以言悟文，以文證言
——文言文“言”“文”關(guān)系的思考

葛云杰

多年來(lái)，中學(xué)文言文教學(xué)中多將重點(diǎn)放在字詞講解上，很少甚至不進(jìn)行文章的用詞、技法等方面的教育。新課改以來(lái)，如何看待、處理文言文教學(xué)“言”與“文”的關(guān)系，漸為人們關(guān)注。在今年暑期的山東省“十萬(wàn)教師大培訓(xùn)”中，這個(gè)話(huà)題成為研討的熱點(diǎn)。

在這個(gè)語(yǔ)境里，“言”指的是文言字詞、語(yǔ)法等基本知識(shí)，“文”則是指文章的閱讀鑒賞。本文擬就這個(gè)話(huà)題談點(diǎn)自己的看法，以就教方家。

在筆者看來(lái)，學(xué)文言文的目的大概可以定位為：理解基本知識(shí)，閱讀古代典籍，汲取文化精華。“理解”是指不但要知道文言語(yǔ)言知識(shí)，而且要熟練運(yùn)用?！伴喿x”是指不但要讀懂字面意思，更要體味、領(lǐng)會(huì)文章妙處。“汲取”是指不但要吸納古人的智慧結(jié)晶，而且要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用于今日的生活。這不同維度的三個(gè)目標(biāo)是一個(gè)整體，相得益彰，只有因人而理解程度的不同，卻不能人為地分割。簡(jiǎn)言之，就是“以言悟文，以文證言”。

“以言悟文”是說(shuō)要通過(guò)對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，理解語(yǔ)句含義，領(lǐng)會(huì)文章意思。

依據(jù)本人的經(jīng)驗(yàn)，文言知識(shí)的核心內(nèi)容依次是詞類(lèi)活用、通假字、詞義演變、特殊句式和“六書(shū)”。之所以選擇這五方面內(nèi)容并這樣排序，是從文言學(xué)習(xí)的實(shí)際出發(fā)的。我們知道，學(xué)習(xí)文言的障礙主要在于字詞的正確理解，更準(zhǔn)確地說(shuō)是對(duì)古今字形相同而意思不同的字詞的理解。仔細(xì)分析一下我們就會(huì)明白，閱讀文言文最容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的并不是對(duì)生僻字句的理解，出錯(cuò)的往往正是我們自認(rèn)為認(rèn)識(shí)、熟悉的字詞。比如，“蔣氏大戚，汪然出涕曰”（《捕蛇者說(shuō)》）中沒(méi)有一個(gè)字是與現(xiàn)代漢語(yǔ)的字形不同的，但是如果按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞義去解釋就會(huì)鬧出笑話(huà)——把“十分悲傷”（大戚）理解為“顯赫的親戚”，把“流眼淚”（出涕）理解為“流鼻涕”。

為什么會(huì)這樣呢？先學(xué)習(xí)的材料對(duì)識(shí)記和回憶后學(xué)習(xí)的材料的干擾作用，在心理學(xué)上稱(chēng)作前攝抑制，這種干擾是由于神經(jīng)過(guò)程的負(fù)誘導(dǎo)規(guī)律而產(chǎn)生的抑制的結(jié)果。具體到文言文學(xué)習(xí)上，就是先學(xué)習(xí)的現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)對(duì)后來(lái)的文言文學(xué)習(xí)的干擾。上文中的“戚”在現(xiàn)代漢語(yǔ)里常用的是“親戚”的含義，“憂(yōu)愁、憂(yōu)傷”之義僅存于“悲戚”、“休戚與共”里，而文言文常用的則是“憂(yōu)愁、憂(yōu)傷”、“家人以外的親屬”，基本上屬于詞義演變中的詞義縮小現(xiàn)象。“涕”在今天指鼻涕，在文言里卻是指眼淚，是典型的詞義轉(zhuǎn)移。如果這兩個(gè)字是生僻字，相信讀者會(huì)老老實(shí)實(shí)地去查字典，去找正確的解釋。但是，偏偏這兩個(gè)字是大家都認(rèn)識(shí)的，是大家自以為很了解的，于是就按照學(xué)過(guò)的現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞義去翻譯了，于是前攝抑制就發(fā)生了，于是就出現(xiàn)了錯(cuò)誤——文言文學(xué)習(xí)的難處也就在這里。

從語(yǔ)言學(xué)習(xí)方式來(lái)說(shuō)，我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)先是習(xí)得——耳濡目染，不自覺(jué)地學(xué)，逐漸形成習(xí)慣，然后是學(xué)得——有意識(shí)地、主動(dòng)地學(xué)，以語(yǔ)言理論指導(dǎo)、規(guī)范語(yǔ)言活動(dòng)。由于使用頻率、語(yǔ)言環(huán)境的限制，文言學(xué)習(xí)的主要方式只能是習(xí)得，學(xué)生要在老師的指引下學(xué)習(xí)，要在語(yǔ)言理論的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。所以，在文言文學(xué)習(xí)中，基本語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)是十分必要的，是絕對(duì)不能 “淡化”的，要“淡化”的只能是枯燥乏味的填鴨式教學(xué)。要通過(guò)扎實(shí)、有效的訓(xùn)練，形成一種語(yǔ)言的理性自覺(jué)，才能較好地克服前攝抑制。

從具體內(nèi)容而言，“詞類(lèi)活用”是詞義變化的重要途徑，“詞義演變”是詞義變化的現(xiàn)象概括，“通假字”是文言誤讀頻率較高的區(qū)域，“特殊句式”是將文言翻譯為流暢的現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，“六書(shū)”可以很好地幫助我們從字形推知、理解詞語(yǔ)的含義?？傊?，這些是文言學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，如同英語(yǔ)的26個(gè)字母一樣，不可遺漏，也難以跨越。

要特別指出的是，學(xué)習(xí)這些知識(shí)的目的絕對(duì)不是單純地為了記住一些名詞術(shù)語(yǔ)，而是為了用其解讀文章，這也是新課改所強(qiáng)調(diào)的。所以，學(xué)習(xí)的方式一定不能是孤立的講解，一定不能是死記硬背，而是要將其放在活生生的語(yǔ)言活動(dòng)中去講授，讓學(xué)生在具體的語(yǔ)言分析中發(fā)現(xiàn)、理解、總結(jié)、歸納。方式要多樣，方法要靈活。比如可以以今類(lèi)古，來(lái)幫助理解文言現(xiàn)象。例如名詞作狀語(yǔ)的問(wèn)題，可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言來(lái)分析。曲阜方言里往往用 “蜜甜”一詞來(lái)形容某種水果如何甜，“蜜甜”就是“像蜜一樣甜”，這不就是典型的名詞作狀語(yǔ)嗎？又如使動(dòng)用法是學(xué)生理解的難點(diǎn)，可以從現(xiàn)代漢語(yǔ)兼語(yǔ)句的特點(diǎn)，甚至可以讓學(xué)生用英語(yǔ)中學(xué)過(guò)的謂語(yǔ)動(dòng)詞可以帶賓語(yǔ)、非謂語(yǔ)動(dòng)詞不能帶賓語(yǔ)的知識(shí)去理解?？傊?，一定不能將結(jié)論生硬地灌給學(xué)生，一定要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的、大量的、具體的語(yǔ)言實(shí)踐中得出結(jié)論。這樣做，一來(lái)學(xué)生是有興趣地主動(dòng)地去探索，而不是被迫記住條條杠杠，二來(lái)學(xué)得的語(yǔ)言知識(shí)是生動(dòng)的、有血有肉的、有鮮活的語(yǔ)言場(chǎng)景的，更容易內(nèi)化為讀解能力。

學(xué)習(xí)的第二步就是“以文證言”，就是要讓學(xué)生在具體的閱讀實(shí)踐中，運(yùn)用學(xué)過(guò)的知識(shí)，分析語(yǔ)義，體味語(yǔ)言，感悟古人撰文的妙處，進(jìn)而加深對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的理解。

由于在竹簡(jiǎn)等堅(jiān)硬的載體上書(shū)寫(xiě)困難等原因，古代漢語(yǔ)十分講究語(yǔ)言的精練，用詞簡(jiǎn)潔、精準(zhǔn)。如，我們現(xiàn)在常將“疼痛”、“官吏”、“貧窮”并稱(chēng)，不加區(qū)分，而古人則分得很清楚。單說(shuō)“疼痛”吧：“疼”從“冬”，一般是指急性發(fā)作的、燒灼感的、開(kāi)放發(fā)散的、尖銳刺激的疼痛的感覺(jué)，要用“冰敷涼遏”之法來(lái)治療；“痛”從“甬”，甬為道路，痛則不通，通則不痛，一般指慢性的、長(zhǎng)久持續(xù)的、憋脹的、鈍挫的疼痛的感覺(jué)，就要用溫暖開(kāi)通之法來(lái)醫(yī)治。規(guī)范的中醫(yī)問(wèn)診一定會(huì)仔細(xì)地詢(xún)問(wèn)患者：是“疼”，還是“痛”？是“饑”，還是“餓”？是“疲”，還是“勞”？用詞相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，精細(xì)入微。（參見(jiàn)徐文兵《字里藏醫(yī)》，安徽教育出版社2007年版）

由于對(duì)詞語(yǔ)的含義、適用范圍區(qū)分、把握得十分精準(zhǔn)，古人在具體的語(yǔ)言表達(dá)中，就表現(xiàn)得非常精當(dāng)傳神，常有一字不易（更改、替換）之說(shuō)，遂有很多“煉字”的美麗故事。且不說(shuō)“僧敲月下門(mén)”，也不說(shuō)“春來(lái)江水綠如藍(lán)”，但說(shuō)一句極為平常的“春江水暖鴨先知”，句中的“暖”就不可用“熱”來(lái)替換?！芭睆摹叭铡?，是太陽(yáng)的光芒給萬(wàn)物帶來(lái)的溫度提高的變化，是漸變的、自然的，而不是突兀的、猛烈的，因此，“暖洋洋”、“暖和和”就是一種漸漸升起的簇?fù)砣淼母杏X(jué)，是那么的愜意和舒適，十分享受?！盁帷睆摹盎稹?，是由于燃燒而造成的溫度的升高，不是溫和的、緩慢的，而是突然的、猛烈的，因此，“熱辣辣”、“熱烘烘”就是一種猛然而至具有強(qiáng)烈沖擊力的感覺(jué)，是那么的令人煩躁焦灼。

在這個(gè)句子中，“春江”指明了具體的時(shí)令。在這個(gè)季節(jié)里，冰消雪融，惠風(fēng)和暢，萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)初現(xiàn)，溫暖的信息從大地深處慢慢地傳來(lái)，告知各種生靈新的生命季節(jié)的到來(lái)，用臺(tái)灣作家張曉風(fēng)《春之懷古》的描敘就是：“而關(guān)于春天的名字，必然曾經(jīng)有這樣的一段故事：在《詩(shī)經(jīng)》之前，在《尚書(shū)》之前，在倉(cāng)頡造字之前，一只小羊在嚙草時(shí)猛然感到的多汁，一個(gè)孩子放風(fēng)箏時(shí)猛然感覺(jué)到的飛騰，一雙患風(fēng)痛的腿在猛然間感到舒適，千千萬(wàn)萬(wàn)雙素手在溪畔在江畔浣紗時(shí)所猛然感到的水的血脈……當(dāng)他們驚訝地奔走互告的時(shí)候，他們決定將嘴噘成吹口哨的形狀，用一種愉快的耳語(yǔ)的聲音來(lái)為這季節(jié)命名——‘春’?！贝藭r(shí)，在清澈的水中，“撥清波”的“紅掌”也必然會(huì)領(lǐng)先性地感知大地體溫的變化，必然會(huì)將這種暖暖的期盼了一個(gè)漫長(zhǎng)難熬的冬天的快感迅速地傳遍全身，告知身體的每個(gè)器官、每個(gè)部位：“春天來(lái)了！”不但如此，壓抑不住的內(nèi)心的歡樂(lè)又變?yōu)橛鋹偟镍Q唱，歡快的撲翅，愜意的撥水，把春天的消息，把心中的喜悅告訴整個(gè)世界！

由此，我們想一想，體會(huì)一下，“春江水暖鴨先知”描繪了一幅多么有趣而又充滿(mǎn)了生機(jī)的畫(huà)面??！一個(gè)“暖”字又是何等精妙！

又如，這次培訓(xùn)中好幾位老師執(zhí)教的《鴻門(mén)宴》，其結(jié)尾是：“沛公至軍，立誅殺曹無(wú)傷?！闭σ豢?，這句話(huà)很淺顯易懂。在平常授課時(shí)，我們也都一般將其一帶而過(guò)，簡(jiǎn)單翻譯為“劉邦回到軍中，馬上殺了曹無(wú)傷”。單就授課而言，這樣解釋并不算錯(cuò)誤，但從文言文教學(xué)來(lái)說(shuō)卻很是粗糙的。

我們知道，在文言文中，“誅”、“殺”并不是一個(gè)雙音詞，而是各有其義、各負(fù)其責(zé)的兩個(gè)不同的詞語(yǔ)?！罢D”從“言”，是責(zé)問(wèn)、譴責(zé)，后引申為討伐、殺死，側(cè)重于語(yǔ)言的審判，所謂“口誅筆伐”是也。

不妨引領(lǐng)學(xué)生思考一下：話(huà)說(shuō)劉邦南征北戰(zhàn)，歷盡千辛萬(wàn)苦，剛剛?cè)胂剃?yáng)，立足未穩(wěn)，局勢(shì)未定，鴻圖未展，猛然間就傳來(lái)項(xiàng)羽大軍即將齊臨城下的噩耗，不得已，只好硬著頭皮，舍出身家性命，前去應(yīng)付“天下最難吃的飯”，他心中的懊喪、憤怒就可想而知了。不承想，剛一見(jiàn)面楚霸王就把底細(xì)全交出來(lái)了：“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之；不然，籍何以至此？”可以想見(jiàn)，就在這一瞬間，劉邦就不由地在心中大罵，恨得咬牙切齒，下定決心一定要除掉這個(gè)奸細(xì)！所以，當(dāng)其不惜留下張良作人質(zhì)，“脫身獨(dú)騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽(yáng)間行”，回到軍中的第一件事肯定就是要拿曹無(wú)傷問(wèn)罪，必殺之而后快，曹無(wú)傷必死無(wú)疑。但是，眼看人頭就要落地，左司馬肯定要為自己辯解——即使他不辯解，坦然服罪，劉邦也要召集眾將，慷慨激昂，細(xì)數(shù)罪狀，一一道來(lái)，大加斥責(zé)。一來(lái)，讓曹無(wú)傷死死個(gè)明白；二來(lái)曉諭部下，以示警戒；三來(lái)，傾訴心中之痛，化解內(nèi)心之忿。言至激憤處，群情震怒，義憤填膺，呼聲嘯天，是可忍孰不可忍，不殺不足以平民憤。于此時(shí)，劉邦一聲令下，只見(jiàn)寒光一閃，人鬼兩分，端的是大快人心，何等解氣！

而這一切，豈能只用“馬上殺了曹無(wú)傷”來(lái)簡(jiǎn)單釋之！又豈能將“誅殺”等同于“殺”。就詞語(yǔ)選擇而言，在這個(gè)語(yǔ)境中既不可只“殺”不“誅”，更不能只“誅”不“殺”，必須而且只能是“誅殺”，二者缺一不可，且詞序不可顛倒。

又如，這篇文章中名詞作狀語(yǔ)的語(yǔ)法現(xiàn)象較多，要結(jié)合具體語(yǔ)言的分析，在閱讀鑒賞中，讓學(xué)生加深理解。例如，劉邦在項(xiàng)伯連夜趕來(lái)報(bào)信時(shí)，為與之結(jié)成“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，馬上說(shuō)“君為我呼入，吾得兄事之”，即用對(duì)待兄長(zhǎng)的禮節(jié)對(duì)待項(xiàng)伯，尊之為大哥，甘愿屈為小弟。見(jiàn)面后，更是“奉卮酒為壽，約為婚姻”，畢恭畢敬，趁熱打鐵，結(jié)成了聯(lián)盟。這樣，才會(huì)有后文的“項(xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊”，項(xiàng)伯才會(huì)不惜自己的性命，像鳥(niǎo)用翅膀一樣拼命地遮擋劉邦，保證他的安全。一個(gè)“兄”字表現(xiàn)了劉邦在大事面前的機(jī)智、忍讓?zhuān)粋€(gè)“翼”字表現(xiàn)了項(xiàng)伯對(duì)沛公安危的關(guān)心、呵護(hù)。

在這樣的教學(xué)理念下，語(yǔ)法就不再是枯燥僵化的條目，而是形象言語(yǔ)生成的基礎(chǔ)，言語(yǔ)也不是死守規(guī)則的刻板教條，而是語(yǔ)法催化下的連珠妙語(yǔ)。

如此精研細(xì)讀，教師怎會(huì)有文言文難教、文言文沒(méi)有教頭的感嘆呢？如此細(xì)細(xì)品味，學(xué)生又怎會(huì)有文言文難學(xué)、文言文枯燥的感覺(jué)呢？

說(shuō)到這里，必然有老師會(huì)說(shuō)：篇篇都像你這樣去講的話(huà)，一個(gè)學(xué)期下來(lái)能講幾篇課文呢？

這的確是個(gè)實(shí)際問(wèn)題，也是我們最容易出現(xiàn)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的地方。

我在日常教學(xué)中基本是精講，學(xué)生則是精練。也就是說(shuō)，要通過(guò)準(zhǔn)確詳細(xì)的分析引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的殿堂，交給他們方法，激發(fā)他們的興趣，用語(yǔ)言的理性自覺(jué)去指導(dǎo)語(yǔ)言分析，在具體言語(yǔ)活動(dòng)中感悟言的規(guī)律。因此，對(duì)手中的教材就要大膽地取舍，完全沒(méi)有必要每一篇都去串講——現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，很多老師唯恐學(xué)生學(xué)不會(huì)文言文，于是就多講，拼命地講，每一篇都細(xì)細(xì)地講，結(jié)果學(xué)生聽(tīng)得累，老師講得累，大家一起煩——而是精選篇目，講深講透。一般而言，一個(gè)學(xué)期我只精講4—6篇文言文，一篇平均講4—5節(jié)課，前兩節(jié)課學(xué)語(yǔ)言知識(shí)，分析語(yǔ)言規(guī)律，后兩節(jié)課學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用，欣賞文章寫(xiě)法，與學(xué)生討論、對(duì)話(huà)，讓他們寫(xiě)賞析性文章。用這樣的方式來(lái)教，用這樣的方式來(lái)學(xué)，學(xué)生可以幾乎對(duì)一篇篇范文爛熟于心，熟練掌握，舉一反三，就可以在早自習(xí)、課余時(shí)間很輕松地讀懂、領(lǐng)悟其他課文，效果比稀里嘩啦通講十多篇二十多篇要好得多。我們整天講“教材無(wú)非是個(gè)例子”，但是面對(duì)教材卻是唯唯諾諾，不敢有半點(diǎn)自主選擇；或是懶得去想，順著教材講就是了，時(shí)間充裕就多講，課時(shí)少了就少講，能講幾篇算幾篇，講到哪算哪。這樣下去，師生必然就會(huì)共同倦怠，共生厭心。

具體到選文的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，我覺(jué)得有兩點(diǎn)很重要：首先，語(yǔ)言點(diǎn)要集中，讓學(xué)生可以較全面地了解、掌握文言語(yǔ)言現(xiàn)象。其次是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、文筆優(yōu)美，讓學(xué)生既能夠體味行文之妙，又能驗(yàn)證、鞏固基本知識(shí)，從而在學(xué)習(xí)過(guò)程上形成一種螺旋式上升的結(jié)構(gòu)?？紤]到語(yǔ)言的典范性和寫(xiě)作技巧的學(xué)習(xí)借鑒，從文體而言，我認(rèn)為可以古代散文為主要載體，具體從年代來(lái)說(shuō)就是，高一以《史記》、諸子散文為主，高二以唐宋八大家為主，高三則以桐城派為主，細(xì)細(xì)研讀，形成梯次，逐步提升。

總而言之，我覺(jué)得文言文學(xué)習(xí)之要義就在于“以言悟文，以文證言”?！把浴迸c“文”實(shí)為鳥(niǎo)之雙翼、車(chē)之兩輪，互為依傍，相得益彰，二者不可偏廢。

在筆者看來(lái)，就本質(zhì)而言，文言文教學(xué)一定要建立這樣的觀念：讓學(xué)生走進(jìn)一個(gè)個(gè)活生生的言語(yǔ)生命，而不是接觸一個(gè)個(gè)僵硬的語(yǔ)言標(biāo)本。這樣，才能讓我們的文言文教學(xué)真正充滿(mǎn)活力。