試論魏晉南北朝及隋代女性詩歌的審美意象

崔曉黎

(山東大學文史哲研究院,山東濟南250100)

別林斯基說:“詩的本質在于使無形體的理念具有生動的感性的美的形象?！痹娭兴鶎懼?、所詠之物,即為客觀之象;借景所抒之情,詠物所言之志,即為主觀之意;“象”與“意”的完美結合,就是“意象”。意象“是在客體事物形象的基礎上經(jīng)過主體意識的作用,加工改造,提煉升華,成為顯示審美畫面印象,產(chǎn)生綜合美感效應,具有相對的獨立表意抒情功能的心理圖像”[1]。它既是現(xiàn)實生活的寫照,又是詩人審美創(chuàng)造的結晶和情感意念的載體。通過形象思維和言在此意在彼的含蓄凝練表達,達到主觀情致與客觀物象的完整統(tǒng)一。在最初的創(chuàng)作過程中,作者通常是隨意選取一些具有代表性的常見事物來承載自己想要表達的特有的“意”,而這些藝術感染力很強的意象又往往被后世不同作者在不同時期襲用。這種借助于現(xiàn)成的意象來表達某種特定情思的藝術手段,使意象帶有了歷史的承襲性,具有了固定的象征意義。

魏晉南北朝及隋代作為中國女性詩歌發(fā)展史上的一個重要階段,女性作品與前代女性創(chuàng)作相比,已成熟了不少,擁有了自己的特色。從藝術上來說,女詩人們借鑒了許多前代詩人廣為運用且已擁有的固定含義的意象,將之運用到自己的詩作當中,進一步深化了意象的特定審美內涵與感情指向。由于女性的感情細膩,也由于她們的視野所限,其詩歌中的意象往往與自然有關,風雨、黃昏、寒春、清秋、月光、鳥鳴、蟲吟,都易引起女作家們的感情,也適于表達感情的需要,這些意象構成了女性詩歌的顯著特色。

一、春去春來——時間意象

春之意象的發(fā)展,并不是一個簡單的過程。它在文學史中經(jīng)歷了不同的階段,甚至因作者所賦予的感情色彩不同而分為不同脈絡。這在魏晉南北朝女性詩歌中都有所體現(xiàn)。

現(xiàn)在談起古典文學中的春意象時頻頻被提到的關鍵詞是“傷春”。其實在中國傳統(tǒng)文化哲學中,春的意象最初是喜樂的象征。《管子·形勢解》云:“春者,陽氣始上,故萬物生?！薄笆窃乱?天氣下降,地氣上騰,天地合同,草木萌動”。陸機的《文賦》則曰:“悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春?！贝禾旌团鼷?草木繁茂,代表著勃勃的生命活力。古時青年男女有春日相會的習俗,《詩·鄭風·溱洧》則描寫了鄭國三月三日的男女聚會,自由選擇傾愛的對象。上古百姓的婚姻也多伴隨著春日的“桃之夭夭,灼灼其華”。春的最初含義流傳甚廣,魏晉南北朝時期孟珠的《陽春歌》中對春的歌詠就包含著濃濃的喜春味,“陽春二三月,草與水同色。道逢游冶郎,恨不早相識?！标柎簳r節(jié),女子出門游玩道逢同樣出游的少年,情愫萌動相識恨晚的熱情與春日的和風麗景是如此的相合相襯。

后來,在對自然的關照中,詩人發(fā)現(xiàn)人生的出生、生長、衰老、死亡的過程與一年四季的運行過程正好相同,于是漸漸在美滿的春日上附加了另外一重意義來比擬、象征人生的青春盛年。石崇婢翾風《怨詩》中就寫到:“春華誰不美,卒傷秋落時。”鮑令暉《擬青青河畔草》亦有“明志逸秋霜,玉顏艷春紅”之句。在這里春已經(jīng)脫離了這個詞語的最初時間意義,直接被詩人用作了第二重含義——代表女子的美好青春。

對于古代女子來說,追求美好的愛情、幸福的婚姻是一生中的頭等大事。古人崇尚早婚早育,女子的青春時期更顯得特別短暫。這就像春季一樣,雖然美好,但由于中國典型的內陸氣候而顯得短促則易逝。于是春意盎然的景致被獨自居家的少婦看到,極易思念起在外的丈夫,渴盼著他能夠早日歸家,“游用暮冬盡,除春待君還”。而丈夫不歸,空房獨守,難免聯(lián)想到自己日漸消逝的青春,心中惆悵哀怨無限?！皧y鉛點黛拂輕紅。鳴環(huán)動佩出房櫳。看梅復看柳。淚滿春衫中”。王淑英妻劉氏的《贈夫詩》中籠罩的就是這樣一層濃濃的春日愁緒。

屈原《離騷》曰:“日月忽其不淹兮,春與秋其代序?！薄按呵锏母嬉馕吨鴷r間,生命的代序為歷史”[2]。春秋兩季,“生物的蘇醒和衰殘仿佛都在瞬間完成,這就增大了詩人與景相遇的猝然性”[3]?！叭诵闹畡?物使之然也”[4],春的消失帶給人們濃重的時間流逝之感和對人生的沉思,詩人與景相遇,心中難免感慨萬千,各種情緒紛至沓來,盡呈筆端。正如被隋煬帝召入宮中卻常年困守冷宮不見君面的侯夫人的一腔悲嘆,“欲泣不成淚,悲來翻強歌。庭花方爛熳,無計奈春何”。對著春天的庭花爛漫,聯(lián)想自身在現(xiàn)實中的自我價值難以被肯定,光陰一天天被消磨,恰如春光難久,春去難歸,想來真是想要哭泣卻發(fā)現(xiàn)無淚可流,悲傷纏繞也只能強自歌吟。還有徐悱妻劉令嫻《答外詩二首》詩句:“欲知幽怨多,春閨深且暮。”未曾詳說思念之苦,幽怨之深,一筆春閨深且暮就把這一切情緒盡入其中。面對暮春殘景,花褪殘紅,引發(fā)心中的芳華易逝、生命無常之哀嘆,這是自我與對象間同行同構的印證。

從上面分析來看,同樣的春天,帶給不同人的感受也有極大差異。除了相異的文化積淀在人們深層心理上所發(fā)生的作用外,也有作者心境與思考角度不同的緣故。情與景的組合有很大的隨機性,明麗的春景高昂的情調帶來“喜春”的歡樂;流逝的芳景傷感的心緒必然會形成“傷春”之哀愁?！跋泊骸迸c“傷春”是詠春詩里的兩個支脈,共同構成了詩歌中繁復而詩意盎然的春之意象。

二、郎情妾意——人物意象

在古代女子的筆下,情郎的名字是極少出現(xiàn)的。一方面礙于詩韻格律等多方面的限制,名字入詩可能有損于詩詞韻律之美;另一方面也當是女子天生的羞澀使然。雖然無法直接將名字入詩,她們還是用自己的蕙質蘭心為情郎起了許多好聽而簡單的稱謂。在魏晉南北朝及隋代女性的詩歌中,郎與君是經(jīng)常出現(xiàn)的女子對情郎的稱謂,而妾則是女子多用的自稱。

郎,此詞在這一時期多出自民間女子抑或是妓女筆下。這些詩歌不似閨閣女子的欲說還休,往往直寫男女歡愛。丁六娘的《十索四首》每首都以相似的詞句結尾,“從郎索衣帶”,“從郎索花燭”,“從郎索紅粉”,“從郎索指環(huán)”,一句句的郎喚得一片旖旎風光。李月素《贈情人詩》:“感郎千金意,含嬌抱郎宿?！泵现椤蛾柎呵?“望觀四五年,實情將懊惱。愿得無人處,回身與郎抱。”情意不同,語詞卻是相似。“抱郎宿”“與郎抱”都毫無嬌羞忸怩之態(tài),帶有民間生活熱辣奔放的氣息。

與“郎”不同,“君”一詞在詩中通常不是單個出現(xiàn),往往和“妾”成雙成對前后對應。蘇伯玉妻的《盤中詩》中即連續(xù)多句出現(xiàn)“君”與“妾”意象:“君有行,妾念之。出有日,還無期。結巾帶,長相思。君忘妾,未知之。妾忘君,罪當治。妾有行,宜知之?！滨U令暉的詩中也經(jīng)常見到這樣的詩句:“是時君不歸,春風徒笑妾。”《古意贈今人》中的“北寒妾已知,南心君不見”,從中可以看出,“君”“妾”的對應,多數(shù)與女子對丈夫的思念有關,像是她們想念心上人時的獨白,把一腔相思與自己對感情的堅貞如數(shù)道來,平凡而動人。這些詩句格調清新典雅,色調也絕不像“郎”字詩一樣那么明亮鮮艷,呈現(xiàn)出憂傷的閨怨色彩?！熬弊衷娕c“郎”字詩的區(qū)別同閨閣女子與民間女子的不同生存狀態(tài)有直接的關聯(lián)。

總的來說,這樣稱謂的使用無形間減少了詩人與讀者之間的距離。詩人寫的時候念著的是自己的“郎”“君”,讀者在讀的時候因為稱呼的相似容易有代入感,能夠更深刻地體會到詩人所表達的感情,從而產(chǎn)生精神上的共鳴,獲得豐富的精神體驗。

三、花鳥——動植物意象

花作為語言符號時能對應不同層面的多個所指,從而顯示出詩歌語言的多義性和暗示性。最表層的意義如“花庭麗景斜”,這個花就是簡單的物象,為我們描述了庭中花草繁茂的景象,如此而已。再往深層次看,有些詩句中花的意象就具有了更多的含義。閨閣女子青春盛放與花爭艷的芳姿自賞,或目睹春花凋零而生出的韶華即逝的悲嘆。這種以花表白,傳達對春天的惋惜、哀傷,對離人的思憶眷戀,對自我的珍重憐惜,對悲歡離合、世事無常的感嘆,都含有對人這一生命本體的關懷。丁六娘《十索四首》:“君言花勝人,人今去花近。寄語落花風,莫吹花落盡。欲作勝花妝,從郎索紅粉”,這首詩里句句有花,各有不同。前兩句的花還是表層意義的物象,就是花朵這一實體,但是“人今去花近”已經(jīng)隱隱有將花比人的意蘊。到了三四句,這里的花就成了美人自己的映射。而風雨葬花,如葬美人,如葬芳春,對風寄語希望不要把花吹落盡,乃體現(xiàn)了女子對生活的眷戀,更重要的是感嘆青春年華的易逝。惜花也就是自憐自惜,一切美好事物年華,都在此痛惜情懷之中。最后兩句的花,代表著美麗、鮮艷,這就又重新回到了花的淺層次意象上來。

在許多詩人的筆下,不僅僅有作為整體出現(xiàn)的“花”,更有許多形態(tài)各異、資質不同的花。它們除了擁有作為花的共性之外,還因自己的形態(tài)、開放時間等不同而被賦予了特殊的品質。

梅。至于六朝,梅花在詩中還沒有擺脫比興的媒介,成為獨立的吟詠對象。但詩人們托物寄意、化景物為情思已偶見端倪。如何遜的《詠早梅》中“應知早飄落,故逐上春來”。梅花的自然特點最突出的莫過于“一樹獨占天下春”。隋代侯夫人《春日看梅詩二首》道:“砌雪無消日,卷簾時自顰。庭梅對我有憐意,先露枝頭一點春?！薄跋闱搴G好,誰惜是天真。玉梅謝后陽和至,散與群芳自在春。”第一首和唐之前詩人們所取梅花意象的主流相一致,側重于早春先發(fā),正與“哀吾身之須臾,羨長江之無窮”的生命憂患意識,以及“只爭朝夕”的現(xiàn)世心態(tài)相吻合。第二首則贊嘆了梅花天然生就的傲寒姿態(tài)與清香風流,蘊藏著詩人自身的品格與意志。雖然無人珍惜這份美好,但是詩人深信梅花謝落之后精神不散,依然在群芳當中與春同在,無疑是對自己高尚、清凈品格的自信與自賞。而且,作者將梅花意象與自己的感情關合,當積雪不消的寒冬使作者愁眉不展翹首盼春的時候,梅花“憐憫”地向她露出了笑意,在“砌雪”、“庭梅”、“枝頭”、“一點春”、“寒艷”、“天真”、“陽和”、“群芳”的組合中,凸顯了審美主體由自顰到欣喜、自信的情感起伏跌宕的軌跡,作為審美客體的“梅”在作者的筆下超越了其固有的物質屬性,具有了與人平等相通的情感交流,使梅花意象真正具有了審美的品格。

楊花。在詩歌史上,歌詠楊花的名篇極多,北朝胡太后《楊白花》一詩是較早的一首:“陽春二三月,楊柳齊作花。春風一夜入閨闥,楊花飄蕩落南家。含情出戶腳無力,拾得楊花淚沾臆。秋去春來雙燕子,愿銜楊花入窠里?！痹娭械臈罨仁菍嶋H上的花朵,亦是作者所鐘情的武士楊華的象征。北方的二三月正是暮寒時節(jié),楊柳尚為枯枝,但是在作者的意念中已開出了搖曳的楊花,思念之情躍然紙上。三、四句中的“春風”既可實指,也可暗喻男女風流,暗示作者和情人之間歡聚的時光,如“一夜”般短暫。五六句從回憶拉回到現(xiàn)實中來,“含情”“腳無力”中寄寓著癡情愁緒和心事之重相思之苦。最后則表達了對情感歸宿的美好期許。全詩看似平淡,實則深情傾注,過去、現(xiàn)在、將來時空貫穿交錯,“楊花”“飄蕩”在每一句詩中,字里行間刻骨深情,達到無“楊花”不成詩的地步。此后,楊花就與春愁、情愁、離愁連在一起,這些愁緒彼此糾纏、相互融合。

竹。對于竹在中國古典詩歌的君子風范,王國維概括極確切:“竹之為物,草木中之有特操者歟?群居而不倚,虛中而多節(jié),可折而不可曲,凌寒暑而不渝其色……使人觀之,其胸廓然而高,淵然而深,泠然而清,挹之而無窮,玩之而不可褻也。其超世之致,與不可屈之節(jié),與君子為近,是以君子取焉?！盵5]顯然,與《詩經(jīng)·國風·衛(wèi)風·淇奧》中的“瞻彼淇奧,綠竹猗猗”僅僅用竹來做起興不同,后世文壇里的竹已經(jīng)成為一種象征符號,用來表現(xiàn)詩人的審美情致、人格理想和藝術追求。鮑令暉《擬青青河畔草》就表明了這一點:“裊裊臨窗竹,藹藹垂門桐。灼灼青軒女,泠泠高臺中……”這里的竹裊裊婷婷,清風瘦骨,實為詩人自況其堅貞不屈的人格品質和“超然脫俗”的人生境界。

燕。燕子意象與其他自然意象不同的是,詩人在提到它時,往往要在前面加上修飾語,或是言其比翼雙飛,或是形只影單,這些定語的意義甚至超過燕子本身?！豆乓赓浗袢恕?“誰為道辛苦,寄情雙飛燕……容華一朝盡,惟馀心不變?！憋@然,詩人是以詩寄托對丈夫的思念之情,詩中選取了“雙飛燕”之意象,一方面表達了像燕子一樣團圓的愿望,另一方面也代表著“此心不變”,永遠與丈夫比翼雙飛的堅貞之志。同樣是詠燕,衛(wèi)敬瑜妻王氏則選擇了“孤燕”作為寄托:“昔年無偶去,今春猶獨歸。故人恩既重,不忍復雙飛。”燕子喪偶之后獨去獨歸的孤獨同她為亡夫守節(jié)的情景相一致,而懷戀前夫之恩,不忍再婚配則完全屬于作者的意志比附于具體形象之上,更容易為人們所欣賞、理解和接受。

四、酒扇——飲食、器物意象

團扇之詠始于漢代班婕妤的《怨歌行》:“新裂齊紈素,鮮潔如霜雪。裁為合歡扇,團團似明月。出入君懷袖,動搖微風發(fā)。?？智锕?jié)至,涼風奪炎熱。棄捐篋笥中,恩情中道絕?！蓖ㄊ妆润w,借秋扇見捐喻嬪妃恩寵難以持久的悲哀?！坝脑估p綿,直是言情,非復賦物”。以物擬人,設喻取象無不物我雙關,貼切生動,渾然難分。而其中所蘊含的女子似玩物一般被人任意拋棄的可悲命運,更是飽含警策,超越了宮怨范圍而具有更典型更普遍的意義。鐘嶸《詩品》評論到:“自王、揚、枚、馬之徒,辭賦競爽而吟詠靡聞,從李都尉迄班婕妤,將百年間有婦人焉,一人而已,詩人之風頓喪。”[6]認為這首詩是漢代婦女詩中唯一可與男子相媲美的,其譽不可謂不高。

東晉時,王獻之妾桃葉作《答王團扇歌三首》,“七寶畫團扇,燦爛明月光。與郎卻暄暑,相憶莫相忘”,“青青林中竹,可作白團扇。動搖郎玉手,因風托方便”,“團扇復團扇,持許自障面。憔悴無復理,羞與郎相見”明顯承襲了《怨歌行》中的團扇之意,“凈如秋團月”,以喻自己的美好情操與高潔志向;“動搖郎玉手”寫自己的悲喜隨丈夫而動,命運被丈夫所左右;“與郎卻暄暑,相憶莫相忘”言自己對團圓和美的殷切期盼,希望炎夏過去之后不會被忘卻。但是“憔悴無復理,羞與郎相見”中又隱含著如臨深淵、深恐被拋棄的忐忑心境。在后代詩作中,團扇幾乎成了女子自喻自哀紅顏薄命、佳人失時的象征。

酒在中國文化史上與詩有著不解之緣,它給予詩人的不只是口腹之樂,更有生命的激情與人生的解悟。酒能助豪興,壯英雄膽,激發(fā)出治國平天下的追求和建功立業(yè)的渴望;酒也能幫助詩人借醉態(tài)思維,以廣闊的視野和曠達的心胸對待生與死、苦與樂。總之,它給了人們暫時打破禮教束縛,精神游離于現(xiàn)實世界之外的機會,使人充分享受自然本性的回歸和自由生命的快感。從《詩經(jīng)》中的“微我無酒,以敖以游”到漢代卓文君的“今日斗酒會,明日溝水頭”,在女性詩人的生活中,飲酒更是意義重大,是一種對個性自由的追求?！鞍驳靡婚拙?慰妾九回腸”,在對夫君漫長的焦急等待中,酒是最好的慰藉,可以暫時讓人忘卻思念和悲傷。“欲借一尊酒,共敘十年悲”,作者將自己融入與故人重逢的想象之中,香醇的酒與深厚的情誼洋溢著醉人的芬芳?！按缧亩肪茽幏家?千秋萬歲同一情”,美麗的青春與月明佳夜,只能伴著清幽的琴聲和凄涼的情懷度過,作者的痛苦飲酒,突出了對永恒愛情的執(zhí)著追求和求之不得的痛苦?！氨频珶o樂,弦歌誆有聲”,在懷念故國、悲慨身世的時候,杯酒則是慰藉自己、平衡心態(tài)的唯一良藥。從這些詩中可以看出,男人們的雄心壯志、終極追求在女詩人們的生活里是消隱的,酒對于她們的作用更接近曹操的“何以解憂,惟有杜康”,用以消解人生的苦悶、哀愁、挫折、失意、孤獨、煩惱乃至生之艱辛、死之恐懼,借著酒興短暫地醉眠或狂歌,把人生的沉與浮、榮與辱拋在腦后。

五、月——天體意象

月亮意象同詩歌中的許多意象一樣,可以指向若干不同層面,代表著不同的感情與審美心理,它可以是女性的象征。傅道彬的《中國的月亮及其藝術的象征》這樣敘述,“在中國文化里月亮最基本的象征意義是母親與女性”,“女性是月亮的靈魂,月亮是女性的詩化象征”。女性之所以同月亮的自然屬性密切相關,乃因它光明而不耀眼,柔和而不咄咄逼人,它喚起的感覺是柔和溫馨、安謐幽靜和幾分神秘,無疑與女性的性格特征以及中國文化中對女性“溫柔貞靜”的定位相契合。于是在中國文化傳統(tǒng)中,用月亮來象征美人成為最普遍、最原始的手法,也是最普遍的意義?！傍Q弦慚夜月,紺黛羞春風”,是以夜月之光明來襯托女子之才華與高志?！俺酥鷿h女,靚妝臨月華”,則是寫寡居少婦于七夕出現(xiàn)在月華之下,隱含著以月華來表現(xiàn)女子修飾美好的容顏之意。

月亮意象還常常用來抒寫離愁、寄托孤苦、象征思念,其實古代離別詩中選擇表現(xiàn)離思別緒的意象有許多,如上面所提到的楊柳、燕子等,它們在人們長久的歌吟中成為了一種審美共識,往往觸目而生離愁。但是,這些意象都受限于此地此物、此時此景,唯有月亮具有唯一性、共享性。抒情主人公往往見月而生情,引發(fā)出對離人的思念和對當下孤寂處境的傷悲?！洞鹕抽T妻郭小玉詩二首》中的“明月何皎皎,垂櫎照羅茵。若共相思夜,知同憂怨晨”,羅愛愛《閨思詩》中的“幾當孤月夜,遙望七香車。羅帶因腰緩,金釵逐鬢斜”,就是描摹明月皎皎的夜晚,在閨房獨處的時刻,望月懷人的情緒。詩人不言自我之孤,反而落筆于“孤月”,使得表意言情更加幽微曲折。但是這絲毫也不能減少月亮中所含的孤獨與思念,只是望著月亮,想象自己所思念的人在天涯的某個角落同樣對此景生此情,思緒就暫時超越了遙遠的空間,使分別的人在冥想中剎那會聚。這種能夠連接千里萬里于一線的想象,可以使詩人獲得暫時的慰藉,撫慰著孤寂的心靈。

容格在《論分析心理學與詩歌的關系》一文中說,每一種原始意象都是關于人類精神和人類命運的一塊碎片,都包含著我們祖先的歷史中重復了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余,并且始終遵循著同樣的路線生成。同樣地,魏晉南北朝時期女性詩歌中所使用的也多是經(jīng)過了前代詩人感受、吟詠而賦予了多重文化含義的意象,這些意象多是自然萬物。這與中國文化傳統(tǒng)思想有關,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。自然意象無所不包,無所不有,在詩歌創(chuàng)作中實為一種啟示和象征,日月星辰、江河湖海、山川大地、草木花鳥盡可入詩,表現(xiàn)的是人格、胸襟和社會理想。這一時期的意象一般集中于寄托物象的本義、字面義以及比較淺層次的聯(lián)想義,尚不如后世那般引申到了物象自然屬性可以帶給人的深層思索和引申義,但是依然情致蘊藉,涵義宏富。

[1] 蔣均濤.審美詩論[M].成都:巴蜀書社,2003.

[2] 陳坤,李純明,孫軍.中國古典詩詞中的傷春意識[J].陰山學刊,1996,(3).

[3] 劉暢.春秋季節(jié)與傳統(tǒng)詩詞[J].文史知識,1991,(3).

[4] 禮記(樂記第十九)[M].崔高維校點.沈陽:遼寧教育出版社,1997.

[5] 王國維.王國維經(jīng)典文存[M].上海:上海大學出版社,2003.

[6] 鐘嶸.詩品[M].哈爾濱:北方文藝出版社,2005.