馬克思恩格斯的“和諧社會(huì)”觀及其時(shí)代意義

劉小力

馬克思恩格斯的“和諧社會(huì)”觀及其時(shí)代意義

劉小力

馬克思恩格斯的和諧社會(huì)是建立在人擺脫了自然關(guān)系的奴役、社會(huì)關(guān)系的奴役和精神關(guān)系的奴役之后的和諧,是每個(gè)人都成為“全面而自由發(fā)展的人”的基礎(chǔ)上的和諧,是終極意義上的和諧社會(huì)。他們的和諧社會(huì)觀對(duì)于我們堅(jiān)定構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的信心、堅(jiān)決落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、積極實(shí)施分步走的發(fā)展戰(zhàn)略、堅(jiān)定不移地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思;恩格斯;和諧社會(huì);時(shí)代意義

一、馬克思恩格斯的“和諧社會(huì)”觀

1857年,馬克思針對(duì)巴師夏1851年出版的《經(jīng)濟(jì)的和諧》一書(shū)起草了《巴師夏和凱里》一文,探討了和諧社會(huì)的本質(zhì)。馬克思分析了巴師夏和凱里兩位資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)及形成這些觀點(diǎn)的不同的經(jīng)濟(jì)條件和民族環(huán)境,批判了他們鼓吹的階級(jí)矛盾調(diào)和論,揭示了資本主義社會(huì)內(nèi)在的對(duì)抗性矛盾

在同一篇文章的最后部分,馬克思進(jìn)一步批判了巴師夏關(guān)于資本主義社會(huì)內(nèi)部和諧的觀點(diǎn),他說(shuō)道:“這些關(guān)系的和諧是一種彼岸性,這種彼岸性正好從法國(guó)疆界的盡頭開(kāi)始,存在于英國(guó)和美國(guó)。這只是非法國(guó)的即英國(guó)和美國(guó)的關(guān)系的想象的、理想的形式。因此,如果說(shuō)在他那里和諧決不是來(lái)自豐富的生動(dòng)的直觀,而相反地是從貧乏的緊張的對(duì)立的反思中產(chǎn)生的夸張的產(chǎn)物,那么,在他那里唯一現(xiàn)實(shí)的事情就是要求法國(guó)放棄它的經(jīng)濟(jì)上的疆界。”[1]馬克思在這里明確指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的所謂“和諧”只不過(guò)是“想象的理想的形式”,其和諧社會(huì)觀正是產(chǎn)生于對(duì)這些資本主義國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系的“反思”,而這些資本主義國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)象的直觀,即本質(zhì)上是對(duì)立的,反映了資本主義社會(huì)的對(duì)抗性質(zhì)。

從馬克思對(duì)巴師夏和凱里批判中,我們不難看出,和諧社會(huì)是對(duì)對(duì)抗性社會(huì)的揚(yáng)棄,其和諧的本質(zhì)首先來(lái)源于資本主義產(chǎn)生“對(duì)抗的地方”——生產(chǎn)關(guān)系。因此,馬克思的和諧社會(huì)首先是生產(chǎn)關(guān)系的和諧,而這樣的生產(chǎn)關(guān)系的建立只能是對(duì)資本主義社會(huì)的揚(yáng)棄。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的最后一個(gè)對(duì)抗形式,“這里所說(shuō)的對(duì)抗,不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗,而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗”,[2]即生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗。

在《反杜林論》中恩格斯進(jìn)一步闡述了這一思想,他指出,在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì),社會(huì)進(jìn)步主要靠少數(shù)人壟斷進(jìn)步成果來(lái)實(shí)現(xiàn),而共產(chǎn)主義在人類歷史上將開(kāi)始一個(gè)質(zhì)量全新的時(shí)代,科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步之間的對(duì)抗性矛盾被消滅了,兩者不可分割地相互聯(lián)系在一起。直到共產(chǎn)主義社會(huì),才能排除一切不依賴于個(gè)人而存在的東西。共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系由人類全體以多種職能活動(dòng)的形式表現(xiàn)的人類普遍性,最終以個(gè)體活動(dòng)的方式展現(xiàn)出來(lái),從而最終把個(gè)人從群體的附屬物、階級(jí)的符號(hào)、生產(chǎn)的工具、科技的附庸中解放出來(lái),徹底根除了人的自主性與社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗性,實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[3]和諧社會(huì)的基本表現(xiàn)形式是“人的全面發(fā)展”。

馬克思認(rèn)為,在生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)統(tǒng)一體中,人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的關(guān)系,即人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中所處的地位,對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系和進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的分工關(guān)系等是首要的和決定性的環(huán)節(jié);直接生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系決定著產(chǎn)品的分配、交換和消費(fèi)過(guò)程中的關(guān)系;同時(shí),人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系又受制于分配、交換和消費(fèi)關(guān)系,沒(méi)有后三種關(guān)系的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn),前一種關(guān)系也不可能繼續(xù)發(fā)生和進(jìn)行。因此,生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部矛盾是一個(gè)由其各環(huán)節(jié)運(yùn)動(dòng)變化構(gòu)成的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的復(fù)雜關(guān)系體系。在生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾中仍存在多對(duì)矛盾,在這些矛盾中起主導(dǎo)作用的是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的關(guān)系,它們決定生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾的主要方面,即構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的主要矛盾。在勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的關(guān)系中同一性是否占據(jù)顯著的支配地位,是否表現(xiàn)為和諧形式,直接決定了和諧社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。

因此,和諧社會(huì)首先表現(xiàn)為人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域里的和諧。這種和諧表現(xiàn)在:社會(huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng),這樣,每個(gè)人的勞動(dòng)直接獲得社會(huì)普遍性,一種直接的社會(huì)性和具體的普遍性。在這里,勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的間接同一性及其各自內(nèi)部的直接同一性占據(jù)了這一矛盾的顯著的支配地位,兩者的存在和發(fā)展,要通過(guò)對(duì)方,要以對(duì)方為中介。“兩者的每一方由于自己的實(shí)現(xiàn)才創(chuàng)造對(duì)方,把自己當(dāng)作對(duì)方創(chuàng)造出來(lái)?！盵4]勞動(dòng)者表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的手段,以生產(chǎn)資料為媒介。同時(shí),勞動(dòng)者又表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的目的,生產(chǎn)資料是勞動(dòng)者的生產(chǎn)資料。手段與目的在這里趨于一致,人與勞動(dòng)不再異化,這一切正是由于勞動(dòng)者通過(guò)生產(chǎn)資料的公有性質(zhì),才使得把許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用,個(gè)體與“類”趨于一致,這也恰恰體現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料這一矛盾的主要表現(xiàn)形式是和諧的。共產(chǎn)主義社會(huì)之為自由社會(huì)正是因?yàn)椤白杂赏鯂?guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始”。[5]

二、馬克思恩格斯“和諧社會(huì)”觀的時(shí)代意義

馬克思恩格斯的和諧社會(huì)是建立在人擺脫了自然關(guān)系的奴役、社會(huì)關(guān)系的奴役和精神關(guān)系的奴役之后的和諧,是每個(gè)人都成為“全面而自由發(fā)展的人”的基礎(chǔ)上的和諧,是終極意義上的和諧社會(huì)。他們關(guān)于和諧社會(huì)的思想對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的和諧社會(huì)具有巨大的啟示意義。

1.堅(jiān)定了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的信心

馬克思恩格斯認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程。資本主義社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)的社會(huì),也是一個(gè)存在太多不和諧因素的社會(huì)。消除資本主義不和諧弊端,建立和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放,是這一歷史過(guò)程的必然體現(xiàn)。它反映了人類不懈的美好追求,指明了社會(huì)發(fā)展的歷史走向。這就啟示我們,作為代表最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨,必須順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì),始終把實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)作為自己終身奮斗的最高目標(biāo)。今天,我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),正是要把馬克思主義構(gòu)想的未來(lái)和諧社會(huì)模式由理想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),它完全符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律,從而堅(jiān)定了全國(guó)各族人民構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的信心與勇氣。

2.積極實(shí)施分步走的發(fā)展戰(zhàn)略

馬克思恩格斯認(rèn)為構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程,需要通過(guò)一系列階段性發(fā)展才能最終完成。按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn),就是通過(guò)共產(chǎn)主義“第一階段”到“最高階段”的延續(xù)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就啟示我們,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo),實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),必須分階段,有過(guò)程地逐步推進(jìn)。當(dāng)前,我們處在社會(huì)主義初級(jí)階段,社會(huì)主義建設(shè)正進(jìn)入“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”,必須制定長(zhǎng)期歷史進(jìn)程和特殊階段發(fā)展相統(tǒng)一的發(fā)展思路。各階段發(fā)展中內(nèi)含著“社會(huì)和諧”的因素成分。隨著系列階段的向前推移,其內(nèi)含的“社會(huì)和諧”因素不斷擴(kuò)大,社會(huì)和諧程度不斷提高,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)地向前發(fā)展。

3.堅(jiān)定不移地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖

馬克思恩格斯認(rèn)為,“歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的越益發(fā)展而越益成為人類的歷史。”[6]這就是說(shuō),隨著生產(chǎn)方式與社會(huì)形式的沿革,人類必然日益克服自己的自然自在性與原始野蠻性,不斷地提高人性水平并促進(jìn)自由的擴(kuò)延。可見(jiàn),馬克思恩格斯所設(shè)想的和諧社會(huì)是以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)的。他們發(fā)現(xiàn),勞動(dòng)所賴以進(jìn)行的生產(chǎn)方式既是社會(huì)的基礎(chǔ),也是人類自由的憑借;人的自由、平等的背后不光是政治問(wèn)題,更根本的是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。因此,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)同樣離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展為基礎(chǔ),構(gòu)建和諧社會(huì)就只能是空中樓閣。同樣,沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)支撐,和諧社會(huì)就等于無(wú)源之水,無(wú)本之木。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能真正體現(xiàn)以人為本,只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能保持社會(huì)充滿活力,只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào),只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定有序。集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì),使我國(guó)形成發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,這是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ),是構(gòu)建和諧社會(huì)面臨的首要問(wèn)題。

[1][4]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].1979.8.30.

[2]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].1995.33.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].1995.294.

[5]馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].1974.926.

[6]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].1995.532.

(責(zé)任編輯 金剛)

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劉小力,中共武漢市委黨校馬基部副教授(郵政編碼430023)

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