淺論我國古代藝術(shù)創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義的演變

曹華強(qiáng)

(河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院現(xiàn)代傳媒系,河南鄭州450043)

一、現(xiàn)實(shí)主義的涵義和特征

1.現(xiàn)實(shí)主義的涵義。亞里士多德指出,現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)就是“按照人本來的樣子來描寫”[1]。高爾基也說過:“對于人和人的生活環(huán)境作真實(shí)的、不加粉飾的描寫的,謂之現(xiàn)實(shí)主義。”[2]恩格斯說:“現(xiàn)實(shí)主義的意思是,除細(xì)節(jié)的真實(shí)外,還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”[3]王國維說:“有造境,有寫境。此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分?！盵4]他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義就是“寫境”。筆者認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)主義就是按照生活的本來面目客觀地再現(xiàn)生活,通過典型化的手法塑造富有概括意義的藝術(shù)形象的創(chuàng)作方法。

2.現(xiàn)實(shí)主義的特征。第一,寫實(shí)性。嚴(yán)格按照現(xiàn)實(shí)生活的本來面貌和自身邏輯,客觀地再現(xiàn)生活,是現(xiàn)實(shí)主義最基本的原則。正如契訶夫所說的:“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)就應(yīng)按生活的本來面目描寫生活。它的任務(wù)是無條件的、直率的真實(shí)。”[5]為了達(dá)到客觀再現(xiàn)社會生活的目的,現(xiàn)實(shí)主義在創(chuàng)作對象、創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作手法上都有鮮明的特點(diǎn)。從創(chuàng)作對象看,現(xiàn)實(shí)主義主要反映現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)存在或者按照生活的邏輯可能存在的事物,它所表現(xiàn)的一切都力求扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤之中,具有深厚的生活依據(jù)。對于敘事性藝術(shù)作品來說,現(xiàn)實(shí)主義還特別重視對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫,力求能通過復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的揭示,來展示生活的客觀風(fēng)貌。如油畫《開國大典》、電影《大決戰(zhàn)》等都是對真實(shí)的重大歷史事件的再現(xiàn)。從創(chuàng)作態(tài)度看,現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家總是忠實(shí)于生活,不回避現(xiàn)實(shí)。不論社會是善是惡,人生是美是丑,都能以藝術(shù)家的勇氣將它如實(shí)地表現(xiàn)出來,絕不以自己的主觀意愿取而代之,使生活的本相變形走樣。司湯達(dá)曾將藝術(shù)作品比喻為一面鏡子:“一路上,它既可照見藍(lán)色的天空,也可照見路邊的泥塘。”[6]這正說明了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家對待生活的態(tài)度。從創(chuàng)作方式看,現(xiàn)實(shí)主義多采用寫實(shí)的手法,通過對生活的精確描摹再現(xiàn)生活的客觀性和具體性,使生活浮雕般地呈現(xiàn)在讀者面前,讓人產(chǎn)生如臨其境、如見其人、如歷其事、如染其情的逼真感。為此,現(xiàn)實(shí)主義十分重視細(xì)節(jié)的真實(shí)描寫。因?yàn)榧?xì)節(jié)是構(gòu)成藝術(shù)形象的基本元素,不僅能夠生動地傳達(dá)出對象的具體構(gòu)成,而且可以使藝術(shù)形象真切靈動、鮮明突出。恩格斯把細(xì)節(jié)的真實(shí)看作是現(xiàn)實(shí)主義的重要特征之一。如當(dāng)代畫家羅中立的油畫《父親》堪稱現(xiàn)實(shí)主義作品的典范,畫面上“父親”的面部細(xì)節(jié)和手部細(xì)節(jié)極為真實(shí),活脫脫一個(gè)中國農(nóng)村的父親形象。第二,典型性?，F(xiàn)實(shí)主義不僅要求如實(shí)地描繪實(shí)際生活的客觀形態(tài),還要求透過生活的表面和現(xiàn)象,揭示社會生活的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律,即生活外貌、細(xì)節(jié)真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)的統(tǒng)一,以個(gè)性體現(xiàn)共性。高爾基曾這樣論述:“從紛亂的生活事件、人們的相互關(guān)系和性格中,攫取那些最有一般意義、最常復(fù)演的東西,組織那些在事件和性格中最常遇到的特點(diǎn)和事實(shí),并且以之創(chuàng)造成生活圖景和人物典型?！盵7]盧那察爾斯基指出:“現(xiàn)實(shí)主義一方面認(rèn)為它的描寫對象是本來面目的生活本身,另一方面認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家并不是一個(gè)奴隸似的攝影師和‘自然主義者’,他可說是用刪除、抹掉一系列不需要的細(xì)節(jié)的方法,突出現(xiàn)實(shí)中的典型特征,對這個(gè)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工?！盵8]可見,現(xiàn)實(shí)主義很重視通過典型化的途徑,對生活真實(shí)進(jìn)行選擇、提煉、加工、概括,使之轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實(shí)。古往今來,偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品無不以其創(chuàng)造的卓越典型形象而享譽(yù)史冊。魯迅筆下的阿Q、祥林嫂,曹雪芹筆下的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵,曹禺筆下的周樸園、繁漪、魯大海,達(dá)·芬奇筆下的蒙娜麗莎等,都是個(gè)性與共性完美統(tǒng)一的藝術(shù)典型。第三,情感的隱蔽性。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家注重于社會生活的客觀描寫,但并不是沒有自己的愛憎情感和主觀傾向,只是他們不像浪漫主義藝術(shù)家那樣情感張揚(yáng),主觀外露。他們往往善于抑制自己的思想感情和主觀傾向,把它們化作血液,滲透到藝術(shù)形象的有機(jī)體中,讓欣賞者在感受藝術(shù)形象的同時(shí)去體會、感悟和思索,從而使傾向性與真實(shí)性完美統(tǒng)一。恩格斯在論述現(xiàn)實(shí)主義特征時(shí)指出:“傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來,而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來?！盵9]所以,當(dāng)有人認(rèn)為魯迅的作品“冷”時(shí),郭沫若反駁道,魯迅并不冷,魯迅的冷應(yīng)該解釋為不見火焰的白熱,他是壓抑著他的極高度的熱情,而不使它流露在表面,他的冷是可以炙手的冷,是“橫眉冷對千夫指”的冷,他那樣堅(jiān)韌的斗士是絕對不會沒有極高度的熱情的。這種外冷內(nèi)熱的特征,我們在契訶夫、沈從文等人的短篇小說中也可明顯感受到。

二、我國古代藝術(shù)創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義的演變

現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作方法,在我國古代藝術(shù)創(chuàng)作中有著悠久的歷史。隨著社會生活的發(fā)展和藝術(shù)思潮的變遷,現(xiàn)實(shí)主義也在不斷地演化?，F(xiàn)實(shí)主義在我國古代藝術(shù)創(chuàng)作中的演變,大體上分三個(gè)階段:

1.現(xiàn)實(shí)主義的萌芽期?，F(xiàn)實(shí)主義的萌芽期當(dāng)在先秦,以《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”為代表?！皣L(fēng)”中的民歌集中體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的精神。在內(nèi)容上,它們正視現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí);在藝術(shù)表現(xiàn)手法上,它們善于用樸素的文風(fēng)、簡潔的語言、巧妙的比興,塑造出真實(shí)、自然而生動的形象,描繪出親切感人的生活畫面,來抒發(fā)情懷,反映現(xiàn)實(shí)?！对娊?jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》這首詩歌有三段,每段都以“碩鼠碩鼠”開端,直呼奴隸主剝削階級為貪婪可憎的肥大老鼠,不但形象地刻畫了剝削者的丑惡面目,而且讓人聯(lián)想到老鼠之所以碩大的原因,是因其貪婪、剝削的程度太深了,從而有效激起了人們對剝削者的憎恨。從“無食我黍”、“我麥”到“我苗”,反映了奴隸們捍衛(wèi)勞動成果的正義要求,同時(shí)也說明了奴隸主的貪得無厭,奴隸們被剝削的深重;從“三歲貫汝,莫我肯顧”到“肯德”、“肯勞”,揭露了奴隸主忘恩負(fù)義的本性,奴隸們長年的勞動,用自己的血汗養(yǎng)活了奴隸主,而奴隸主卻沒有絲毫的同情和憐憫,殘忍無情,得寸進(jìn)尺,剝削的程度愈來愈強(qiáng);從“逝將去汝,適彼樂土”到“樂國”、“樂郊”,則集中表現(xiàn)了奴隸們對自由和幸福的向往,他們幻想著能找到一塊理想的國土,擺脫奴隸主的壓榨和剝削。全詩不但寫出了奴隸們的痛苦,而且寫出了奴隸們的反抗,寫出了奴隸們的追求和理想。因此,它比單純揭露性的作品,有更高的思想意義、更大的鼓舞力量。除《碩鼠》外,《詩經(jīng)》的“國風(fēng)”中還有大量類似的例子,如《伐檀》、《七月》、《式微》、《相鼠》、《南山》等?！皣L(fēng)”在對待社會現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和創(chuàng)作方法上已經(jīng)初具現(xiàn)實(shí)主義的萌芽,即現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)的主要特征,這也是“風(fēng)”詩傳統(tǒng)的主要特征。這對我國后世詩歌乃至古典藝術(shù)的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,也可以說開創(chuàng)了一種創(chuàng)作原則的先河。然而,這一時(shí)期的詩歌創(chuàng)作盡管已經(jīng)具備了現(xiàn)實(shí)主義的某些特征,但還存在簡單化、類型化的缺陷,因此,我們稱這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義為萌芽期。

2.現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展期?，F(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展期當(dāng)在唐宋時(shí)期。《詩經(jīng)》之后的藝術(shù)創(chuàng)作,諸如文學(xué)、音樂、繪畫、戲曲等,繼承發(fā)展了“風(fēng)”詩傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神,兩漢樂府民歌、建安曹魏時(shí)代的文人詩歌、南北朝民歌《木蘭辭》、《孔雀東南飛》、琵琶曲《四面楚歌》(創(chuàng)作年代暫無定論)、唐代杜甫的“詩史”作品、中唐白居易倡導(dǎo)的“新樂府運(yùn)動”、宋代張擇端的《清明上河圖》、南宋末年的南戲等,都體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。其中,尤以杜甫的“詩史”作品和張擇端的《清明上河圖》為代表?！叭簟?、“三別”是歷來對杜甫組詩《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》的簡稱。這六首詩是杜甫于乾元二年(759年)三月,有計(jì)劃、有安排寫成的作品。當(dāng)時(shí),唐朝60萬大軍敗于鄴城,國家局勢十分危急。為了迅速補(bǔ)充兵力,統(tǒng)治者實(shí)行了慘無人道的拉夫政策。杜甫親眼目睹了這些現(xiàn)象,懷著矛盾、痛苦的心情先后創(chuàng)作了這些詩。這次戰(zhàn)爭與天寶年間的窮兵黷武有所不同,它是一種救亡圖存的行動。所以,杜甫一面深刻揭露兵役的黑暗,大罵“天地終無情”,一面又不得不擁護(hù)這種兵役。他既同情人民的痛苦,又不得不含淚安慰、勸勉那些未成丁的“中男”走上前線。百姓在難以忍受的殘酷壓迫下,還是妻勸夫,母送子,送他們走上戰(zhàn)場,有的老嫗甚至為此獻(xiàn)出了生命。杜甫在揭露統(tǒng)治階級殘暴的同時(shí),以無限同情和感激的心情,用惟妙惟肖的筆觸歌頌了廣大的人民。從文學(xué)源流上看,“三吏”、“三別”上承《詩經(jīng)》“風(fēng)”詩傳統(tǒng),下啟白居易諸人新樂府運(yùn)動,是杜甫現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的一個(gè)制高點(diǎn)。宋代張擇端的《清明上河圖》可以說是北宋政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心汴梁的一個(gè)真實(shí)縮影。全幅圖畫分為郊野、汴河、街市三大部分。第一部分郊野,描繪城郊清明時(shí)節(jié)的田園景色。畫面中有茅舍、小橋、流水、老樹、扁舟、腳夫、馱炭的毛驢、嫩綠的柳林、轎子以及騎馬的、挑擔(dān)的、踏青掃墓的等。環(huán)境和人物的描寫,點(diǎn)出了清明時(shí)節(jié)的特定時(shí)間和風(fēng)俗,為全畫展開了序幕。第二部分以拱橋?yàn)橹行?描繪了汴梁繁華的商貿(mào)、經(jīng)濟(jì)狀況。汴河是北宋國家漕運(yùn)樞紐和商業(yè)交通要道。從畫面上可以看到糧船云集,河里船只往來,首尾相接。橫跨汴河上的是一座規(guī)模宏大的木質(zhì)拱橋,橋上人流密集,熙熙攘攘,熱鬧非凡。第三部分街市,主要描繪市民居所、店鋪?zhàn)鞣?。以高大的城樓為中?兩邊的屋宇鱗次櫛比,有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇等各行各業(yè),應(yīng)有盡有;男女老幼,士農(nóng)工商,三教九流,無所不備。據(jù)史學(xué)家稱,《清明上河圖》是研究宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要資料,這種評價(jià)要?dú)w功于這幅畫創(chuàng)作時(shí)所繼承的現(xiàn)實(shí)主義原則。這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義重視寫實(shí)性,在真實(shí)再現(xiàn)社會生活方面充分發(fā)揮其功能,但在典型性、情感的隱蔽性方面還做得不夠完善。盡管如此,這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義仍然取得了輝煌的成績,因此,我們稱這個(gè)時(shí)期為現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展期。

3.現(xiàn)實(shí)主義的成熟期。現(xiàn)實(shí)主義的成熟期當(dāng)在清朝。唐宋以后,現(xiàn)實(shí)主義的路子一直往前發(fā)展。金元之際元好問的詩歌、元代關(guān)漢卿的雜劇、明代小說《三國演義》和《水滸傳》、清代的《儒林外史》等,都是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法成功的作品,而且,在內(nèi)容和形式方面都取得了很高的成就。然而,把現(xiàn)實(shí)主義推到頂峰的當(dāng)屬曹雪芹的《紅樓夢》。《紅樓夢》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著,時(shí)代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇在這部作品中融為一爐,充分顯示出這部小說內(nèi)容的博大精深和主題思想的多元意蘊(yùn)。《紅樓夢》的悲劇意識及其現(xiàn)實(shí)性主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:一是愛情悲劇和婚姻悲劇。二是女子悲劇。三是家族悲劇和社會悲劇。四是人生悲劇?！都t樓夢》巨大的社會意義在于它不是孤立地去描寫愛情悲劇,而是以戀愛、婚姻悲劇為中心,寫出了當(dāng)時(shí)具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰,其中又以賈府為中心,揭露了封建社會后期的種種黑暗和罪惡及其不可克服的內(nèi)在矛盾,對腐朽的封建統(tǒng)治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判,使讀者預(yù)感到它必然會走向覆滅的命運(yùn)。同時(shí)小說還通過對貴族叛逆者的歌頌,表達(dá)了新的朦朧的理想。在此之前的我國古典文學(xué)史上,還沒有一部作品能把愛情的悲劇寫得像《紅樓夢》那樣富有激動人心的力量,也沒有一部作品能像它那樣把愛情悲劇的社會根源揭示得如此全面、深刻,從而對封建社會作出了最深刻有力的批判?！都t樓夢》不僅真實(shí)地再現(xiàn)了社會的原貌,還在作品中成功地塑造了一系列既具有鮮明個(gè)性,又具有高度概括性、能揭示社會生活本質(zhì)的典型人物,如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、探春、李紈、史湘云、晴雯、尤三姐等等。賈寶玉是《紅樓夢》中的核心人物,最引人注目之處就在于他突出的叛逆性格,以及他身上透露出來的追求民主和個(gè)性解放的反封建意識和人道主義思想。與我國古代文學(xué)史上之前的其他文學(xué)作品中的正面形象相比較,賈寶玉身上已經(jīng)體現(xiàn)出初步民主主義的色彩,顯示了一種新的時(shí)代特征。作品中另一個(gè)貴族叛逆者是林黛玉,作品寫出黛玉與寶玉的愛情達(dá)到心靈默契以后,同封建勢力的矛盾越來越大,黛玉的痛苦也越來越深。但她始終保持著和封建勢力不妥協(xié)的態(tài)度,對寶玉的愛情也至死不變,并以死向這個(gè)黑暗的社會表示最后的反抗。在黛玉身上我們看到了一種新型婦女的思想意識的萌芽。作家把對封建社會的揭露和批判,對叛逆精神的歌頌,對悲劇人物的同情,都融入到人物和故事情節(jié)之中。這部小說充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的特征,被稱為我國古典藝術(shù)中現(xiàn)實(shí)主義的巔峰之作,是我國古代藝術(shù)創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法走向成熟的里程碑。

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[8] 中國科學(xué)院文學(xué)研究所蘇聯(lián)文學(xué)組.蘇聯(lián)作家論社會主義現(xiàn)實(shí)主義[M].北京:人民文學(xué)出版社,1960.53.