論金庸小說(shuō)的“異質(zhì)武俠”特色

蔡建美

(南通體臣衛(wèi)生學(xué)校 基礎(chǔ)部,江蘇南通 226007)

論金庸小說(shuō)的“異質(zhì)武俠”特色

蔡建美

(南通體臣衛(wèi)生學(xué)校 基礎(chǔ)部,江蘇南通 226007)

金庸小說(shuō)不懈追求的“異質(zhì)武俠”特色,是整體武俠小說(shuō)中最具民族性與個(gè)性特質(zhì)的部分。他通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)俠義精神內(nèi)涵的深入挖掘,很好地體現(xiàn)了傳承和創(chuàng)新的關(guān)系。同時(shí)在對(duì)武俠思考的過(guò)程中,他既張揚(yáng)了其合理的內(nèi)涵,對(duì)于其負(fù)面因素也給予了充分的關(guān)注。金庸能全面提升武俠小說(shuō)品格,成為新武俠小說(shuō)創(chuàng)作第一人,得益于這樣的認(rèn)識(shí)及其在創(chuàng)作中的成功實(shí)踐。

異質(zhì);武與俠;傳承;反思

隨著以金庸為代表的新武俠小說(shuō)的興起,對(duì)武俠認(rèn)知的爭(zhēng)論就從未停止。褒之者稱(chēng)之為“一場(chǎng)靜悄悄的文學(xué)革命”[1],其意義類(lèi)似于元曲、小說(shuō)進(jìn)入高雅文學(xué)殿堂;貶之者則認(rèn)為“低俗化”明顯,是“消極浪漫主義的產(chǎn)物”[2]35。有意思的是,與海內(nèi)外的媒體和評(píng)論界的熱烈關(guān)注相比,金庸卻一再低調(diào)地聲明:自己寫(xiě)武俠小說(shuō),不過(guò)是為了自?shī)蕣嗜?最好不要與正式的文學(xué)作品相提并論,“我的武俠小說(shuō)只有娛樂(lè)性”[3]211,但同時(shí)他也認(rèn)為,“武俠小說(shuō)本身是娛樂(lè)性的東西,但是我希望它多少有一點(diǎn)人生哲理或個(gè)人的思想,通過(guò)小說(shuō)可以表現(xiàn)一些自己對(duì)社會(huì)的看法。”[4]表面上看,他的聲明是矛盾的,這與武俠小說(shuō)身份的曖昧與矛盾是對(duì)應(yīng)的,也反映著金庸看似矛盾的創(chuàng)作態(tài)度:以嚴(yán)肅作家的態(tài)度來(lái)做公認(rèn)的“娛樂(lè)性”事業(yè)。而當(dāng)我們離開(kāi)言說(shuō)者的眾語(yǔ)喧嘩,深入探討金庸的創(chuàng)作觀念與其小說(shuō)之間的關(guān)系時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)金庸像一名超級(jí)的藝術(shù)魔法師,在緊張的雅俗對(duì)峙這樣一場(chǎng)“永遠(yuǎn)難分難解的拔河比賽”中實(shí)現(xiàn)悄悄的“移步換形”[5]274,讓通俗文學(xué)與純文學(xué)之間的區(qū)分顯得更加的曖昧而混沌。

1 對(duì)武俠精神的傳承

俠義精神在中國(guó)有著悠久的歷史傳承。以儒、墨、道、法為代表的先秦諸子無(wú)一不涉及這一命題,加上后來(lái)傳入國(guó)內(nèi)的對(duì)中華民族有深刻影響的佛家,四大皆空之外還有如來(lái)的“獅子吼”,可以說(shuō),在中國(guó)傳統(tǒng)的文化資源中,俠義是其中不可缺的一環(huán)。

在此背景下,從司馬遷《史記》中的《刺客列傳》、《游俠列傳》到陶潛、李白等的俠義詩(shī)歌,直至魯迅的《鑄劍》,武俠文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新武俠小說(shuō)文起舊武俠之末,面對(duì)的是一個(gè)三千年俠義的大倉(cāng)庫(kù),是陳陳相因,還是求新求變,將“在贊揚(yáng)俠義精神的同時(shí),充滿了封建主義的思想糟粕”[2]11的俠義進(jìn)行現(xiàn)代意義的改造,這是衡量其思想價(jià)值和文學(xué)史意義的最重要方面,也是持嚴(yán)肅文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度的金庸所必須面對(duì)的問(wèn)題。

金庸的思考無(wú)疑是深入的,通過(guò)對(duì)俠義精神內(nèi)涵的深入挖掘很好地體現(xiàn)了傳承和創(chuàng)新的關(guān)系。司馬遷曾對(duì)俠義精神做過(guò)準(zhǔn)確描述:其言必行,其行必果,已諾必成,不愛(ài)其軀,赴士之厄困。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多之矣[6]578。俠義的精神就是為了扶困救弱,仗義援手,不求回報(bào),在普通百姓常?？赡茉獾斤w來(lái)橫禍而哀哀無(wú)告的情況下,武俠小說(shuō)體現(xiàn)了他們對(duì)正義的期盼,它雖然反映的不一定是現(xiàn)實(shí)生活,但反映的是現(xiàn)實(shí)生活中人們的想象,將其藝術(shù)化成為一種文學(xué)想象,就具有了動(dòng)人心魄的藝術(shù)力量。

金庸筆下的大俠們對(duì)此精神可謂是極度張揚(yáng)。在《飛狐外傳》中,主人公胡斐自幼父母雙亡,成長(zhǎng)過(guò)程中倍嘗艱辛,這形成了他濟(jì)危扶困的思想。他與窮苦人鐘阿四雖然素昧平生,但就是激于一股俠義之氣,同情其家庭的不幸遭遇,而毅然決定鐵肩擔(dān)義,為其除掉惡霸鳳天南。不巧的是,鳳天南一家卻極難對(duì)付,不僅自身武功很高,而且在武林朝廷都有廣泛的關(guān)系,這與傳統(tǒng)的武俠中表現(xiàn)大俠們拯救危難的情況迥然不同。在傳統(tǒng)的武俠場(chǎng)景中,大俠們往往是“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”,是“十步殺一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身與名”,行俠仗義輕描淡寫(xiě),瀟灑至極。但作者卻不愿意采用這樣討巧的做法,他更希望在類(lèi)似日常生活情境中表現(xiàn)大俠們的俠義,所以,胡斐才會(huì)一而再、再而三地追殺鳳天南失利,在追殺過(guò)程中受到金錢(qián)、美色的誘惑,但是他不屈不撓,不求名利,只求無(wú)愧于心,一定要?dú)ⅧP天南為鐘阿四一家報(bào)仇,而自己為此就是付出生命也在所不惜,從而將俠義精神張揚(yáng)到了極致。

當(dāng)然,金庸小說(shuō)筆下的俠義精神不僅僅是個(gè)人主義的扶危濟(jì)困,而且推而廣之,將其擴(kuò)展到國(guó)家人民,即《神雕俠侶》中郭靖在襄陽(yáng)城對(duì)楊過(guò)所說(shuō)的:“我輩練功學(xué)武,所為何事?行俠仗義、濟(jì)人厄困固然是本分,但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱(chēng)我一聲‘郭大俠’,實(shí)因敬我為國(guó)為民、奮不顧身地助守襄陽(yáng),……只盼你心頭牢牢記著‘為國(guó)為民、俠之大者’這八個(gè)字,日后名揚(yáng)天下,成為萬(wàn)民敬仰的真正大俠。”為了大多數(shù)人而奮斗甚至犧牲自己,金庸認(rèn)為應(yīng)該給予更大的肯定。正是在郭靖精神的激勵(lì)下,楊過(guò)在蒙古大軍壓境的時(shí)候,能夠奮不顧身地保家衛(wèi)國(guó),并以象征國(guó)家感情的一枚石子暫時(shí)結(jié)束了兩國(guó)的爭(zhēng)斗,為自己贏得了大俠的聲名。另外如張無(wú)忌率領(lǐng)明教英豪消除內(nèi)斗,驅(qū)除韃虜,袁承志幫助李自成推翻腐朽的朝廷,都表明金庸對(duì)這種為民族和國(guó)家而奮斗的精神給予的肯定。

俠義內(nèi)涵的另一方面的挖掘在于對(duì)狹隘民族主義的超越。小說(shuō)《天龍八部》寫(xiě)到當(dāng)時(shí)的中國(guó)分為五國(guó),遼與大宋相互仇視,甚至互稱(chēng)對(duì)方為“宋豬”、“遼狗”,從人格上抹除對(duì)方和自己對(duì)話的可能性,金庸則在作品中超越了這種思想,探討國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的關(guān)系。主人公蕭峰就被設(shè)計(jì)成身處這樣一個(gè)峰口浪尖的人物,他身上匯集了兩個(gè)國(guó)家的仇恨,也匯集了兩個(gè)國(guó)家的仁愛(ài)。他生于契丹,父母被漢人所殺 (其父后來(lái)證實(shí)未死),可謂是國(guó)恨家仇集于一身。但另一方面,他長(zhǎng)于中原,深受漢文化陶冶,他的師傅、養(yǎng)父母、朋友都是漢人,眾人給了他最多的愛(ài),他自己也成長(zhǎng)為一個(gè)漢族大幫派丐幫的首領(lǐng),同時(shí)他又是契丹人,和遼國(guó)皇帝結(jié)為兄弟,甚至身居南院大王這樣一個(gè)一人之下、萬(wàn)人之上的高位,兩國(guó)恩榮也集于一身,金庸就是特意將蕭峰置之于這樣一個(gè)復(fù)雜而又微妙的位置上來(lái)展現(xiàn)自己對(duì)于國(guó)家間關(guān)系的思考,面對(duì)可能發(fā)生的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),蕭峰以其氣壯山河的一死,換來(lái)了兩個(gè)國(guó)家的和平,而無(wú)論是遼國(guó)皇帝耶律洪基還是宋朝昏庸的朝廷邊將,都受到作者非常嚴(yán)厲的批判。在蕭峰身上,寄托了作者理想中的和平、多元并存的現(xiàn)代的民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系。

2 對(duì)武俠的反思

在對(duì)武俠的辯證思考中,金庸既張揚(yáng)了其合理的內(nèi)核,又對(duì)其負(fù)面因素給予了充分的關(guān)注。

首先,體現(xiàn)在對(duì)“武”的反思上。武俠小說(shuō)以武名之,武是其精髓,雖然梁羽生曾不無(wú)偏頗地說(shuō)過(guò):“寧可無(wú)武,不可無(wú)俠”,但武與俠并提,歷來(lái)都是武俠小說(shuō)中的一個(gè)中心環(huán)節(jié)。紛繁復(fù)雜的江湖流派、多姿變幻的武藝技擊、威力無(wú)窮的神奇功法,成了江湖中大俠的立身之本,在某種意義上,也是衡量一個(gè)大俠地位的最關(guān)鍵因素。幾乎無(wú)一例外的,在武俠小說(shuō)中,主人公總是在歷盡磨難之后,成為那個(gè)武功最高的人,從而擁有了對(duì)他人隨意生殺予奪的權(quán)力。

在傳統(tǒng)的武俠中,掌握了最強(qiáng)武力之后的大俠往往是快意恩仇,縱橫江湖,將個(gè)人意志化成法律,個(gè)人成為最高的審判者和執(zhí)行者,這對(duì)限于日常生活規(guī)則中的讀者來(lái)說(shuō),無(wú)疑可以獲得思想的輕松和愉悅,但金庸不滿足武俠僅有的這種娛樂(lè)性,他還提出了另外一個(gè)問(wèn)題,武力到底帶來(lái)什么?

武力帶來(lái)仇殺。在江湖之上,武力成為生活中的最高標(biāo)準(zhǔn),社會(huì)遵循著叢林原則,因此,奪取武功秘籍,練得超人神功,少則防身,多則可以隨意取人性命。《笑傲江湖》中的五岳劍派和日月教,雙方水火不容,究其始,就是因?yàn)橐槐疚涔γ丶犊▽毜洹穼?dǎo)致雙方往來(lái)仇殺,而其另一版本《辟邪劍法》則使林平之一家慘遭滅門(mén),“武”成了一切禍患的總根源。

對(duì)于武的弊端,金庸給出了自己的匡正方案。《射雕英雄傳》中的郭靖,從小便被灌輸為父報(bào)仇思想,練武成了他的宗教。當(dāng)他武功越高,對(duì)于武的反感也就越強(qiáng),當(dāng)他隨成吉思汗西征,千萬(wàn)老百姓慘死在鐵蹄之下的時(shí)候,對(duì)武的反感也達(dá)到了頂峰:“每個(gè)人都有母親,都是母親十月懷胎,辛辛苦苦地?fù)嵊L(zhǎng)大,我怎能殺了別人的兒子,叫他的母親傷心痛哭?”,后來(lái)認(rèn)識(shí)到:“學(xué)武為了打人殺人,看來(lái)我過(guò)去二十年全都錯(cuò)了,我勤勤懇懇地苦學(xué)苦練,到頭來(lái)只有害人。”推己及人,母愛(ài)戰(zhàn)勝了武力仇殺,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這是從儒家的家族倫理所找到的治療秘方;在小說(shuō)《鴛鴦刀》里,對(duì)武的反思已經(jīng)直白化,眾人爭(zhēng)奪的中心原來(lái)只有“仁者無(wú)敵”四個(gè)字,“仁”是作者給出的第二劑藥方;而在《天龍八部》中,無(wú)名老僧對(duì)于武的一段議論:“只有佛法越高,慈悲之念越盛,武功絕技才能練得越強(qiáng)”,而正是因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)斗勝,強(qiáng)練武技,才導(dǎo)致慕容博和蕭遠(yuǎn)山這一對(duì)仇深似海的老對(duì)頭患上了同樣的病癥,而正是在二人放棄復(fù)仇,相互原諒之后,他們的身體也就恢復(fù)了健康,“佛法”是作者開(kāi)出的第三劑藥方。

其次,體現(xiàn)在對(duì)“俠客”的反思上。俠客們往往因?yàn)橐鈿庀嗤?成立幫派,去實(shí)現(xiàn)共同的理想?？上Я己玫脑竿Y(jié)果悲慘,俠客們遇到了多種多樣的人生窘境。

俠客們一般都奮發(fā)有為,為了天下百姓,“雖千萬(wàn)人吾往矣”,我們可以稱(chēng)之為儒墨之俠。他們往往飽讀詩(shī)書(shū),武藝高強(qiáng),可謂文武雙全,一腔俠義之志,要為天下蒼生造就一番偉業(yè)。有志向、有本領(lǐng)、有組織,照說(shuō)理應(yīng)有所作為,但實(shí)際上卻往往相反。如《書(shū)劍恩仇錄》中的陳家洛,對(duì)恢復(fù)漢人江山所采取的策略就是策反皇帝,可想而知這策略非?；闹?同時(shí),策反皇帝的依據(jù)是“漢族正統(tǒng)論”,而這種思想本身更是荒謬,老百姓可不愿意管什么漢族異族,讓自己生活過(guò)得好才是根本,荒謬的思想加上荒謬的策略,施行的就是荒謬的行動(dòng),而其結(jié)果可想而知。而《鹿鼎記》中的陳近南,在臺(tái)灣被尊為軍師,是鄭氏的智囊,而其自身武功高強(qiáng),是中原大幫派天地會(huì)的首腦,甚至江湖人稱(chēng)“為人不識(shí)陳近南,總是英雄也枉然”,可惜這位英雄中的英雄除了愚忠臺(tái)灣,實(shí)在沒(méi)有其他作為,后來(lái)死得也糊里糊涂。

行俠不成,金庸將眼光投向了另一方面,俠客們開(kāi)始熱衷退隱,我們可以稱(chēng)之為佛道之俠。俠客們的“三杯吐然諾,五岳倒為輕”的豪情不見(jiàn)了,在連自己的正常生活都難以保證的時(shí)候,俠客們就暫時(shí)將憂國(guó)憂民放到一邊?？删哂兄S刺意味的是,連退隱也是一件難事。正如《鹿鼎記》中神龍教教主夫人所說(shuō):“神龍教創(chuàng)教以來(lái),從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人活著出教的”,所以,俠客們?cè)诖瞬辉贋榱诵袀b仗義而斗爭(zhēng),而是為了自己的自由而斗爭(zhēng)。可惜,俠客世界是講武力的,所以,在《笑傲江湖》中,衡山派高手劉正風(fēng)只想退出武林,致力于自己鐘愛(ài)的音樂(lè),竟然被俠義派全家滅門(mén);梅莊四友也只想在西湖邊頤養(yǎng)天年,但后來(lái)依然死的死,中毒的中毒,被綁到了武林霸權(quán)者的戰(zhàn)車(chē)上。金庸對(duì)這些俠客寄予同情,同時(shí)也是對(duì)俠客萬(wàn)能的否定?；诖?我們看到令狐沖、楊過(guò)、狄云、張無(wú)忌、袁承志能成功引退,遠(yuǎn)離煩擾世事,無(wú)人覺(jué)得其背離了俠義,他們對(duì)自由的追求其實(shí)也是一種俠義。

另一些俠客則開(kāi)始走向心理變態(tài),我們可以稱(chēng)之為“魔俠”。一方面他們擁有超絕的武功,但或出于對(duì)權(quán)勢(shì)的渴望,或出于身世的不幸,他們的超強(qiáng)武力成了他們對(duì)世界最大的危害,“大奸大惡之輩往往都是大智大慧之人”。如謝遜、蕭遠(yuǎn)山由于家庭血仇而從豪俠變?yōu)閮赐?濫殺無(wú)辜,在江湖上制造血雨腥風(fēng);而任我行、岳不群、左冷禪等人為了奪取權(quán)力,無(wú)所不用其極,武俠不再是人類(lèi)世界的拯救者,而是對(duì)普通百姓的虐殺者。

金庸對(duì)于武俠最終走向了反叛,他的筆下出現(xiàn)了“反俠”。這就是他的封筆之作《鹿鼎記》中的主人公韋小寶,這個(gè)小流氓式的主人公,貪錢(qián)貪色,行事更是坑蒙拐騙,這與俠客有了很大的背離。但這并不是作者特意塑造的反面人物,而恰恰是這樣的俠客符合國(guó)情符合生活實(shí)際,與康熙、天地會(huì)交往他不忘“義”,與雙兒、木劍萍等相處他也有情,更重要的是,在國(guó)家大義上,他率軍力抗俄羅斯,維護(hù)民族利益,為邊疆換來(lái)百年和平,正如錢(qián)鍾書(shū)所說(shuō),高雅目標(biāo)得“附之于俗地”,正是他才達(dá)到了陳近南等傳統(tǒng)俠士想都想不到的成就,在此,作者宣布了傳統(tǒng)俠義的末路。

最后,體現(xiàn)在對(duì)“俠義”的反思上。俠義精神往往太個(gè)人化,情緒化,也容易誤入歧途。它一方面具有正面意義,正如魯迅所贊揚(yáng)的“豪俠之士”:“吾知豪俠之士,必有悢悢以思,奮袂以起之矣,”[7]11但同時(shí)魯迅對(duì)這種復(fù)仇也有清醒的認(rèn)識(shí),他在《女吊》中就曾引用王思任的“會(huì)稽乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng),非藏垢納污之地”,表明俠義如果濫用,則必然走向反面。因此,金庸筆下既有替鐘阿四一家復(fù)仇的俠客胡斐,也有一些變態(tài)的復(fù)仇人物,《笑傲江湖》中的林平之就是一例,他出身富家,但不幸由于家藏武林秘籍而全家被人滅門(mén),“父母之仇,不共戴天”,林平之的復(fù)仇完全符合傳統(tǒng)的復(fù)仇模式,但是金庸卻用厭惡的筆觸,寫(xiě)到他復(fù)仇時(shí)穿上華貴衣服,對(duì)仇人進(jìn)行虐殺,甚至置深?lèi)?ài)他的妻子于不顧,最終殺妻求榮,表現(xiàn)了“追求正義的聲張”過(guò)程同時(shí)也是人性扭曲和瘋狂的過(guò)程,從而警示了復(fù)仇的負(fù)面作用。

[1]嚴(yán)家炎.金庸小說(shuō)論稿[M].上海:上海書(shū)店出版社,1999:208.

[2]袁良駿.武俠小說(shuō)指掌圖[M].北京:新華出版社,2003.

[3]溫瑞安.金庸茶館:三卷[M].北京:中國(guó)友誼出版公司,1998.

[4]王力行.新辟文學(xué)一戶[G]//杜南發(fā).諸子百家看金庸.香港:香港明窗出版社,1997:71.

[5]陳平原.小說(shuō)史:理論與實(shí)踐[M].北京:北京大學(xué)出版社,1993.

[6]司馬遷.史記·游俠列傳[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,2007.

[7]魯迅.魯迅選集:第八卷[M].北京:中國(guó)文史出版社,2005.

〔責(zé)任編輯:胡 菲〕

Abstract:Jin Yong keeps on chasing the characteristics ofmartial arts chivalrywith special character,which is the partwith the most nationality and individuality in his novel.He deeply explores the traditional spirit ofmartial arts chivalry and shows a good relationship of inheriting and creating.During the process of thinking,he not only promotes the reasonable connotation,but also pays full attention to the negative factors.Jin Yong can improve the quality of the martial arts chivalry novels comprehensively and has become the firstwriterof the martial arts chivalry novels thanks to recognition of promoting the moral character and his successful practice in writing.

Key words:special character;martial arts chivalry;inheritage;reflection

On the characteristics of martial arts chivalry with special character in Jin Yong's novels

CA IJian-mei
(FundamentalsDepartment,Nantong Tichen Health School,Nantong 226007,China)

I207.425

C

1008-8148(2010)04-0015-04

2010-07-05

蔡建美 (1972—),女,江蘇啟東人,講師,主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。