜的顏色或圖形，它都會(huì)以主導(dǎo)色為統(tǒng)一。例如，以紅黃藍(lán)三色為例，用紅藍(lán)兩色為主導(dǎo)色，那么黃色只會(huì)作為輔助色進(jìn)行勾邊，亮亮的細(xì)細(xì)的，對(duì)比得很跳躍，裝飾感極強(qiáng)。色彩使形體更加明確有形，它形成了視覺的空間層次，增添了視覺的透視感。單從門窗來看，有或黑或白的外沿梯形或黑白交錯(cuò)的檐口作平衡，即使是建筑形體本身也是以大面積的青灰色外墻為主體，（紅黃兩色的墻體常用在寺廟建筑上。）襯托色彩豐富的門窗。這種均衡的對(duì)比方式貫穿整個(gè)建筑以至室內(nèi)空間。

3 結(jié)語(yǔ)

通過以上的分析，可以看到夏克爾風(fēng)格和藏式建筑各自獨(dú)特的建筑形式背后有著許多共通的地方，這些因素促成他們建筑形式的生成，具體可以歸納以下幾點(diǎn)：

（1）貫穿在整個(gè)設(shè)計(jì)中樸素的理念，映射出一種最基本的人類對(duì)質(zhì)樸生活的追求，沒有功利，沒有投機(jī)取巧，采用最本真的材料創(chuàng)造出適合功能的生活環(huán)境和生活必須品。

（2）虔誠(chéng)的心態(tài)。藏人基于“供養(yǎng)諸佛”的理念 。對(duì)任何設(shè)計(jì)對(duì)象的功能和表達(dá)可謂絲絲入木，具體的形式來源于確切的功能和環(huán)境、空間、線條、尺度、色彩等方面都經(jīng)過仔細(xì)推敲，簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)上細(xì)心的彩繪上象征性圖案及燦爛的色彩，宛如佛國(guó)近在咫尺，對(duì)一切保持恭敬平和的心態(tài)。

（3）干凈、溫和的表達(dá)方法，這是一種對(duì)人和環(huán)境比較好的方式，給人以長(zhǎng)久的“舒服”感而非突然刺激。

建筑形式的生成不是簡(jiǎn)單意義上的形式美學(xué)，它的背后隱藏著所處地域的文化內(nèi)涵及生存狀態(tài)，這是非常重要的。反觀當(dāng)前設(shè)計(jì)潮流奢侈的作風(fēng)、浮燥的心態(tài)和盲目追求新奇的思想，其影響的不僅是設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，而是喪失文化責(zé)任感之后的放縱。如果設(shè)計(jì)行業(yè)不能針對(duì)當(dāng)前中國(guó)日益嚴(yán)重的資源減少、環(huán)境惡化、文化傳承諸問題提出自己的觀點(diǎn)和方案，中國(guó)設(shè)計(jì)的核心精神將不會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)樗枷胧窃趯?duì)現(xiàn)實(shí)問題持有深刻洞見時(shí)發(fā)生的。

[1] （英）帕瑞克·紐金斯. 顧孟潮，張百平譯，世界建筑藝術(shù)史[M]. 合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1990.

[2] 宗者拉杰，多杰仁青. 藏畫藝術(shù)概論[M]. 北京：民族出版社，2002.

[3] 《中國(guó)建筑史》編寫組. 中國(guó)建筑史[M]. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1993.

[4] 林俊華. 在那“菩薩喜歡的地方”[J]. 西藏旅游，2002,(10).

Comparison Study on Shaker architecture and Tibetan architecture

CHEN Wei
(College of Arts & Design, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

The architectural form was not originally generated by some achievements for the purpose, by style of various factors influencing, which is not only the natural environment and climate factors, including the lifestyle and ideas. This article will Shaker architecture and comparative study of Tibetan architecture, especially discusses their artistic style, style and religious background in architecture and furniture design, tries to find two comparison and analysis of the generation of architectural form.

shaker style; tibetan architecture; create; essence; homeliness; simple

J59

A

1009－5160(2010)05－0021－03

陳煒（1975-），男，副教授，研究方向：藝術(shù)及設(shè)計(jì)理論研究.