試論曾國(guó)藩教育理念中包含的隱性教育思想

◆陳 靜

(太原工業(yè)學(xué)院)

試論曾國(guó)藩教育理念中包含的隱性教育思想

◆陳 靜

(太原工業(yè)學(xué)院)

曾國(guó)藩教育思想中蘊(yùn)含著豐富的隱性教育思想內(nèi)容。突出體現(xiàn)在注重養(yǎng)成優(yōu)化的環(huán)境氛圍、注重培養(yǎng)以德為先的教育理念、注重打造具有獨(dú)特人格魅力的教育主體、注重使用靈活多樣的教育方式等方面,形成了較為完整的理論體系,為現(xiàn)代隱性教育發(fā)展帶來(lái)了一定的啟示。

曾國(guó)藩 教育理念 隱性教育

隱性教育是相對(duì)于顯性教育而言的,是指教育者將教育目的隱藏在教育對(duì)象周圍的生活環(huán)境中,以特定的形式與活動(dòng),通過(guò)逐步滲透的方式使教育對(duì)象在潛移默化中獲得教育內(nèi)容和教育經(jīng)驗(yàn)的一種思想政治教育方式。享有“曠代圣相”、“古今第一完人”的曾國(guó)藩,他的教育理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般意義的教育范疇,雖然沒(méi)有留下專門(mén)的書(shū)籍與章節(jié)來(lái)論述教育,但在他的家書(shū)、書(shū)禮以及奏稿中教育思想無(wú)處不見(jiàn)?；仡櫾鴩?guó)藩教育思想,固然帶有較為濃厚的封建色彩,卻蘊(yùn)含著豐富的隱性教育思想內(nèi)容在其中。突出體現(xiàn)在注重養(yǎng)成優(yōu)化的環(huán)境氛圍、注重培養(yǎng)以德為先的教育理念、注重打造具有獨(dú)特人格魅力的教育主體、注重使用靈活多樣的教育方式等諸多方面,形成了較為完整的理論體系,為隱性教育發(fā)展帶來(lái)了一定的啟示。

一、注重養(yǎng)成優(yōu)化的環(huán)境氛圍

人與環(huán)境相互滲透、相互依賴,環(huán)境氛圍對(duì)人的影響往往表現(xiàn)出潛移默化的滲透功效。人的思想品德無(wú)一例外地形成于一定的環(huán)境中,而這種環(huán)境對(duì)人的教育作用,盡管是在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行的,仍然可以產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和制約作用。良好的環(huán)境氛圍會(huì)對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生積極作用;不健康的環(huán)境氛圍則對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生消極甚至有害的作用。營(yíng)造一個(gè)有利于人們培養(yǎng)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的良好環(huán)境氛圍,是隱性思想政治教育工作一直以來(lái)所追求的目標(biāo)。曾國(guó)藩對(duì)環(huán)境氛圍的優(yōu)化非常重視,他在追求“內(nèi)圣外王”的自我發(fā)展道路上,深知來(lái)之不易的名譽(yù)、地位、家世,與個(gè)人修養(yǎng)、環(huán)境氛圍息息相關(guān)。當(dāng)他親眼目睹身邊達(dá)官貴人、顯赫家族中的子女不是固守家業(yè)、終日無(wú)所事事,就是揮霍浪費(fèi)、不思進(jìn)取,深深感到想要自己的兒孫顯赫一方,永不衰敗,必須養(yǎng)成良好的家風(fēng)。以家風(fēng)環(huán)境的形成,促使家族的興盛,進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮。他曾多次在家書(shū)中提到家風(fēng)養(yǎng)成的重要性,認(rèn)為:“凡家道所以可久者,不持一時(shí)之官爵,而持長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī);不持一二人之驟發(fā),而持大眾之維持。”為達(dá)到此目的,曾國(guó)藩從封建傳統(tǒng)文化中尋找根據(jù),經(jīng)過(guò)自己的理解,結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn),獨(dú)創(chuàng)一套治家理論和方法。并在家書(shū)中言傳身教、循循善誘、敦敦教導(dǎo)。曾國(guó)藩在治家過(guò)程中,大到曾氏子弟仕途命運(yùn)、小到家庭和睦與財(cái)產(chǎn)使用,無(wú)一不做到細(xì)心糾正、耐心規(guī)勸,以求曾氏子孫立志為人、知書(shū)達(dá)理。不求做官發(fā)財(cái),但求地位優(yōu)越,做有所作為、于民有利、于國(guó)有功之人,最終實(shí)現(xiàn)他“吾不望代代得富貴,但愿代代有秀才……諄囑瑞侄從此奮勉加功,為人與為學(xué)并進(jìn),切戒驕奢二字,則家中風(fēng)氣日厚,而諸子侄爭(zhēng)相濯磨矣”的愿望。經(jīng)過(guò)曾國(guó)藩不懈努力,在他本人成為持家教子的最大成功者同時(shí),曾氏家風(fēng)日漸形成,代代英才輩出,出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植、曾昭掄等一批著名的外交家、詩(shī)人、教育家、科學(xué)家和高級(jí)干部。

二、注重培養(yǎng)以德為先的教育理念

隱性教育的根本目的是對(duì)教育對(duì)象的價(jià)值觀形成和思想品德發(fā)展起到引導(dǎo)作用,進(jìn)而保證教育對(duì)象無(wú)論在何種環(huán)境中,不出現(xiàn)行為與道德標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)的教育失控局面。因此,隱性教育手段固然重要,但決不能偏離隱性教育傳播道德理念和培養(yǎng)道德素質(zhì)的這一主旨,否則便是本末倒置、偏離根本?！耙蛔谒稳濉钡脑鴩?guó)藩一生中追求功名,事業(yè)成功,但卻從未忽視自我道德修養(yǎng)的提升。他始終堅(jiān)持理想的人格必須達(dá)到崇高的道德境界,一切學(xué)術(shù)事業(yè)都應(yīng)當(dāng)建立在道德修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)之上。這一點(diǎn)從曾國(guó)藩家書(shū)可得到印證。他在道光二十四年八月二十九日《致諸弟》的信中曾提道:“吾輩讀書(shū),只有兩事:一者進(jìn)德之事,講求乎誠(chéng)正修齊之道,以圖無(wú)忝所生;一者修業(yè)之事,操習(xí)乎記誦詞章之術(shù),以圖自衛(wèi)其身?！薄拔崛酥挥羞M(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德,則孝弟仁義是也;修業(yè),則詩(shī)文作字是也。此二者由我做主,得尺則我之尺也,得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德,便算積了一升谷;明日修一分業(yè),又算余了一文錢(qián);德業(yè)并增,則家私日起?！庇纱丝梢?jiàn)曾國(guó)藩已將以德為先、修身養(yǎng)性的教育理念融入到了整個(gè)家族命運(yùn)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,而曾氏家族人才輩出,與此教育理念的傳承密不可分。

三、注重打造具有獨(dú)特人格魅力的教育主體

人格是個(gè)人以特定的行為模式表達(dá)出來(lái)的關(guān)于自身精神價(jià)值的自覺(jué)意識(shí),是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和。人格是智慧力量、道德力量和意志力量的有機(jī)凝結(jié),高尚的人格能產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力和凝聚力。曾國(guó)藩一生中非常注重人格培養(yǎng),堪稱中華傳統(tǒng)人格精神的典范式人物。從少年起,就“困知勉行,立志自撥于流俗”,對(duì)自身要求極為嚴(yán)苛,一生中沒(méi)有一天不監(jiān)視自己,教訓(xùn)自己,天天寫(xiě)日記反省自己,將一念之差,一事之失,都記在當(dāng)天的日記里,對(duì)自己的錯(cuò)誤毫不留情地進(jìn)行批評(píng),甚至不惜辱罵自己,將自己比作豬狗,為了達(dá)到監(jiān)督、鞭策的作用,還經(jīng)常將自己的日記交給友人傳看。在京師做官時(shí),他自知在同輩士大夫中“屬中等”,頗為鈍拙,便主動(dòng)進(jìn)行人格修養(yǎng)的培養(yǎng)。提出“八德自勉,內(nèi)外兼?zhèn)洹?、“窮究事理,心意誠(chéng)懇”、“淡泊無(wú)求的內(nèi)在修養(yǎng)”及“敦厚穩(wěn)重的外在表現(xiàn)”等修身養(yǎng)性的方法。并通過(guò)完成主敬、靜坐、早起、讀書(shū)不二、讀史、寫(xiě)日記、日知其所亡、月無(wú)忘所能、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、作字、夜不出門(mén)等十三項(xiàng)功課來(lái)約束自己的行為,進(jìn)而達(dá)到理想人格的實(shí)現(xiàn)。此外,曾國(guó)藩認(rèn)為人格的魅力還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在學(xué)識(shí)上,只有在格物窮理的知識(shí)追求過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)自身人格的完善。曾國(guó)藩把這種格物窮理叫做“明”,在《書(shū)贈(zèng)仲弟六則·明》中,曾提到:“三達(dá)德之首曰智。智即明也。古來(lái)豪杰,動(dòng)稱英雄。英即明也。明有二端:人見(jiàn)其近,吾見(jiàn)其遠(yuǎn),曰高明;人見(jiàn)其粗,吾見(jiàn)其細(xì),曰精明?！彼J(rèn)為高明來(lái)自天分,精明來(lái)自學(xué)問(wèn),但無(wú)論高明還是精明都應(yīng)當(dāng)趨于平實(shí),想要達(dá)到此種境界,除了勤奮與淵博的知識(shí)外別無(wú)他法。在曾國(guó)藩獨(dú)特的人格魅力影響下,曾氏家風(fēng)日漸昌盛,曾氏子弟大多功成名就、受人尊重,而當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面人才都愿主動(dòng)投身于曾國(guó)藩門(mén)下,為其獻(xiàn)策獻(xiàn)力,一定程度上,應(yīng)該說(shuō)也與曾國(guó)藩人格上所表現(xiàn)出來(lái)的凝聚力、吸引力有著直接的關(guān)聯(lián)。

四、注重使用靈活多樣的教育方式

隱性教育與顯性教育最大的區(qū)別就在于其教育方式的靈活多樣。隱性教育在教育資源和教育方式的選擇上完全不受時(shí)間、空間、教學(xué)工具等方面的影響,可以說(shuō)是一種跨時(shí)空的教育模式。曾國(guó)藩教育方式靈活多樣,不拘一格,效果顯著。他注重隨時(shí)、隨地、隨事的教育,將教育滲透在生活細(xì)節(jié)中,同時(shí),也注重教育對(duì)象的差異性,有針對(duì)性地開(kāi)展教育。曾國(guó)藩對(duì)于曾氏子弟的教育大多是通過(guò)書(shū)信往來(lái)實(shí)現(xiàn)。翻看其書(shū)信,給人的第一感覺(jué)是親切、細(xì)致、具體。每封書(shū)信中或多或少會(huì)看到曾國(guó)藩對(duì)曾氏子弟的耐心教導(dǎo),每每教導(dǎo)從不簡(jiǎn)單重復(fù)、空泛而談,總是就事論事,以事論理。例如,曾國(guó)藩在書(shū)信中曾多次從不同角度教導(dǎo)家人勤儉的重要和好處。他認(rèn)為儉的好處在于:家運(yùn)在儉,“勤者生動(dòng)之氣,儉者收斂之氣,有此二字,家運(yùn)斷無(wú)不興之理”;安身在儉,“處茲亂世,銀錢(qián)愈少,則愈可免禍;用度愈省,則愈可養(yǎng)福?！毕ЦＴ趦€,“凡世家子弟衣食起居,無(wú)一不與寒士相同,庶可以成大器。若沾染富貴氣習(xí),則難望有成。吾忝為將相,而所有衣服不值三百金。愿爾等常守此簡(jiǎn)樸之風(fēng),亦惜福之道也。”長(zhǎng)久在儉,“居家之道,惟崇儉可以長(zhǎng)久,處亂世尤以戒奢侈為要義?！睂?duì)于儉的好處,曾國(guó)藩既不刻板說(shuō)教,也不急于求成,而是在書(shū)信中結(jié)合時(shí)事、家境、個(gè)人具體情況,隨時(shí)、隨地、隨事地進(jìn)行勤儉教育,潛移默化中改變了曾氏子弟的思想與日常行為習(xí)慣,其收效之大、效果之明顯,確實(shí)令人佩服。此外,曾國(guó)藩教育方式的靈活性還表現(xiàn)在他對(duì)李鴻章的培養(yǎng)過(guò)程中。有史料記載,曾國(guó)藩為發(fā)展湘軍,惜李鴻章是人才,積極邀其加入。但曾國(guó)藩深知,李鴻章自恃才高氣盛,鋒芒畢露,真要獨(dú)當(dāng)一面,還需再經(jīng)一番磨礪。于是,他針對(duì)李鴻章的個(gè)性,采取多種方式對(duì)其進(jìn)行教育。平時(shí)盡量讓李鴻章參與核心機(jī)密的討論,達(dá)到鍛煉其能力的目的,同時(shí)為防止李鴻章由此產(chǎn)生的驕傲情緒,在湘軍幕府中找能言善辯之士與李鴻章?tīng)?zhēng)口舌之長(zhǎng),挫其銳氣。至于曾國(guó)藩本人,更是身體力行,以自己的表率來(lái)影響李鴻章。李鴻章愛(ài)睡懶覺(jué),曾國(guó)藩為了改掉他這一習(xí)慣,每日清晨一定要等幕僚到齊后方肯用餐,逼李每日早起;李鴻章喜歡夸大其詞、嘩眾取寵,曾國(guó)藩每次發(fā)現(xiàn)后,就正言相誡:要求他待人以“誠(chéng)”字為本。在曾國(guó)藩有針對(duì)性的教育之后,李鴻章的思想、性格乃至生活習(xí)慣都深受曾國(guó)藩潛移默化的影響。如同李鴻章自稱:“我從師多矣,毋若此老翁之善教者,其隨時(shí)、隨地、隨事,均有所指示”。又說(shuō):“從前歷佐諸帥,茫無(wú)指歸,至此如識(shí)指南針,獲益匪淺?！倍铠櫿氯蘸笤谑送旧纤〉玫姆N種成就,在一定程度上,也要?dú)w功于曾國(guó)藩這位成功的“善教者”,早期對(duì)他的悉心教導(dǎo)。

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[3]田澍.曾國(guó)藩與湖湘文化[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2004,2.

[4]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書(shū)[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,1989.