戴光中傳記文學(xué)成就初探

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（寧波大學(xué) 文學(xué)院，浙江 寧波 315211）

在當(dāng)代傳記作家中，戴光中是一位致力于傳記文學(xué)的寫作和研究的學(xué)者型作家。戴光中是浙江寧波人，現(xiàn)為寧波大學(xué)教授，自1979年考取華東師大中文系研究生，師從錢谷融教授攻讀現(xiàn)代文學(xué)開始，便與傳記文學(xué)結(jié)下不解之緣，并于1987年其出版第一部傳記作品《趙樹理傳》，在社會(huì)上引起廣泛反響。作為傳記文學(xué)的優(yōu)秀創(chuàng)作者和研究者，戴光中教授已先后出版十多部傳記作品，呈現(xiàn)出鮮明風(fēng)格，且在思想、藝術(shù)上有獨(dú)特造詣，為當(dāng)代傳記文學(xué)增光不少。

一、戴氏傳記作品題材及思想性研究

迄今為止，戴光中教授創(chuàng)作的傳記作品有《趙樹理傳》、《胡風(fēng)傳》、《巴人之路》、《馬臨傳》、《馬鑒傳》、《翁文灝傳》、《范欽傳》、《翁心植傳》、《張濟(jì)民傳》、《張敏鈺傳》、《寧波小港李氏家族》,這些傳記按題材可以分為兩類：知識(shí)分子題材和商人題材。前八部傳記中的知識(shí)分子傳主，分屬于文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)等行業(yè)，這些人物，囊括古今，或是曾經(jīng)備受爭議，或是成就非凡，都是各領(lǐng)域佼佼者。在商人題材的傳記作品中，戴光中教授選取了“寧波幫”商人作為創(chuàng)作對(duì)象，“在他們的心底里，積淀著寧波千年的儒商文化，并伴隨著他們的每一次商業(yè)行為。當(dāng)他們事有所成的時(shí)候，這種發(fā)自內(nèi)心的‘反哺故里，造福桑梓’的思想便自然而然地涌動(dòng)出來，我徹徹底底被他們的這種精神感動(dòng)了。在‘寧波幫’身上，我看到了寧波這座城市積淀了幾千年的儒商文化?！盵1]因而，為這個(gè)特殊的群體立傳自然也就有了不同尋常的價(jià)值和意義。

戴光中教授認(rèn)為，一部好的傳記，“人格”是立傳的宗旨。在這些傳記作品中，我們可以看到傳主閃亮的人格魅力。這種人格魅力的表現(xiàn)，得益于作者對(duì)傳主人格精神的準(zhǔn)確把握。在戴光中教授的傳記作品中，主要有以下兩種類型的人格精神。

（一）“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的屈原精神

司馬遷寫《屈原賈生列傳》，以文見人，“讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人?！x《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！盵2]千百年來，屈原精神一直在中國這塊古老的大陸上傳承，并感動(dòng)著一代代人，“人是要有一點(diǎn)精神的。這種‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔’的偉大人格，是超越時(shí)代的。我喜愛、我欽佩、我浩嘆、我寫著寫著，有時(shí)會(huì)抑止不住奪眶而出的熱淚?！盵3]沒有對(duì)傳主人格的深切體味，是不會(huì)有如此感嘆的。

《趙樹理傳》對(duì)趙樹理人格的塑造緊緊圍繞“熱愛農(nóng)民”這個(gè)主題，并以此作為謀篇布局的準(zhǔn)繩?？梢哉f，沒有農(nóng)村，也就沒有了文壇上的趙樹理和他的“問題小說”，無論何時(shí)何地，趙樹理不改他的淳樸本色，堅(jiān)持為農(nóng)民寫作。在殘酷的“文化大革命”中，遭受身心重創(chuàng)的趙樹理堅(jiān)持真理和正義，人格精神非但沒有削弱，反而愈加堅(jiān)強(qiáng)，和現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差。這是時(shí)代的悲劇，也是人性的悲劇，兩者的交匯鑄就人格最后的輝煌。和趙樹理一樣，胡風(fēng)也是現(xiàn)代文學(xué)史上頗受爭議的人物，《胡風(fēng)傳》在紛繁復(fù)雜的事件下面展現(xiàn)的，正是胡風(fēng)卓然獨(dú)立的人格。即便在后來蒙冤進(jìn)獄的漫長歲月里，胡風(fēng)依然保持著他那正直靈魂、赤子之心，對(duì)文藝建設(shè)事業(yè)從未忘懷。他在入獄期間寫給梅志的一份萬言長信中，更是對(duì)“讀魯迅”極其強(qiáng)調(diào)，此外，還“開列了三十幾種書目，內(nèi)容涉及經(jīng)典著作、文藝?yán)碚摗⒅型馕膶W(xué)以及語言文字，要梅志設(shè)法送到監(jiān)獄來。這真是‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！盵4]（347）

《巴人之路》的傳主巴人是現(xiàn)代中國革命知識(shí)分子的代表人物，他始終牢記革命理想，無論入獄前后，或是在生活困苦，不得不靠友人援助的日子里，都不曾忘記過自己所負(fù)的革命事業(yè)。在從事緊張的革命工作的同時(shí)，巴人還寫作了大量著述，闡述他的思想，甚至在遺囑中也不忘關(guān)心印度尼西亞的革命勝利。愈是困境，愈能表現(xiàn)人格之偉大，《巴人之路》在巴人身上同樣復(fù)活了古老的屈原精神。

從趙樹理到胡風(fēng)，再到巴人，他們都有著自己堅(jiān)定的信仰并且全身心的投入，不論時(shí)勢如何變遷，始終為之不屈不撓的奮斗。戴光中教授的傳記通過傳神的表現(xiàn)，使得他們的人格精神躍然紙上。

（二）浙東學(xué)術(shù)精神的繼承發(fā)揚(yáng)

作為中華民族精神遺產(chǎn)的重要組成部分，浙東學(xué)術(shù)是一代代學(xué)術(shù)大師思想的結(jié)晶，為后人所推崇和借鑒，并在現(xiàn)實(shí)中起著潛移默化的作用。在戴光中教授以浙江籍人物為創(chuàng)作對(duì)象的傳記中，我們可以看到浙東學(xué)術(shù)精神在他們身上的體現(xiàn)。

翁文灝是中國早期地質(zhì)學(xué)家，他考慮問題從來都是當(dāng)前和長遠(yuǎn)結(jié)合，理性務(wù)實(shí)的指出問題，在這一點(diǎn)上，《翁文灝傳》對(duì)傳主的思想有精準(zhǔn)的把握。在揭示人口與耕地矛盾的問題上，在對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)重要性的重視程度上，翁文灝的觀點(diǎn)無不是浙東學(xué)派“實(shí)事求是，經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)?！鞍艘蝗睖麘?zhàn)爆發(fā)后，翁文灝堅(jiān)決支持廠礦內(nèi)遷，因?yàn)樗钪伺e對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，這更是“實(shí)事求是，經(jīng)世致用”的具體實(shí)現(xiàn)。

《翁心植傳》是戴光中教授首次為醫(yī)生立傳，作者很好的把握了傳主的精神特質(zhì)，在翁心植身上發(fā)現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)精神的閃光。浙東學(xué)術(shù)“學(xué)有專攻，貴在創(chuàng)新”的思想對(duì)學(xué)術(shù)、科研極具意義，可以想見，正是這種浙東學(xué)術(shù)精神的影響推動(dòng)著翁心植向一個(gè)個(gè)新領(lǐng)域進(jìn)發(fā)且有卓越貢獻(xiàn)，除了寄生蟲病，又在白塞病、冠心病的診治上另開奇葩，晚年還致力于開展禁煙運(yùn)動(dòng)，被尊稱為“中國控?zé)熤浮薄?/p>

根據(jù)戴光中教授的研究，寧波商幫和浙東學(xué)術(shù)“兩者之間，確乎存在著相輔相成、相得益彰的關(guān)系?！盵5]在“寧波幫”商人身上，這表現(xiàn)為由浙東學(xué)派的儒家思想逐步形成的獨(dú)特的儒商文化。在《張濟(jì)民傳》、《張敏鈺傳》、《寧波小港李氏家族》這些傳記中，我們看到了“寧波幫”商人傳承至今的“勤勞節(jié)儉、拼搏創(chuàng)新，反哺故里、造福桑梓”等精神特質(zhì)。也正是對(duì)這種思想的認(rèn)同，曾任香港中文大學(xué)校長的馬臨才愿意做邵逸夫先生的“捐資代理人”，“一向?yàn)槿酥t虛的馬臨先生一語道破其中的原委：‘邵逸夫先生曾經(jīng)說過這樣一句話——都說賺錢很難，但有了錢怎么去用，怎樣把錢用在適當(dāng)?shù)牡胤?，也很難。我的財(cái)富取之于民眾，也就應(yīng)用之于民眾。’正是這種樸素的反哺思想，感動(dòng)了馬臨?！盵6]

“傳記與其說是文學(xué)或歷史學(xué)中的文類，不如說是一種文化的形式和載體，無論中國傳記還是西方傳記，其發(fā)生和發(fā)展的軌跡，其長短優(yōu)劣和各自特色，都是一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，反映了文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神?！盵7]戴光中教授的傳記文學(xué)，無論知識(shí)分子或商人題材，其傳主身上無不體現(xiàn)出鮮明的文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神。

二、戴氏傳記作品的風(fēng)格及特點(diǎn)

在長期的理論研究和傳記創(chuàng)作過程中，戴光中教授的傳記文學(xué)逐漸形成了自己的風(fēng)格和特色，包括對(duì)材料的搜集、辨別與運(yùn)用，對(duì)傳主功績的客觀展現(xiàn)、人物形象的塑造和個(gè)性的刻畫。

（一）對(duì)材料的搜集、辨別與運(yùn)用

朱東潤認(rèn)為“傳記文學(xué)寫的是真人真事，所以所用的材料必須講究真實(shí)，不能弄虛作假，這就要求作者在博采史料、辨?zhèn)吻笳嫔舷驴喙Ψ颉！盵8]意即說明，要保證傳記文學(xué)的真實(shí)性，就必須對(duì)材料從搜集到運(yùn)用的一系列環(huán)節(jié)都嚴(yán)格把關(guān)、精益求精。

擁有必要的材料是傳記寫作的前提，也是傳記寫作有別于其他文體的標(biāo)志之一。戴光中教授在著手創(chuàng)作之前，盡可能多的掌握第一手材料。為了寫好《趙樹理傳》，他深入趙樹理的家鄉(xiāng)，通過與趙樹理親人及其他人的交談，獲得大量可信資料，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。寫《胡風(fēng)傳》等作品時(shí)也是多方訪談，獲得大量感性材料并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加工。在創(chuàng)作“寧波幫”系列的過程中，更是擁有他人無法比擬的條件，一方面通過自己對(duì)“寧波幫”的多年研究，對(duì)其歷史有著充分的認(rèn)知；另一方面可以接觸到大量的“寧波幫”人士，對(duì)他們的生活細(xì)節(jié)有較多的了解，這樣創(chuàng)作出來的作品無疑更具真實(shí)性。

不可忽略的是，在大量的材料中容易出現(xiàn)材料間的互相矛盾，這些可能出現(xiàn)的問題要求作者在處理材料時(shí)須保有審視的態(tài)度，這就要求作者本著“不虛美，不隱惡”的態(tài)度進(jìn)行客觀的篩選，最大程度的還原歷史真實(shí)性?！斗稓J傳》中，對(duì)于天一閣名稱的由來，作者通過材料的對(duì)比，不僅發(fā)現(xiàn)“它根本不是專為藏書而建的密閣，而是詩壇酒社宴飲的別墅，相當(dāng)于現(xiàn)今的所謂貴賓樓?！盵9]還發(fā)現(xiàn)天一閣當(dāng)初的名稱并非天一閣，而是“十洲閣”，顛覆了人們以往對(duì)圍繞著天一閣的一些謎團(tuán)的主觀猜測?！段涛臑畟鳌分校∥慕攀篮笏z留的文稿，除了已出版的部分，其余的文稿，據(jù)胡適回憶，是保存在丁文江弟弟丁文瀾處，但是“丁文瀾多年以后卻予以否認(rèn)”并加上按語，“好像是在指責(zé)翁文灝吞沒了丁文江的文稿日記，而且很不愿意出版亡友遺著，甚至有肆意改動(dòng)的念頭。”[10]（139）作者通過對(duì)材料詳細(xì)辨析，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)指責(zé)的不成立，從而得出結(jié)論，“丁文瀾所以要加上這樣一段按語，或許跟翁文灝后來的境遇有關(guān)?！盵10]（140）

除了通過材料之間的對(duì)比辨析，戴光中教授采取的另一種方式是“讓材料自己說話”①，這種材料的處理方法將作者隱藏到文本之后，既有力地說明了事實(shí)，又增加了傳記的客觀真實(shí)性。胡風(fēng)創(chuàng)辦《七月》雜志是本著他的‘泥土’信念，但這“泥土”信念卻遭到不同的理解：陳紀(jì)瀅認(rèn)為“胡風(fēng)的領(lǐng)袖欲與其獨(dú)創(chuàng)文壇勢力的用心，是顯而易見的?！盵4]（161）駱賓基認(rèn)為“‘大后方’許多有志、有為的青年，把他作為思想上的火炬式的前導(dǎo)來看的?！盵4]（161）作者通過不同觀點(diǎn)材料的羅列，使得歷史真實(shí)的一面浮現(xiàn)出來?！稄埫翕晜鳌分?，張敏鈺在臺(tái)灣設(shè)立“嘉新獎(jiǎng)學(xué)金”，作者引用了多位獎(jiǎng)學(xué)金受益者的回憶，見證了張敏鈺早就立下的宏誓大愿：“只要有能力，一定要幫貧苦人家子弟讀書?！?/p>

綜上可見，在戴光中教授的傳記作品中，對(duì)材料從獲取到選擇再到運(yùn)用，首先是正視史實(shí)，對(duì)材料進(jìn)行深度挖掘，發(fā)別人所未見；其次，尊重材料而不拘泥于材料，對(duì)材料進(jìn)行真?zhèn)蔚目急?，慎之又慎；再者，在材料的運(yùn)用上恰到好處，在尊重材料的基礎(chǔ)上，于適當(dāng)?shù)牡胤郊由宵c(diǎn)睛之筆，使讀者對(duì)材料有更深的認(rèn)識(shí)，而不會(huì)有任何閱讀和理解上的障礙。

（二）尊重史實(shí)，客觀展現(xiàn)傳主功績

“一個(gè)讀者進(jìn)入一部小說，他就步入了作者想象的天地。而當(dāng)他打開一本傳記，他卻同時(shí)闖入了兩個(gè)人的生活：傳記主人公及其作者就好像孿生兄弟一樣結(jié)合在一起直至這本書變成塵埃?！瓊饔浭且环N效忠的行為。甚至當(dāng)主人公做事像個(gè)傻瓜，你也要愛他，對(duì)他負(fù)責(zé)。傳記作家要與主人公站得足夠近，以便同情他，但也要站得足夠遠(yuǎn)，以便看清他。要解釋，但不要辯護(hù)和非難?！盵11]顯然，除了創(chuàng)作手法，作者的創(chuàng)作態(tài)度同樣重要。

從《趙樹理傳》開始，戴光中教授就對(duì)傳主采取一種“平視，甚至是俯視”的眼光，不進(jìn)行人為的美化或丑化，這種態(tài)度保證了作者能夠客觀具體的審視傳主，寫出其功績?！囤w樹理傳》、《胡風(fēng)傳》的傳主都是充滿爭議的人物，作者寫出了人物在那個(gè)動(dòng)蕩年代坎坷的命運(yùn)，以及他們的作品和思想所具有的時(shí)代性特征，從歷史的角度對(duì)他們在文學(xué)創(chuàng)作、文藝思想等方面取得的成績進(jìn)行真實(shí)展現(xiàn)。《馬鑒傳》、《馬臨傳》的傳主是父子關(guān)系，盡管所處年代不同，環(huán)境不同，卻有著相似的作風(fēng)：誠懇盡職的事業(yè)心，強(qiáng)烈的民族精神。作者在準(zhǔn)確把握人格精神的基礎(chǔ)上，對(duì)他們的貢獻(xiàn)做了真實(shí)的描寫?！斗稓J傳》以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度審視范欽及其天一閣，通過詳實(shí)的史料和客觀的描寫使讀者了解到，范欽從政之時(shí)，四處奔波，有志而不得施展，唯以抄書藏書為樂，然而，正是仕途不順，才成就了范欽及其天一閣，從而揭開了披在天一閣之上的神秘面紗。

在中國漫長的封建社會(huì)中，商人一直沒有得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)，戴光中教授通過傳記的創(chuàng)作，寫出了他們對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，還原了真實(shí)的商人形象?！稄垵?jì)民傳》的下卷詳細(xì)敘述了張濟(jì)民為國家的發(fā)展所做的努力，包括創(chuàng)辦“華生”電臺(tái)、幫助國內(nèi)產(chǎn)品銷售美國市場等等，而作為“西部開發(fā)第一人”投資于西部，除了他敏銳的商人眼光，更多是著眼于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。另一位商人張敏鈺，1960年為臺(tái)灣全島的中學(xué)生設(shè)立了“嘉新獎(jiǎng)學(xué)金”，臺(tái)灣出版的《歷史的創(chuàng)造者》一書更是把基金會(huì)列為創(chuàng)造‘臺(tái)灣奇跡’的推手之一，此外，張敏鈺對(duì)家鄉(xiāng)的建設(shè)也是慷慨解囊。通過傳記的閱讀，不難發(fā)現(xiàn)隱藏在這些商人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益追求的背后的另一種精神，它給讀者以沖擊，使得敬佩之情油然而生。

戴光中教授的傳記作品，無論何種人物類型的創(chuàng)作，都緊緊抓住“真實(shí)”二字,在寫描寫傳主成長歷程的過程中客觀展現(xiàn)其貢獻(xiàn)和成績。這些功績不僅對(duì)當(dāng)時(shí)有積極貢獻(xiàn)和影響，對(duì)今后也同樣如此：一方面是對(duì)社會(huì)精神、物質(zhì)層面的現(xiàn)實(shí)影響，另一方面通過傳記也必將對(duì)廣大讀者產(chǎn)生積極影響。

（三）對(duì)傳主人物個(gè)性的生動(dòng)再現(xiàn)

傳記不同于小說，小說作者可以為著塑造一種人物性格而盡其所能，甚至循著主人公性格發(fā)展的軌跡而改變原初的設(shè)想。傳記則是在傳主的人格精神已定的基礎(chǔ)上，作者擁有相關(guān)材料之后，運(yùn)用文學(xué)等手段將其表現(xiàn)出來，是一個(gè)性格還原的過程。戴光中教授一方面把人物經(jīng)歷同時(shí)代特征緊密結(jié)合起來，寫出其主要性格；另一方面對(duì)傳主的生活細(xì)節(jié)進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性描寫，展現(xiàn)傳主作為普通人的一面。在這過程中，作者深入到傳主內(nèi)心，對(duì)其有足夠的心理體驗(yàn)，準(zhǔn)確把握傳主在系列事件當(dāng)中復(fù)雜而微妙的情感，從而寫出其主要性格的發(fā)展變化。

《趙樹理傳》寫趙樹理堅(jiān)持為農(nóng)民說話，不論形勢如何發(fā)展，始終恪守“農(nóng)民就是上帝”的準(zhǔn)則，不回避其偉大之處，也不掩蓋其不足之處，在系列事件中凸顯人物性格。寫《胡風(fēng)傳》時(shí)，作者同樣格外注重人物的個(gè)性品格，并且“從這一觀念出發(fā)，來概括胡風(fēng)的生平經(jīng)歷、安排全書的篇章結(jié)構(gòu)?！盵12]作者的這種手法，使我們看到了伴隨趙樹理、胡風(fēng)一生的“真”：性格的真誠、對(duì)真理的追求。除了緊扣事件的發(fā)展并在此過程中表現(xiàn)傳主主要性格發(fā)展，戴光中教授在《胡風(fēng)傳》、《范欽轉(zhuǎn)》、《翁文灝傳》等傳記中還輔之以對(duì)傳主詩歌的引用。“真正的詩，是詩人的心；真正的船，是船師的心”，對(duì)于這些知識(shí)分子來說，除了寄情于物，寫詩也許是最能表現(xiàn)他們心態(tài)的一種方式，因而，從詩風(fēng)及其內(nèi)容的變化可以看出傳主內(nèi)心情感的微妙變化。

“細(xì)節(jié)的描述和對(duì)話的運(yùn)用，能使人物更鮮明，個(gè)性更突出，生動(dòng)的對(duì)話會(huì)使讀者感覺書中的人物栩栩如生。”[8]細(xì)節(jié)描寫在戴光中教授的傳記中也取得了很好的效果，凸顯了人物性格。比如，趙樹理在座談會(huì)上面對(duì)“好不得意”的對(duì)方，兩眼只望著人頭上面的墻壁，不慌不忙地說出自己的觀點(diǎn)。訪蘇聯(lián)時(shí)，他由于睡慣了硬邦邦的土炕，躺在彈簧床上不得安寧，干脆滾落到地板上睡覺。《馬臨傳》寫馬臨在中英簽署《聯(lián)合聲明》后，“與外交部長吳學(xué)謙同席，坐在一起的還有香港大法官李福善先生。他倆實(shí)在太興奮了，情不自禁，干了多杯茅臺(tái)，差點(diǎn)兒酩酊大醉?！盵13]人物性情由此可見。

商人作為一個(gè)群體，往往容易被人們忽略他們所具有的個(gè)性化特征。戴光中的傳記作品沒有像一般傳記刻意強(qiáng)調(diào)商人艱苦創(chuàng)業(yè)的過程，而是從他們的生活細(xì)節(jié)、決策風(fēng)格等方面表現(xiàn)商人的獨(dú)特氣質(zhì)，同時(shí)緊密聯(lián)系他們的商業(yè)活動(dòng)，在廣闊的時(shí)代背景下展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)栩栩如生的商人形象?！稄垵?jì)民傳》中，張濟(jì)民在日本時(shí)，每天的時(shí)間都安排得緊緊的，即使在家中和車?yán)锏臅r(shí)間，也用來閱讀和聽廣播，盡可能多的收集信息?！笆殖惙ā备潜憩F(xiàn)了小道理中的大智慧：張濟(jì)民通過抄寫《美國稅法大全》，既學(xué)習(xí)英文又研究了稅法，一舉兩得。商人張敏鈺則善于從小事情中看出經(jīng)商的原理來：小時(shí)候通過賣西瓜賺學(xué)費(fèi)，看到了“就近找機(jī)會(huì)”的經(jīng)商原理，后來又懂得對(duì)店員是“投其所好”，從銀樓老板的“漿糊變成了黃金的重量”的小動(dòng)作和大老板賺小錢的事中深刻領(lǐng)悟了“積少成多”、“聚沙成塔，集腋成裘”的道理。正是這些生活方面的細(xì)節(jié)，使我們看到了成功商人的智慧所在，“性格決定命運(yùn)”在這些商人身上得到了很好的詮釋。

戴光中教授近年來更多轉(zhuǎn)向“寧波幫”研究，而這些研究是以一個(gè)個(gè)商人為起點(diǎn)的，通過研究，發(fā)現(xiàn)他們身上獨(dú)有的儒商文化，在傳記等著作中表現(xiàn)出來，使得傳記作品更具鮮明性，更具特色；另一方面，通過通俗嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖謹(jǐn)⑹?，戴光中教授的傳記作品具學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、通俗性于一體，在繁盛的傳記文學(xué)之林中自成一家，別具一格。

注釋：

①這里借用的是姜萌《讓材料自己說話》中提出的一個(gè)概念名詞，意即“盡可能讓那些與研究對(duì)象有關(guān)的第一手材料成為敘述的主體；研究者對(duì)材料的理解退居到幕后，只以材料的安排者和連綴者的面目出現(xiàn)?！痹陌l(fā)表于《史學(xué)月刊》2007年第3期。

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