速朽的狂歡—淺談搞笑短信的文化特質(zhì)和影響

王燕 姚周輝

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

速朽的狂歡—淺談搞笑短信的文化特質(zhì)和影響

王燕 姚周輝

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

搞笑短信是民間文學(xué)和作家文學(xué)的奇妙混合體，民間性是它與生俱來(lái)的秉性；笑聲中有渴望自由的吶喊；搞笑短信具有的消費(fèi)文化特征直接導(dǎo)致了它的速朽。搞笑短信的狂歡特質(zhì)成為它廣泛流行的注腳。搞笑短信活躍于人們的日常生活空間，不可避免地要對(duì)人們的日常審美活動(dòng)產(chǎn)生影響。

搞笑短信；文本特性；狂歡特質(zhì)

隨著我國(guó)手機(jī)用戶和短信發(fā)送量的逐年增加，一類以手機(jī)為載體進(jìn)行傳播的搞笑段子日益侵入大眾的日常文化生活，并在短信平臺(tái)上以壓倒性的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了短信文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)上排在搞笑短信和短信文學(xué)第一位的短信點(diǎn)擊次數(shù)分別是149498和 7445次，專門的搞笑短信網(wǎng)站現(xiàn)今早已不下萬(wàn)種。搞笑短信的發(fā)展為何如此迅猛，其自身具有哪些文化特征，它對(duì)大眾日常審美又將產(chǎn)生何種影響，這些已經(jīng)成為我們必須面對(duì)和思考的問(wèn)題。在探討這些問(wèn)題之前，有必要先對(duì)搞笑短信做一個(gè)大致地介紹。

一、搞笑短信概觀

日常使用的短信，除去交流信息、溝通聯(lián)絡(luò)等實(shí)用性質(zhì)的之外，很大一部分是可以大量復(fù)制任意轉(zhuǎn)發(fā)的妙趣橫生的笑段子。在此，借用網(wǎng)絡(luò)上通用的名字稱它們?yōu)楦阈Χ绦拧８阈Χ绦艔墓δ苌峡蓜澐譃橐韵聨追N類型：

（一）解構(gòu)神圣，嘲諷權(quán)威

這一類短信文本的最大特點(diǎn)就是：緊貼經(jīng)典，解構(gòu)神圣。其慣用手法：一為轉(zhuǎn)變經(jīng)典事物出現(xiàn)的時(shí)空世界；二為極度貶低權(quán)威的地位以拉近他們與民間的距離。正如：

例1：老虎讀了三國(guó)以后去抓野豬，見(jiàn)豬窩無(wú)一豬，摸摸胡須說(shuō)：空城計(jì)！轉(zhuǎn)身見(jiàn)獸夾上有一死豬，大驚：苦肉計(jì)！忽然又見(jiàn)到了你，大喜：呦嗬，還有美人計(jì)！

例2：希拉里來(lái)到天堂問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)男人越花心，在天堂他的鐘越走得快,我找了半天怎么沒(méi)找到我老公的鐘？”接待員說(shuō)：“我們拿它做風(fēng)扇了”。

以上述兩條短信為例。例1涉及到的經(jīng)典主要是《三國(guó)演義》和《三十六計(jì)》，像空城計(jì)、苦肉計(jì)、美人計(jì)，這些名詞雖然在某種程度上已經(jīng)脫離了經(jīng)典，但是出現(xiàn)在如此荒唐的時(shí)空世界，即使在文化日益多元化的今天，恐怕也只有在搞笑短信中才可以找到。例2則充分表現(xiàn)出人們對(duì)政治元首、社會(huì)名人（即當(dāng)代權(quán)威的絕對(duì)代表）的調(diào)侃、戲謔。

（二）戲弄朋友、惡意搞笑

這一類搞笑短信是在關(guān)系較為親密的朋友之間流行的。這類短信往往以別人的弱點(diǎn)為切入口，運(yùn)用夸張變形的手法達(dá)到惡整對(duì)方的目的。朋友之間，它就是一個(gè)無(wú)傷大雅的玩笑，是調(diào)劑生活氣氛的小小惡作劇。再來(lái)看這類短信：

例3：聽(tīng)說(shuō)你被拐賣，真得把我嚇壞，你雖從小癡呆，卻對(duì)社會(huì)無(wú)害，誰(shuí)人如此大膽，竟敢拿你去賣，我真替他擔(dān)心，賣得掉才怪。

例4：看你每天那么辛苦，我真得很心疼！我曾不止一次對(duì)你說(shuō)：不要這樣玩命地工作，要注意身體，可你總是意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“不趁現(xiàn)在多滾幾個(gè)糞球，冬天我吃什么？”

例3通過(guò)層層蓄勢(shì)，層層遞進(jìn)的方式以造成讓人又奇又氣的惡作劇效果。例4則可謂“卒章顯志”，親切的問(wèn)候轉(zhuǎn)瞬變成了有意的貶損，真有些讓人無(wú)所適從。因?yàn)檫@類短信，完全是親密朋友間的玩耍、游戲，所以有時(shí)會(huì)帶有人身攻擊的色彩且較常使用一些丑陋的動(dòng)物意象或與之諧音的貶義詞語(yǔ)?？傊?，都是通過(guò)對(duì)他人的戲弄以達(dá)到搞笑的目的。

（三）表達(dá)親密、虛擬情感

這一類是搞笑短信中最為常見(jiàn)的，他幾乎適合發(fā)送給各種關(guān)系、各種年齡的人群。其形式上的突出特點(diǎn)是戴高帽、套近乎。

例5：世間本無(wú)沙漠，我每想你一次，上帝就落一粒沙，于是便有了撒哈啦；世間本沒(méi)有海，我每想你一次，上帝就掉一滴淚，從此便有了太平洋。

這類短信表面上具有表情達(dá)意的功能，但骨子里還是為了“笑”，只是追求一種娛樂(lè)效果。短信里面的情感是經(jīng)過(guò)無(wú)限度的夸大變形的情感，與現(xiàn)實(shí)生活有較大的差距，只有自作多情的人才會(huì)當(dāng)真。

（四）挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，張揚(yáng)色性

搞笑短信中充斥著或明顯或隱晦的黃色段子是不爭(zhēng)的事實(shí)。利用這種不在場(chǎng)的交流方式，人們獲得了極大地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、張揚(yáng)色性的勇氣。此類短信數(shù)量浩渺，在此只選一例說(shuō)明。

例6：老師問(wèn)：“三國(guó)演義中關(guān)羽騎的是什么馬？”臺(tái)下無(wú)人作答。老師又提示：“再想想，這馬呂布也騎過(guò)。”這時(shí)有人回答：“貂禪?！崩蠋煷笈骸盎斓?，我問(wèn)的是白天騎的！”

這類短信主題都緊緊圍繞一個(gè)字展開(kāi)，那就是“性”，在這之前的所有文學(xué)樣式中，還沒(méi)有哪種膽敢如此蔑視傳統(tǒng)，繼而露骨且規(guī)模宏大的傳播個(gè)人的性觀念的。

以上是對(duì)搞笑短信的一個(gè)大致界定與描述。在基本看清了搞笑短信的面貌之后，我們?cè)賮?lái)分析一下搞笑短信的文本性質(zhì)。

二、搞笑短信的文本性質(zhì)

與“載道”的傳統(tǒng)文學(xué)不同，短信文學(xué)從一出生就具有鮮明的民間特色，尤其是搞笑短信，它絲毫不掩飾自己對(duì)精英文學(xué)和傳統(tǒng)觀念的背離，不隱藏自身對(duì)自由與狂歡的的渴望。但另一方面，我們又必須看到這樣一個(gè)事實(shí)：大部分搞笑短信并非出自民間，而是由一批專業(yè)的短信寫(xiě)手創(chuàng)作完成。這些專業(yè)寫(xiě)手大多受過(guò)高等教育，他們來(lái)自精英階層。所以搞笑短信又不可避免地沾染上了作家文學(xué)的脾性。于是，搞笑短信成了民間文學(xué)與作家文學(xué)奇妙的混合體。

（一）集體性

集體性是民間文學(xué)固有的特性，它不僅體現(xiàn)在民間文學(xué)的創(chuàng)作上也貫穿于民間文學(xué)傳播的全過(guò)程。正如眾多民俗學(xué)者所認(rèn)同的，“民間文學(xué)是廣大民眾群體所有的財(cái)富，是群體創(chuàng)作的，它既不署某個(gè)作家的名字，也不為某個(gè)作家所私有，民眾既是創(chuàng)造者、修改者，又是傳播者、演唱者和聽(tīng)眾[1]”。

搞笑短信雖有一個(gè)明確的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，但這并不意味著它有固定不變的文本。我們每一個(gè)接發(fā)短信的個(gè)體都可以憑借自己的知識(shí)儲(chǔ)備、按照個(gè)人喜好任意對(duì)其增刪改編。也就是說(shuō)搞笑短信的創(chuàng)作與傳播幾乎同時(shí)進(jìn)行，其創(chuàng)作者和傳播者是匿名的大眾群體。由此我們可以斷言，集體性是搞笑短信文本的一個(gè)突出特征。

（二）口頭性

口頭交流是民間文學(xué)的存在形式，正是由于民間文學(xué)具備口頭性的特征，它才變得平易近人、富有生活魅力。時(shí)至今日，面對(duì)面的口頭交流仍是民間文學(xué)演說(shuō)的主要形態(tài)，但隨著大眾傳播媒介越來(lái)越廣泛地侵入民眾的日常生活，民間文學(xué)的口頭性特征也在發(fā)生著變異?！耙环矫?，大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流；另一方面，它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成[2]。 搞笑短信在我們的日常生活中所充當(dāng)?shù)慕巧∏【褪恰绊樋诹铩边@種民間文學(xué)樣式在新的時(shí)代語(yǔ)境下得以傳承的變體。

另外，從單個(gè)的搞笑短信文本著手，我們可以發(fā)現(xiàn)這些短信有著濃厚的口語(yǔ)化色彩，它生動(dòng)、明晰，躍然紙上，讓無(wú)數(shù)的短信受眾不覺(jué)間產(chǎn)生讀之而后快的沖動(dòng)。還有些短信干脆就用方言音表達(dá)，不讀出聲來(lái)根本無(wú)法領(lǐng)會(huì)其用意。搞笑短信的創(chuàng)作都秉承一個(gè)原則——流行。怎樣才能使作品得以流行呢？借鑒民間文學(xué)的口頭性表述是一個(gè)切實(shí)有效的方法。

（三）凝練性

囿于字?jǐn)?shù)的限制，搞笑短信的創(chuàng)作不可能拖沓、冗長(zhǎng)。要在短短70個(gè)字里描述一個(gè)完整的場(chǎng)景或是敘述一個(gè)圓滿的情節(jié)，作者就必須在凝練二字上做文章。這是搞笑短信文本具備凝練性的一個(gè)外在條件。但字?jǐn)?shù)限制又實(shí)在只是一個(gè)外在條件，搞笑短信文本之所以凝練簡(jiǎn)潔，還有其內(nèi)在必然性。上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，搞笑短信是一種民間文學(xué)與作家文學(xué)的混合體，短信寫(xiě)手大多處于精英階層。這就決定了它必然具備作家文學(xué)的某些特征，比如講究行文練達(dá)通暢、少生支蔓。因此，搞笑短信的凝練性主要是作家文學(xué)脾性的外露。

（四）變異性

民間文學(xué)是生活的藝術(shù)，搞笑短信也是。它們的魅力很大程度上就表現(xiàn)在變異性之中。民間文學(xué)要在時(shí)間和空間上流傳，在流傳的過(guò)程中必然發(fā)生變異，反過(guò)來(lái)，民間文學(xué)要想傳承又必須依賴這種變異。因?yàn)檫@種變異是因著生活又為了生活的。

搞笑短信的變異性大概可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，其一是文本的變異；其二是傳播方式的變異。文本的變異是指搞笑短信文本在流傳過(guò)程中發(fā)生的諸如文字增刪、詞語(yǔ)置換、順序顛倒之類的變化。傳播方式的變異主要指，搞笑短信現(xiàn)在并非只以手機(jī)為載體，還會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。某些經(jīng)典的短信甚至還有機(jī)會(huì)變身為臺(tái)詞出現(xiàn)在電視或電影銀幕上。所以說(shuō)，變異性是搞笑短信文本的特性之一。

綜上所述，可以看出搞笑短信既具備集體性、口頭性、變異性等民間文學(xué)的特征，還兼有凝練、精簡(jiǎn)等作家文學(xué)的風(fēng)格，搞笑短信是民間文學(xué)與作家文學(xué)的奇妙的混合體。

三、搞笑短信的狂歡氣質(zhì)

搞笑短信誕生在消費(fèi)文化的時(shí)代語(yǔ)境之下，處身于媒介文化的傳播浪潮之中，是大眾文化新興的承載符號(hào)，因此不可避免地帶有鮮明的大眾文化審美特征。搞笑短信作為一種大眾文化，無(wú)論在語(yǔ)言表達(dá)還是情感釋放方面，都帶有明顯的狂歡化氣質(zhì)。

巴赫金在他的狂歡化理論中構(gòu)造出一個(gè)與大眾日常生活相對(duì)立的“狂歡式的生活”，這種生活的構(gòu)建是為了“強(qiáng)調(diào)非官方、非教會(huì)、非國(guó)家的看待世界和人與人的關(guān)系；它們似乎在整個(gè)官方世界的彼岸建立了第二種世界和第二種生活。[3]”程正民教授將這“第二種生活”的特點(diǎn)解釋為，“一是取消日常生活的等級(jí)、權(quán)力和禁令，人與人之間是隨便的、親昵的關(guān)系；二是擺脫了嚴(yán)肅、恐懼、虔誠(chéng)，人們過(guò)著自由的生活，處處充滿了狂歡的笑聲，人人得到徹底的自由和解放；三是相對(duì)多變且比較短暫。[4]”正如“狂歡式生活”對(duì)中世紀(jì)教會(huì)生活和官方生活的反抗，搞笑短信同樣為現(xiàn)代社會(huì)中忙碌的人們提供了一個(gè)得以擺脫日常生活中的種種規(guī)范、禁令，可以盡情狂歡的場(chǎng)合。因此，搞笑短信也就具備了與“狂歡式的生活”相匹配的某些特征。

（一）民間性

“狂歡式生活”的第一個(gè)特點(diǎn)便是：取消日常生活的等級(jí)、權(quán)力和禁令，人與人之間是隨便、親昵的關(guān)系。這便意味著反抗權(quán)威、反對(duì)官方文化，這是民間文化的一個(gè)普遍特征，而人與人之間隨便、親昵的關(guān)系也只有在幽默、詼諧的民間文化中才能找到。所以說(shuō)，民間性是“狂歡式生活”的一個(gè)首要特征。搞笑短信具有濃郁的民間色彩，那么，它的民間性到底體現(xiàn)在哪里？

1、叫板主流文化

（2）高角度裂縫深、淺側(cè)向測(cè)井存在正差異，差異幅度越大，裂縫張開(kāi)度越大，裂縫有效程度相對(duì)越好，如果差異很小或幾乎無(wú)差異，說(shuō)明有效性差；低角度裂縫深、淺側(cè)向測(cè)井值出現(xiàn)負(fù)差異，橫向延伸較遠(yuǎn)，差異幅度越大，張開(kāi)度就越大，有效性就越好。

從搞笑短信的內(nèi)容就可以看出它與精英文化和主流文化殊異的趣味和傾向。下面以對(duì)政治人物的批判態(tài)度為例加以說(shuō)明：

例7：布什去山東萊蕪考察，在馬路邊整理行李，一掃街老太走過(guò)來(lái)問(wèn)：鼓搗么你？布什驚嘆英語(yǔ)在中國(guó)的普及程度，便送了老太太一個(gè)梨。老太太說(shuō)：俺萊蕪有！布什聽(tīng)了之后飛逃。

這樣的表述，不可能出現(xiàn)在《人民日?qǐng)?bào)》的頭條，也不會(huì)成為哪本學(xué)術(shù)著作的序言，而只能在搞笑短信這類載體中才能找到。在這里，布什的自以為是對(duì)比老太太的樸實(shí)憨厚形成的娛樂(lè)效果與主流文化的客觀敘述和精英文化的主觀批判有著鮮明的不同?？梢哉f(shuō)，搞笑短信是屬于民間的天地，這里找不到理想主義、審美主義的美學(xué)情懷，它有的只是生活主義、實(shí)用主義、自然主義的民間情結(jié)。搞笑短信將關(guān)注的目光聚焦于普通百姓的庸常人生，回避或者嘲弄崇高，體現(xiàn)出對(duì)此岸世俗生活的深切關(guān)懷，所以說(shuō)民間性是它的與生俱來(lái)的天性。

2、營(yíng)造親昵空間

民間文化以它的幽默、詼諧反抗官方的禁令和限制，目的正在于拉近人與人之間的距離，使人與人之間變得隨便、親昵。因此，民間文化處處充滿了笑聲，而笑聲又成為人們親昵關(guān)系的象征。搞笑短信在引人發(fā)笑的同時(shí)，就已經(jīng)肩負(fù)起了民間文化的這一歷史責(zé)任。

例8：如果秋天走了，我會(huì)在雪地里等你；如果世界走了，我會(huì)在天堂里愛(ài)你；如果你走了，我會(huì)在淚水里想你；如果我走了，飯菜就在冰箱里；千萬(wàn)別餓著自己！

估計(jì)好多人都收到過(guò)這條短信，這種話語(yǔ)如果放在日常生活中應(yīng)該只是夫妻或情人間的貼心話，但在搞笑短信之中，這種界限早已被打破。人與人之間不分性別、不分動(dòng)機(jī)甚至不管認(rèn)識(shí)與否，都可以相互轉(zhuǎn)發(fā)，人們的關(guān)系也由此變得親昵、隨便。

有學(xué)者指出，“精英文化充滿著普羅米修斯式的悲劇性，具有慷慨悲涼之情韻；主導(dǎo)文化則表現(xiàn)出悲喜交加、真理在我的正劇性；而大眾文化明顯具有喜劇性，一切宏大主題皆被戲仿，一切神性圣殿皆在笑謔中坍塌。[5]”搞笑短信作為與“笑”緊密相連的大眾文化載體具有明顯的喜劇性特征。這一特征又為營(yíng)造人與人之間的親昵空間提供了實(shí)際的可能。

綜上所述，搞笑短信對(duì)主流文化的疏遠(yuǎn)和調(diào)侃，對(duì)大眾日常生活的傾盡全力的展現(xiàn)和提升，目的正在于建立一種平民化、通俗化，即貼近現(xiàn)實(shí)又新鮮時(shí)尚的“第二種生活”。這種生活為人們營(yíng)造出親昵和諧的生存空間。因此，搞笑短信雖然通過(guò)批量復(fù)制生產(chǎn)和現(xiàn)代傳媒手段傳播，但骨子里仍然保持著原初的民間性。

（二）自由性

“狂歡式生活”的第二個(gè)特點(diǎn)便是：人人得到徹底的自由和解放。搞笑短信對(duì)生命自由的張顯主要體現(xiàn)在：

1、語(yǔ)言的自由表達(dá)

在搞笑短信之中，語(yǔ)言的魅力通過(guò)多變的修辭得到展現(xiàn)，人類的自由精神在這種語(yǔ)言的游戲中得到釋放。邵敬敏的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通論》中，這樣定義修辭，“修辭，是指為了增強(qiáng)語(yǔ)用的表達(dá)效果，對(duì)語(yǔ)言要素進(jìn)行的選擇、加工和調(diào)整[6]?！?照此理解，修辭理應(yīng)為表情達(dá)意服務(wù)。但在搞笑短信中，修辭本身的意義已經(jīng)超越了表情達(dá)意的目的，情感成了附加品，人們將關(guān)注的對(duì)象轉(zhuǎn)移到修辭本身，受眾的樂(lè)趣更多的是一種修辭的狂歡。

搞笑短信中，比喻、擬人、排比、夸張、對(duì)偶、借代等修辭方式俯拾皆是，它們使搞笑短信充斥著言簡(jiǎn)意賅，形象生動(dòng)、文采飛揚(yáng)的精辭妙語(yǔ)。另外，搞笑短信還經(jīng)常運(yùn)用一些其它文體中很少使用的修辭手法，比如仿句、諧音雙關(guān)。這些修辭方法的運(yùn)用其實(shí)質(zhì)都是：詞語(yǔ)在新意義的驅(qū)動(dòng)下對(duì)原有的約定俗成意義的突破，繼而創(chuàng)造出多重意韻與幽默詼諧的效果。

搞笑短信的語(yǔ)言是一種夸大到荒誕，不合常情常理的變形的語(yǔ)言。但這種變形在引人發(fā)笑的同時(shí)又兼具顯現(xiàn)自由的作用，這又與巴赫金對(duì)“狂歡式的笑”的解釋相一致。巴赫金指出：“狂歡式的笑的精髓和特性是在于與自由不可分離的和本質(zhì)的聯(lián)系。[7]”

2、欲望的自由宣泄

與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴隨的消費(fèi)文化，奉行的一個(gè)重要原則，就是最大程度迎合大眾的暢銷原則。搞笑短信以追求快感為目的，因而重視一切能夠給人帶來(lái)快感的信息。在這種欲望至上原則的催動(dòng)下，規(guī)避深刻，消解崇高，欲望泛濫，構(gòu)成了搞笑短信的狂歡特質(zhì)。隨之，美食、美色、金錢等滿足人們物質(zhì)享受和感官愉悅的事物成為搞笑短信最樂(lè)于表現(xiàn)的主題。

搞笑短信中充斥著銅臭味和曖昧氣息，其原因也是多方面的。首先，人不是神，也不會(huì)完全成為弗洛依德定義的“超我”，欲望是人類無(wú)法擺脫的困擾。其次，搞笑短信是新生事物，國(guó)家的各種政策、法規(guī)對(duì)其約束有限，再加上中國(guó)并沒(méi)有實(shí)行手機(jī)實(shí)名制，所以人們利用短信發(fā)泄欲望便更加無(wú)所忌憚，致使各種各樣的短信都得以在毫無(wú)管制的空間里自由翱翔。最后，當(dāng)下大眾文化已經(jīng)在人們的日常生活中唱主角，而它最注重的就是欲望的滿足和感官的愉悅。這些因素加在一起合力促成了現(xiàn)在的局面——搞笑短信成為欲望的狂歡。

正如巴赫金所說(shuō)：“狂歡式，是幾千年來(lái)民眾的一種偉大的世界感受?？駳g式世界感受是從這種鄭重其事的官腔中把人們解放出來(lái)。[8]”通過(guò)對(duì)搞笑短信的語(yǔ)言和情感表達(dá)兩方面的分析，我們可以看出它的狂歡化本質(zhì)——自由。

（三）速朽性

“狂歡式生活”的第三個(gè)特點(diǎn)是：相對(duì)多變且比較短暫。這其中已經(jīng)暗含著搞笑短信的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)——速朽?？駳g作為狂歡化理論的核心概念，到現(xiàn)在并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論，俄國(guó)的學(xué)者大多將其理解為顛覆，當(dāng)下的學(xué)者們好像又將興趣放在了顛覆之后的重建上來(lái)，他們認(rèn)為狂歡的本質(zhì)是除舊布新，是在否定的同時(shí)完成再生的歷程。搞笑短信是否也有這樣一個(gè)顛覆與再生的歷程呢？

1、強(qiáng)調(diào)顛覆，忽視重建

某些搞笑短信雖然具有批判現(xiàn)實(shí)，揭露黑暗的訴求，但觀其總體還是以情感宣泄、消解價(jià)值為旨?xì)w的，也就是具備了狂歡文化顛覆一切的特征。既然意義已經(jīng)完全被它消解掉了，那么在笑過(guò)之后，搞笑短信也就失去了存在的根據(jù)。

搞笑短信與狂歡文化的不同就在于此：狂歡文化在解構(gòu)和毀滅的同時(shí)還承擔(dān)了重新建構(gòu)的責(zé)任，而搞笑短信將顛覆視為一切，它并不理會(huì)以后的事情。因此，搞笑短信也就只能是無(wú)根的蘆葦，瘋狂而匆忙地跳完自己的華麗舞步，然后迅速地消亡。

2、消費(fèi)性導(dǎo)致速朽性

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，當(dāng)代文化語(yǔ)境不可否認(rèn)已經(jīng)成為一種消費(fèi)的文化語(yǔ)境，主流文化與精英文化無(wú)可奈何地走向邊緣，大眾文化的地盤得到前所未有的開(kāi)拓。搞笑短信在這時(shí)登上大眾文化生活的舞臺(tái)，短時(shí)間內(nèi)得以流行。但是我們不能因此斷定它將在人們的文化心理中發(fā)生持久的影響。較之短信文學(xué)，搞笑短信的壽命更加短暫，這與其自身的消費(fèi)價(jià)值特征有直接的關(guān)系。搞笑短信總體而言并沒(méi)有多大的價(jià)值承載量，再加上被無(wú)限度的復(fù)制轉(zhuǎn)發(fā)，僅有的那一點(diǎn)娛樂(lè)價(jià)值也會(huì)瞬間就被消費(fèi)掉。因此說(shuō)，搞笑短信的消費(fèi)文化特征直接導(dǎo)致了它的速朽。

搞笑短信所具有的狂歡文化的氣質(zhì)，成為它廣泛流行的一個(gè)注腳。但是在其流行之后，廣大受眾得到了什么，是審美的愉悅還是僅僅停留在感官的愉悅之上，我們應(yīng)該慎重思考。

四、結(jié)語(yǔ)

搞笑短信作為一種大眾文化，流行于大街小巷，活躍于日常生活空間，不可避免地要對(duì)人們?nèi)粘徝阑顒?dòng)造成一定的影響。綜上所述，搞笑短信是一把雙刃劍。對(duì)于這把雙刃劍，我們一定要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，既要保持追求自由的勇氣又要自覺(jué)抵制誘惑。我們要在擁有“歡笑”的同時(shí)，做到不迷失自我。

[1][2]萬(wàn)建中.民間文學(xué)引論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[3][7]巴赫金.巴赫金全集·第六卷——拉伯雷研究[M].石家莊:河北教育出版社,1998.

[4]程正民.巴赫金文化詩(shī)學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.

[5]孫長(zhǎng)軍.巴赫金的狂歡化理論與新時(shí)期中國(guó)大眾文化研究[J].江漢論壇，2001,(10):20-22.

[6]邵敬敏.現(xiàn)代漢語(yǔ)通論[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán),2001.

[8]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1988.

A Fast Decayed Carnival Party

WANG Yan, YAO Zhouhui
(Wenzhou University Wenzhou Zhejiang 325035)

The humorous short message is a compound body of folk literature and authoring literature. The folk feature is the instinctual nature of the humorous short message. Laughter from humorous short messages contains the passionate shout longing for freedom. It’s quickly to die away because of consuming nature. Carnival temperament is a good footnote to the popularity of humorous short messages. The humorous short message that is playing an important part in people’s daily life will bring about unavoidable influence on public’s appreciative concepts.

Humorous short message; Text’s characteristics; Carnival nature

I057

A

1672-0105（2010）01-0091-06

2010-1-20

王 燕（1983— ），女，河北省邯鄲人。溫州大學(xué)民俗學(xué)在讀研究生，主要研究方向：民俗學(xué)

姚周輝（1957— ），男，云南文山人，教授，溫州大學(xué)民俗學(xué)碩士生導(dǎo)師。

[責(zé)任編輯：邱開(kāi)金]