傳承浙東學(xué)術(shù)精神，宣揚(yáng)寧波文化光彩——第三屆“浙東文化論壇”學(xué)術(shù)交流會(huì)綜述

由寧波文化研究會(huì)、寧波市歷史學(xué)會(huì)、寧波市文物考古博物館學(xué)會(huì)以及中共寧波市委黨校浙東學(xué)術(shù)研究所聯(lián)合舉辦的第三屆“浙東文化論壇”學(xué)術(shù)交流會(huì)于2009年12月19日在寧波博物館召開。會(huì)議的主題是“浙東文化與寧波發(fā)展”，研討寧波市自新中國(guó)成立60年以來(lái)加強(qiáng)文化建設(shè)、建設(shè)文化大市，尤其是弘揚(yáng)浙東文化對(duì)于促進(jìn)寧波經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用和意義。本次論壇采用網(wǎng)上征稿的方式，共收到本市及上海、紹興等市外學(xué)者論文81篇。有96名學(xué)會(huì)會(huì)員及有關(guān)學(xué)者參加了會(huì)議.

根據(jù)本次論壇的主題，會(huì)議對(duì)于應(yīng)征論文進(jìn)行了評(píng)審，同時(shí)編輯了論文集。論文集所涉及的學(xué)術(shù)內(nèi)容比較廣泛，涵蓋寧波區(qū)域文化中的學(xué)術(shù)文化、商幫文化、民俗文化、慈孝文化、絲瓷文化、宗教文化、文博文保文化等各個(gè)方面，充分展示了寧波文化所具有的歷史底蘊(yùn)悠久、人文淵藪燦爛的基本特征。研討會(huì)在堅(jiān)持以學(xué)術(shù)文化研究為重點(diǎn)的同時(shí)，尤其重視寧波歷史文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值研究，繼承和發(fā)揚(yáng)了浙東學(xué)術(shù)文化篤學(xué)求新、經(jīng)世致用的精神。取得的主要研究成果有以下幾方面：

一是繼續(xù)著力發(fā)掘了浙東學(xué)術(shù)文化的豐富內(nèi)涵。如楊成鑒的《儒家人文主義思想的《三字經(jīng)》——兼論王應(yīng)麟的倫理觀》一文，以中國(guó)儒家傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》為藍(lán)本，從哲學(xué)、歷史、教育等多個(gè)方面闡述了儒家傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和社會(huì)訴求，并討論了《三字經(jīng)》的作者——南宋寧波著名儒學(xué)大師王應(yīng)麟的倫理觀念；賈慶軍的《王陽(yáng)明實(shí)學(xué)思想芻議》一文則體系化地討論和評(píng)價(jià)了明代浙東大學(xué)者王陽(yáng)明的實(shí)學(xué)思想。又如張如安的《南宋史浩《祭窯神祝文》考釋》；錢茂偉的《元代浙東學(xué)人袁桷的史學(xué)思想及實(shí)踐研究》；方祖猷的《禮樂(lè)之學(xué)與亡國(guó)之恨的交織——黃宗羲晚年的內(nèi)心矛盾》；戴靜的《以氣為主，自然為宗——試論晚明布衣詩(shī)人沈明臣的詩(shī)歌創(chuàng)作》等，這些文章都以浙東學(xué)術(shù)文化史上的著名人物的思想、著作為研究出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)浙東學(xué)術(shù)經(jīng)典題材深入細(xì)化的研究成果。

二是悉心檢視了開展浙東學(xué)術(shù)文化研究的現(xiàn)實(shí)意義。在務(wù)實(shí)理念的引導(dǎo)下，本次研討會(huì)突出了浙東文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，尤其是寧波地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。如周慧惠的《淺論浙東學(xué)術(shù)文化研究對(duì)寧波社會(huì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用》一文，對(duì)從古到今浙東學(xué)術(shù)為學(xué)立身的根本精神作了探索和概括，彰顯了浙東學(xué)術(shù)文化研究對(duì)于寧波文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義和必要性；陸銀輝的《互動(dòng)與融合：浙東文化與當(dāng)代寧波的發(fā)展》一文則以浙東文化的重要精神內(nèi)核為研究對(duì)象，展現(xiàn)了其對(duì)于寧波各項(xiàng)發(fā)展工作所起的潛移默化的指導(dǎo)作用；華建新的《王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)與當(dāng)代價(jià)值》一文分析了王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的歷史背景和深刻含義，還討論了其對(duì)于當(dāng)代人學(xué)習(xí)生活的指導(dǎo)價(jià)值；陳洪波的《淺析朱舜水教育思想的現(xiàn)代價(jià)值》一文將朱舜水的教育思想直接與當(dāng)代教育事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，也展現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義。

三是深入探討了寧波市文博文保事業(yè)取得的成就和發(fā)展路徑。在本屆的浙東文化論壇中，有十余篇文章是談寧波文博文保事業(yè)的。如董貽安的《問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)——哲學(xué)視域下的寧波博物館解讀》一文，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度反映了寧波博物館立館宗旨和原則，而涂師平的《試論博物館事業(yè)發(fā)展與城市形象提升——以寧波博物館創(chuàng)新實(shí)踐為例》一文則結(jié)合當(dāng)今世界博物館事業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，介紹了寧波博物館創(chuàng)新實(shí)踐工作的具體情況。這些文章說(shuō)明了寧波市的文博事業(yè)正以快速的節(jié)奏與國(guó)際現(xiàn)代化高水準(zhǔn)接軌。李軍的《館藏明清竹刻文物價(jià)值綜述》一文，系統(tǒng)介紹了寧波博物館館藏的竹刻文物的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值以及竹刻藝術(shù)傳承和發(fā)展的相關(guān)情況；林士民的《天封塔地宮之謎》則詳細(xì)介紹了寧波市天封塔地宮出土文物的整體面貌，讓人們對(duì)這批珍貴文物有了深刻的了解；徐學(xué)敏的《從出土越窯茶具看浙東茶文化的興盛》則從浙東出土的越窯茶具實(shí)物出發(fā)，探究了浙東茶文化的興盛面貌和流布傳承等問(wèn)題；施祖青的《越窯青瓷的魅力》一文則以文物學(xué)結(jié)合美學(xué)分析的方法，展現(xiàn)了寧波地區(qū)越窯青瓷的風(fēng)采。一些學(xué)者還將研究的方向放在文化遺產(chǎn)保護(hù)工程上，如施小蓓的《歷史街區(qū)保護(hù)問(wèn)題探析——以寧波秀水街歷史街區(qū)為例》，通過(guò)詳細(xì)的實(shí)地考察審視了寧波市秀水街區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展的現(xiàn)狀，并由此出發(fā)提出了許多極有針對(duì)性的思考；江懷海的《論南郊路歷史地段的歷史文化內(nèi)涵、環(huán)境特色與保護(hù)》一文則以南郊路地段的文化遺產(chǎn)為主要考察對(duì)象，結(jié)合實(shí)際存在的問(wèn)題提出了保護(hù)和開發(fā)的整體思路和方案；劉華安的《發(fā)展寧波文化產(chǎn)業(yè)的幾點(diǎn)建議》，以辯證的視角看待文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)活動(dòng)，對(duì)寧波市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了寶貴的意見(jiàn)。

四是別開生面研討了寧波地方民間民俗文化的重要價(jià)值。以民風(fēng)民情為對(duì)象的研究成果較多也是本屆論壇的一特色。如胡惠瑞的《明代中后期與清代晚期余姚風(fēng)俗之變化——讀明嘉靖《《余姚縣志》清光緒《余姚縣志》和《余姚倪氏宗譜》》從地方文獻(xiàn)出發(fā)，總結(jié)了從明到清余姚地方民俗經(jīng)歷的重大變化；周東旭的《浙東戲俗》則整體考察了浙東地區(qū)的民間戲曲風(fēng)俗，并結(jié)合文獻(xiàn)對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和總結(jié)。民俗文化在寧波區(qū)域文化中所處的地位毫不遜色，其中蘊(yùn)含的許多價(jià)值觀念同樣是浙東文化寶貴的精神財(cái)富。如慈孝文化，一直以來(lái)都是寧波地區(qū)區(qū)域文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在本屆論壇中，孫善根的《南京政府十年時(shí)期的地方慈善事業(yè)——以浙江寧波為中心的考察》一文以歷史學(xué)的方法研究了十年時(shí)期寧波地區(qū)的慈善事業(yè)，對(duì)于今后學(xué)者進(jìn)一步開展寧波地區(qū)民俗文化的學(xué)術(shù)價(jià)值很有啟示意義。

“浙東文化論壇”是寧波市文化研究類的學(xué)會(huì)團(tuán)體聯(lián)合開展學(xué)術(shù)研討活動(dòng)的一種組織形式。自2007年始每年舉行一次，已經(jīng)連續(xù)舉辦了三屆。第一屆的主題是“浙東文化與寧波社會(huì)的和諧發(fā)展”。第二屆的主題是“浙東文化與海內(nèi)外文化交流”。本屆論壇結(jié)合新中國(guó)成立60周年大慶，以“浙東文化與寧波發(fā)展”為主題，將討論的內(nèi)容由學(xué)術(shù)文化、精神文化層面拓展到于現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切的物質(zhì)文化領(lǐng)域，從而使內(nèi)容更加具體、豐富，與當(dāng)今的社會(huì)生活也更加貼近。