“倚徙華洋之間,往來(lái)主奴之界”
——論魯迅對(duì)近代上海社會(huì)西崽相的剖析

梁偉峰

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

“倚徙華洋之間,往來(lái)主奴之界”
——論魯迅對(duì)近代上海社會(huì)西崽相的剖析

梁偉峰

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

近代上海社會(huì)的西崽人格是租界文化的產(chǎn)物。魯迅在奴性人格的層面上展開(kāi)了對(duì)西崽相的透視,他在剖析西崽的崇洋和勢(shì)利性格之外,又挖掘西崽買辦的“無(wú)特操”的善變性和源自中國(guó)傳統(tǒng)的“事大”心理,以及在表面“崇華抑夷”的態(tài)度和言談下面隱藏著的西崽相。魯迅對(duì)西崽相的分析,是他對(duì)上海租界文化和中國(guó)社會(huì)的有力針砭,體現(xiàn)了魯迅思想的深刻性。

魯迅;西崽;上海;租界文化;揩油①

上海是近代中國(guó)買辦、西崽最集中的地方,一般上海居民對(duì)這個(gè)社會(huì)群體都不會(huì)感到陌生,如魯迅所言“上海住著許多洋人,因此有著許多西崽,因此也給了我許多相見(jiàn)的機(jī)會(huì);不但相見(jiàn),我還得了和他們中的幾位談天的光榮”[1]。西崽本是上海人對(duì)于那些在中國(guó)居住的西方國(guó)家僑民家中的華人奴仆的稱呼,后來(lái)被泛化而把買辦也包括進(jìn)來(lái),指代一切為外國(guó)人效勞奔走、以外國(guó)人為主人的中國(guó)人。買辦與西崽均替外國(guó)人辦事,一樣的“奉洋若神”。兩者在人格上屬于同一類型,西崽人格也可稱為買辦人格,是在租界文化的殖民性、混雜性、近代性的合力作用下的產(chǎn)物。

“與租界一樣,買辦是中國(guó)被迫向世界開(kāi)放過(guò)程中的畸形產(chǎn)物。這是一個(gè)復(fù)雜矛盾的社會(huì)群體,在中西文化的接觸與交流中,充當(dāng)了承遞的中介與載體?！盵2](P111)在近代上海,買辦和西崽在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)是社會(huì)生活中的活躍力量。在華人中他們較早西化,較多較早地參與了近代社會(huì)生活和近代化歷史進(jìn)程,其文化心態(tài)最早與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生剝離而萌發(fā)近代意識(shí),他們以其特殊地位一定程度上推動(dòng)了上海和上海文化的發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō),這個(gè)群體具有一定的近代性和時(shí)代性。買辦是在為外國(guó)殖民者服務(wù)過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展的“食夷利者”和“奉洋若神者”,在 19世紀(jì)60年代后的上海社會(huì)發(fā)揮了更大作用。買辦的經(jīng)濟(jì)利益總是與外國(guó)殖民者息息相關(guān),他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是一種附庸經(jīng)濟(jì),不依賴外國(guó)殖民者就沒(méi)有自己的地位。買辦還往往是“暴發(fā)戶”的代名詞,可以說(shuō)是上海華人中最富有的群體。他們的生活關(guān)注和生活方式都是非傳統(tǒng)的,在中西文化交流方面也起到一定的開(kāi)拓和傳播作用。但他們畢竟是外國(guó)對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略和掠奪的工具和同謀者,因此雖然因其經(jīng)濟(jì)地位而受一般市民尊敬與羨慕,但另一方面買辦又有著被公認(rèn)為不佳的道德形象。容閎曾這樣評(píng)價(jià)買辦:“買辦之俸雖優(yōu),然操業(yè)近卑鄙?！再I辦之身份,不過(guò)洋行中奴隸之首領(lǐng)耳。”[3](P49)對(duì)于買辦的形象,現(xiàn)代作家蕭乾曾有一段剔皮見(jiàn)骨的挖苦文字:

一

他們上身穿的是歐服,黑色硬殼帽,襯衫,領(lǐng)帶,然而下半截卻是舊式褲子,絲腰帶,褲口纏著緞帶,腳上登著皂鞋。這些人說(shuō)話,每句十個(gè)字必來(lái)四五個(gè)歐字,而且大半是歐洲商人用的俚語(yǔ)。他們因?yàn)槭来龅亩际琴I賣,所以商人習(xí)氣未免重一點(diǎn)。但因?yàn)樗麄兘?jīng)營(yíng)的是替洋人買原料,所以一切都以侍侯主顧為原則。對(duì)一切“洋”的另眼看待。然而洋音樂(lè)如貝多芬,洋文學(xué)家如莎士比亞又與他們了無(wú)緣分。那些既不能裝箱販?zhǔn)?在國(guó)家市場(chǎng)上又沒(méi)有行情,在他們眼中,其價(jià)值還不如一聽(tīng)罐頭花生米。他們上半截“洋體”是為應(yīng)付大班的:機(jī)警,敏銳,相當(dāng)?shù)夭涣羟槊?那下半截卻深深埋在國(guó)粹里:姨太太,人參白木耳,甚至偶爾來(lái)口鴉片煙,還諳于逢節(jié)送禮,遞片托情等種種中國(guó)處世奇方。他們可以說(shuō)是《南京條約》的重要副產(chǎn)物,兼有了東西方應(yīng)付本領(lǐng)。[4]

西崽和買辦的道德形象,往往是和崇洋、勢(shì)利聯(lián)系在一起的。他們的崇洋和勢(shì)利性格,直接反映著租界文化的殖民性、混雜性及一定的近代性內(nèi)容。

眾所周知,崇洋已經(jīng)成為“上海人”的重要人格內(nèi)容。細(xì)究其由來(lái),說(shuō)它濫觴于一眾租界里的西崽、買辦大概是不過(guò)分的。西崽、買辦替有力的外國(guó)人效勞而獲利,屬于華人中最早時(shí)間、最近距離介入外國(guó)事物的一類群體,也屬于最早服膺外國(guó)事物和接受外國(guó)人支配、指揮的一類群體,因而他們對(duì)于殖民性情境接受最為徹底,身上的租界文化的積淀性內(nèi)容也最多,受制于職業(yè)、環(huán)境和自身素質(zhì),西崽、買辦身上確實(shí)集中了較多的租界文化的陰暗面。

在上海租界集中存在的西崽買辦很自然地滋生出洋優(yōu)于土、洋貨優(yōu)于土貨、洋人優(yōu)于華人的心態(tài),從而在滬上形成漸次擴(kuò)散到生活各個(gè)層面的崇洋氣候?！耙曃嶂袊?guó)同洲之人皆若土塊糞壤,目中意中惟有一洋商,雖為之走狗,為之滌溺而不惜”[5](P432),早在 19世紀(jì),買辦的“崇洋 ”性格就被認(rèn)為已經(jīng)到了如此令人不堪的地步。關(guān)于這種從租界、從西崽買辦那里發(fā)散開(kāi)來(lái)的崇洋性格,時(shí)人有論:“‘洋’是上海人最崇拜最歡迎的東西,凡物加上一個(gè)洋字頭銜,便覺(jué)得特別高貴,所以上海最出風(fēng)頭的人是洋人,上海最大的商業(yè)是洋行,上海最受人尊敬的職業(yè)是洋行買辦,上海人最歡迎的貨物是外洋的來(lái)路貨,上海人最希望的是發(fā)洋財(cái),上海流氓最靠的住的牌頭是洋盤戶頭。”[6](P393)這種發(fā)端于西崽買辦性格的崇洋有時(shí)還會(huì)到一種不顧自身起碼尊嚴(yán)的地步:“因?yàn)樯虾Ｈ擞小畞?lái)路貨’癖,所以挨揍也以挨來(lái)路貨的為時(shí)髦,挨嘴巴也叫做‘吃雪茄煙’,挨人踢一腳叫做‘吃外國(guó)火腿’?！袊?guó)人在租界里住久了,神經(jīng)就會(huì)逐漸麻木,看見(jiàn)了同胞受異族的侮辱,非但不會(huì)生氣,還能站在遠(yuǎn)處拍手歡笑,笑別人吃外國(guó)火腿?！薄吧虾Ｊ侵袊?guó)的天堂,也是亡國(guó)奴的傳習(xí)所,‘外國(guó)火腿者’,傳習(xí)課程表中之一課也。”[6](P195)

與崇洋相提并論的,還有西崽買辦的勢(shì)利性格。這種勢(shì)利性格可以用俗語(yǔ)“只重衣衫不重人”來(lái)概括。作為通商口岸的近代上海,是個(gè)商業(yè)社會(huì),其中西崽和買辦服侍的對(duì)象基本都是在上海租界中廣有權(quán)勢(shì)和金錢的外國(guó)洋行大班,而要做買辦,則本身就必須是個(gè)商人,這決定了在西崽、買辦那里,金錢、權(quán)勢(shì)被抬到一個(gè)極高的地位,從而羨慕富豪、鄙視貧窮,只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的暴發(fā)戶,不承認(rèn)破落的貴族。他們遵重的是金錢面前人人平等的社會(huì)原則,為此甚至見(jiàn)利忘義、惟利是圖。另一方面,也必須看到,在上海租界這樣一個(gè)人、事、物高度集聚的商業(yè)城市社會(huì),租界中的人際交往往往是非人格化、非道德化的。分工也趨于細(xì)化,人們與陌生人打交道的機(jī)率大大增多,而在無(wú)法了解其背景的情況下,認(rèn)識(shí)只能從短暫接觸和表面來(lái)得出。從以經(jīng)濟(jì)理性和工具理性來(lái)適應(yīng)環(huán)境這方面說(shuō),“只重衣衫不重人”在近代城市社會(huì)中有其必然的一面。因而與崇洋一樣,在西崽買辦身上最為明顯的勢(shì)利性格也被近代“上海人”人格所承接下來(lái)?！吧虾Ｈ恕睆膩?lái)就“不佩服那些缺乏創(chuàng)造力、比自己更差的文化與人群。要使上海人佩服并不容易,他們佩服與欽羨的是那些比自己更高明、更精明、更聰明與更文明的文化與人群,上海文化的無(wú)根性使之少了傳統(tǒng)意義上的謙虛與含蓄,而多了直露與淺白,其向善惡陋的心態(tài)可以理解,但以此而蔑視他人稱之為‘勢(shì)利’也不為過(guò)”。[2](P255)

二

崇洋,正是洋奴性格的題中之義,而“不自由、不平等的主奴關(guān)系,正是人類社會(huì)產(chǎn)生‘勢(shì)利眼’的根源”[7](P13)。西崽在人格上兼具主與奴的方面,洋與土的方面。說(shuō)到底其崇洋和勢(shì)利性格都是奴性人格的表現(xiàn)。魯迅對(duì)上海西崽相的透視,正是在這個(gè)深刻層次上展開(kāi)的。

縱觀魯迅一生,對(duì)于西崽買辦,從來(lái)就沒(méi)有好聲氣。他的高度的道德感使他對(duì)西崽買辦一類人物有著本能的厭惡。譬如曾被列為中國(guó)十大買辦的盛宣懷的買辦身份及其資產(chǎn)就屢次受到魯迅的譏刺。他在《準(zhǔn)風(fēng)月談·登龍術(shù)拾遺》中,又曾諷刺一些文人和報(bào)章追捧大買辦出身的虞恰卿的孫女虞岫云,說(shuō)她只是一位“家里有些錢,而自己能寫(xiě)幾句‘阿呀呀,我悲哀呀’的女士”。魯迅談到 1933年的“國(guó)貨運(yùn)動(dòng)”時(shí)則直斥“一些戴著假面具的買辦”的金錢乃是“從豬狗牛馬身上剝削來(lái)”的。[8]“做買辦立刻享榮華”[9]更是他所鄙視的。

至晚在 20世紀(jì) 20年代初,魯迅就有對(duì)西崽性格的細(xì)致觀察,并且注重西崽身上的中國(guó)傳統(tǒng)人格內(nèi)容。在《兩周氏談:“面子”和“門錢”》里,特別談到西崽“一旦損傷了‘面子’,那就會(huì)忘掉一切厲害關(guān)系頑固到底”,但他在“大肆主張‘面子’”之外,又常常利用服侍洋人的職位之便向同胞“強(qiáng)行索取若干‘門錢’”。[10]周氏兄弟實(shí)際上在此把西崽作為中國(guó)世俗社會(huì)中講究表面、名實(shí)不符的虛偽矛盾人格來(lái)看待,觀察中側(cè)重的是西崽人格中屬于中國(guó)傳統(tǒng)人格中惡劣方面的內(nèi)容。

30年代,隨著魯迅對(duì)于中國(guó)奴性文化人格以及租界文化的認(rèn)識(shí)的加深,在一些雜文中,魯迅具體闡發(fā)了他的西崽相觀念,并在西崽相的崇洋、勢(shì)利之外,著意指出西崽相的善于變化、“無(wú)特操”的性質(zhì)以及與中國(guó)傳統(tǒng)的“事大”奴性傳統(tǒng)的關(guān)系:

倚徙華洋之間,往來(lái)主奴之界,這就是現(xiàn)在洋場(chǎng)上的“西崽相”。但又并不是騎墻,因?yàn)樗橇鲃?dòng)的,……

(西崽相)但又不全和職業(yè)相關(guān),一部份卻來(lái)自未有西崽以前的傳統(tǒng)。所以這一種相,有時(shí)是連清高的士大夫也不能免的?！笆麓蟆?歷史上有過(guò)的,“自大”,事實(shí)上也常有的;“事大”和“自大”,雖然不相容,但因“事大”而“自大”,卻又為實(shí)際上所常見(jiàn)——他足以傲視一切連“事大”也不配的人們。[1]

魯迅也談到西崽身上的屬于本土的、“國(guó)粹家”的一面:

他們倒是國(guó)粹家,一有余閑,拉皮胡,唱《探母》;上工穿制服,下工換華裝,間或請(qǐng)假出游,有錢的就是緞鞋綢衫子。不過(guò)要戴草帽,眼鏡也不用玳瑁邊的老樣式,倘用華洋的“門戶之見(jiàn)”看起來(lái),這兩樣卻不免是缺點(diǎn)。[1]

魯迅眼中西崽形象的丑惡,不在于其職業(yè)本身而在于由內(nèi)而外顯現(xiàn)的那種“西崽相”,因而這種“西崽相”除了“高等華人”外,在士大夫、知識(shí)分子那里也經(jīng)常找得到。對(duì)這種上海租界上的西崽相,魯迅給出了自己的概括,那就是“倚徙華洋之間,往來(lái)主奴之界”。西崽在華洋、主奴兩方面都找到了自身的優(yōu)勝和心理滿足,他內(nèi)心傲視華人,因?yàn)槿A人比起洋人是弱者,而他是接近洋人的。他內(nèi)心也傲視洋人,因?yàn)檠笕瞬蝗缢私庵袊?guó)情況,更沒(méi)有他擁有的中國(guó)的傳統(tǒng)文明背景,而畢竟還要選中他來(lái)做奴才。既然洋人也有不如他處,那就更證明了華人在他面前應(yīng)該等而下之了。所以西崽在華人面前就倚仗洋人勢(shì)力,在洋人面前又可以以炎黃子孫擺譜,所以西崽有著“崇華抑夷”和“崇洋抑華”的雙重人格表象。西崽的“崇華抑夷”和“崇洋抑華”,它的“倚徙”和“往來(lái) ”,立場(chǎng)從來(lái)不是固定的而是變動(dòng)的,“又并不是騎墻”。西崽人格的這種善變“無(wú)特操”的一面,傳達(dá)的是一切以自身利益為旨?xì)w的生存原則。西崽相的另一層,是因“事大”而來(lái)的“傲視一切連‘事大’也不配的人們”的“自大”。西崽之所以做西崽,乃是受著未有西崽職業(yè)之前就已經(jīng)存在的“事大”的中國(guó)傳統(tǒng)心理支配。

對(duì)于西崽相的勢(shì)利性格,魯迅也曾有辛辣的描述:

“在上海生活,穿時(shí)髦衣服的比土氣的便宜。如果一身舊衣服,公共電車的車掌會(huì)不照你的話停車,公園看守會(huì)格外認(rèn)真的檢查入門券,大宅子或大客寓的門丁會(huì)不許你走正門。所以,有些人寧可居斗室,喂臭蟲(chóng),一條洋服褲子卻每晚必須壓在枕頭下,使兩面褲腿上的折痕天天有棱角。”[11]

勢(shì)利性格素來(lái)為魯迅所深深憎惡,早在定居上海前,他對(duì)廈門、廣州表現(xiàn)出的惡感部分就來(lái)自二地的勢(shì)利風(fēng)習(xí)。所以1933年傅東華以筆名“伍實(shí)”作文暗諷魯迅勢(shì)利、對(duì)黑人作家有膚色禁忌時(shí),魯迅不僅迅速寫(xiě)公開(kāi)信反駁,而且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)傅東華耿耿于懷。魯迅憎惡勢(shì)利,他自己從不勢(shì)利,凡事“親力親為,無(wú)分大細(xì),也不驕,也不餒,對(duì)闊人是這付面孔,對(duì)窮人,村婦,小孩也是這付面孔”[12]。對(duì)于30年代上海的衣衫取人、勢(shì)利看人的風(fēng)習(xí),魯迅竟絲毫不以為意。魯迅的反虛偽態(tài)度,在物質(zhì)生活上他的表現(xiàn)也最為本真?！耙路墙^對(duì)要穿布制的,破的補(bǔ)一大塊也一樣的穿出來(lái)。帽也破舊,他自己也承認(rèn),‘破帽遮顏過(guò)鬧市’所以弄成這樣子,并不是標(biāo)新立異,經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一大原因。誰(shuí)不愿意穿得體面些;受人尊敬呢?但是假如兩餐不飽而衣履簇新,專講究門面,他沒(méi)有這樣傻的。為了衣著的隨便,于是乎在十里洋場(chǎng)的第二小巴黎的上海,他到醫(yī)院給朋友當(dāng)翻譯,醫(yī)院里面的人就當(dāng)他是吃翻譯飯的,大敲其病人的竹杠;到印刷所接洽印件,或到制版公司去制鋅版,人家當(dāng)他是商店里的跑街或伙計(jì);到外國(guó)人的公寓去拜訪,電梯司機(jī)人就當(dāng)他是 Boy,不準(zhǔn)他乘電梯,要他一步一步跑到九層的樓上?！盵12]正因?yàn)轸斞缸约翰粍?shì)利,他在上海便不免要成為別人勢(shì)利的受害者。小焉者如上述在日本醫(yī)院、印刷所、大樓電梯中的經(jīng)歷,大焉者如 20年代末北新書(shū)局大量克扣魯迅的版稅——當(dāng)時(shí)北新書(shū)局總店遷滬后“書(shū)店老板吃得愈肥,也愈益勢(shì)利。他看定先生這次在四面八方的圍攻中要被打倒了,對(duì)先生也就冷冷然,置之不理了”[13]。

三

魯迅對(duì)西崽相和奴性心理的洞悉,還表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)時(shí)盛行上海的“揩油”行為的分析上。

“揩油”行為,并非源自開(kāi)埠以后的上海,但確實(shí)在上海的西崽群中較為普遍?！翱汀笨胺Q中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的一種特色,也是一種重要的“生意經(jīng)”,其實(shí)是一種陋習(xí)和痼疾。幾乎每一個(gè)中國(guó)人都曾是“揩油”的受害者,同時(shí)又都是自己有機(jī)會(huì)便躬行“揩油”的受益者?！翱汀本唧w含義是指當(dāng)并不屬于自己的錢財(cái)從自己手中經(jīng)過(guò)時(shí),使用手段來(lái)把其中的一部分歸為己有?！翱汀痹谥袊?guó)社會(huì)往往見(jiàn)怪不怪,大家習(xí)以為常,被“揩”者會(huì)忿忿不平,而“揩油”者則心安理得。作為中國(guó)人“國(guó)民性”中的劣根性的“揩油”,在上海開(kāi)埠、租界辟設(shè)后在西崽買辦那里得到惡性發(fā)展。上海的洋人往往靠與中國(guó)的帶有掠奪性、不義性的種種貿(mào)易發(fā)財(cái),而侍侯他們的西崽、輔助他們貿(mào)易的買辦則靠“揩油”得利,即“主人們靠剝削致富,仆人們則靠揩油分肥?！盵14](P182)

魯迅所關(guān)注的是殖民情境中的“揩油”的新發(fā)展,他所剖析的,是體現(xiàn)了傳統(tǒng)國(guó)民劣根性在上海租界中進(jìn)一步發(fā)生變異并惡性膨脹的“揩油”。魯迅認(rèn)為,“‘揩油’,是說(shuō)明著奴才的品行全部的”?？褪枪饷髡蟮摹拔璞住?因?yàn)樗氖呛兰摇⒏晃?、闊人、洋商的油?而且揩得的不過(guò)是一點(diǎn)點(diǎn),并不有損于對(duì)方的油水之汪洋,卻可讓自己得益,還可以用“不失為損富濟(jì)貧的正道”自慰。魯迅舉了上海電車售票員的例子來(lái)說(shuō)明“揩油”:技術(shù)純熟后,他一面留心著可揩的客人,一面留心著突來(lái)的查票,“眼光都練得像老鼠和老鷹的混合物一樣”。付錢而不給票,客人本該索取的,但很難索取,也很少見(jiàn)有人索取,因?yàn)樗氖茄笊痰挠?一向他索取,他會(huì)給一個(gè)幫助洋商的罪名。但另一方面,假如有乘客買票時(shí)偶然缺了一個(gè)銅板,這售票員可就不肯通融,只好提前下車,他又儼然以“洋商的忠仆”自命了。[15]由此,魯迅在上海的電車售票員身上發(fā)現(xiàn)了西崽相,點(diǎn)出了“揩油”者的奴性性格:

“揩油”的生活有福了。這手段將更加展開(kāi),這品格將變成高尚,這行為將認(rèn)為正當(dāng),這將算是國(guó)民的本領(lǐng),和對(duì)于帝國(guó)主義的復(fù)仇。打開(kāi)天窗說(shuō)亮話,其實(shí),所謂“高等華人”也者,也何嘗逃得出這模子。[15]

這即是說(shuō),“揩油”的上海電車售票員與巡捕、門丁、西崽等類人物,身上都隱藏著西崽相。電車售票員的“揩油”,實(shí)質(zhì)是謀得一己私利,卻要靠攏在損壞洋商利益這面“抑夷”義旗之下,而在不能增益一己私利的場(chǎng)合,則換回“崇洋抑華”的本來(lái)面目,要忠于自己的在洋人手下效勞的職守,萬(wàn)事“不肯通融”了。這種西崽相的外在表現(xiàn),常常不是一般性的崇洋、勢(shì)利,而是“崇華抑夷”的態(tài)度和言談。他們的西崽相的要害,就在于“崇華抑夷”只是他們行私利己時(shí)的善于變化的工具和外衣,他們的精神本質(zhì)上是侍奉洋人的奴性精神,他們真正的是“崇夷抑華”者,做洋人的幫兇,來(lái)奴役更弱的華人,“棍棒和拳頭和輕蔑的眼光,專注在中國(guó)人的身上”。

魯迅憤激于這種“說(shuō)明著奴才的品行全部”的“揩油”,憤慨于上海社會(huì)對(duì)這種隱含西崽相的奴性行為的寬宥縱容,更指出上海所謂“高等華人”同樣有著這種“揩油”的奴性行為模式和思維模式。而面對(duì)上海社會(huì)“揩油”行徑正在走向擴(kuò)大化、正當(dāng)化的現(xiàn)實(shí),不能不讓他對(duì)上海社會(huì)文化的走向充滿著擔(dān)憂和悲觀。

剖析和揭露西崽相,是魯迅上海時(shí)期社會(huì)和文化批評(píng)的重要成就,是魯迅的上海租界生存實(shí)感的重要表現(xiàn),也是他的觀察和思考租界文化的重要結(jié)晶。魯迅把對(duì)租界文化的思考與改造國(guó)民性的一貫思路連接起來(lái),從而能夠深刻地從“主—奴”的奴役關(guān)系中,在奴性人格的層面上,展開(kāi)對(duì)西崽相的透視,言人所不能言,能夠在崇洋和勢(shì)利性格之外,又挖掘西崽買辦的“無(wú)特操”的善變性和源自中國(guó)傳統(tǒng)的“事大”心理,以及在表面“崇華抑夷”的態(tài)度和言談下面隱藏著的西崽相,更能夠在上海社會(huì)乃至中國(guó)社會(huì)發(fā)現(xiàn)廣泛的西崽相。魯迅對(duì)西崽相的分析,是他對(duì)上海租界文化和中國(guó)社會(huì)的有力針砭,體現(xiàn)了魯迅思想一貫的深刻性。

[1]魯迅.“題未定”草 (一至三)[A].且介亭雜文二集[C].北京:人民文學(xué)出版社,1995.

[2]忻平.從上海發(fā)現(xiàn)歷史:現(xiàn)代化進(jìn)程中的上海人及其社會(huì)生活[M].上海:上海人民出版社,1996.

[3]容閎.西學(xué)東漸記[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1981.

[4]蕭乾.新舊上海[A].上海是一個(gè)海[C].上海:上海畫(huà)報(bào)出版社,2002.

[5]熊月之.上海通史 (第 5卷)[M].上海:上海人民出版社,1999.

[6]汪仲賢.上海俗語(yǔ)圖說(shuō)[M].上海:上海大學(xué)出版社,2004.

[7]張夢(mèng)陽(yáng).悟性與奴性:魯迅與中國(guó)知識(shí)分子的“國(guó)民性”[M].鄭州:河南人民出版社,1997.

[8]魯迅.真假堂吉訶德[A].南腔北調(diào)集[C].北京:人民文學(xué)出版社,1995.

[9]魯迅.序的解放[A].準(zhǔn)風(fēng)月談[C].北京:人民文學(xué)出版社,1995.

[10]李芒譯,劉運(yùn)峰輯.兩周氏談:“面子”和“門錢”[A].魯迅佚文全集[C].北京:群言出版社,2001.

[11]魯迅.上海的少女[A].南腔北調(diào)集[C].北京:人民文學(xué)出版社,1995.

[12]景宋.魯迅先生的私生活[J].現(xiàn)實(shí),1939-11-15.

[13]譯文社.魯迅先生與《譯文》[J].譯文,1936-11-16.

[14]蔣夢(mèng)麟.西潮·新潮[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2000.

[15]魯迅.“揩油”[A].準(zhǔn)風(fēng)月談[C].北京:人民文學(xué)出版社,1995.

[責(zé)任編輯:張伯存]

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1004-7077(2010)04-0001-05

2010-07-10

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):07SJB750012)。

梁偉峰(1975-),男,江蘇豐縣人,徐州師范大學(xué)文學(xué)院副教授,文學(xué)博士,碩士研究生導(dǎo)師,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。