論莊子的人生哲學(xué)＊

程光泉

(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100875)

論莊子的人生哲學(xué)＊

程光泉

(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100875)

莊子的哲學(xué)是人生哲學(xué)。對(duì)人生問題的關(guān)注,對(duì)人生境遇的探討,是莊子哲學(xué)的主要內(nèi)容。對(duì)如何超越人的有限存在以實(shí)現(xiàn)與無限之“道”的合一、如何擺脫人生的各種桎梏以達(dá)到天人合一的理想之境等問題的思考,構(gòu)成莊子人生哲學(xué)的核心問題。

莊子;道;人生哲學(xué)

莊子是我國戰(zhàn)國時(shí)代的思想巨匠,也是道家思想的集大成者。莊子的人生哲學(xué)建立在“道”的范疇之上,從以“道”為根本的宇宙本體論出發(fā),莊子從精神追求、處世心態(tài)、生死觀念等不同方面闡述了其對(duì)人生問題的基本觀點(diǎn)和看法。探討莊子的人生哲學(xué),分析其人生理論中的消極成分和積極因素,對(duì)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和正確評(píng)價(jià)莊子思想,發(fā)掘其對(duì)當(dāng)代社會(huì)人生的作用和價(jià)值有著重要意義。

一

就最初的含義而言,“道”字原指具體的道路。但經(jīng)老子的發(fā)揮,作為具體道路之表征的“道”被賦予了宇宙本根、世界本原,以及無限性等含義,原為普通名詞的“道”也由此而被提升為具有形上學(xué)意義或本體論地位最高的哲學(xué)范疇。

莊子繼承了老子關(guān)于“道”的思想,并作了充分的改造與發(fā)揮。在《大宗師》篇中,他對(duì)作為“生天生地”之本根的“道”作了詳細(xì)的描述:“夫道,有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之上而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老。”[1]作為宇宙之本體,“道”雖悠然寂靜,不見形象,不可感知,不可言說,但它卻有情有信,具有實(shí)在性,在天地產(chǎn)生以前就真實(shí)地存在著,并成為天地萬物的本根和存在的根源。相對(duì)于天地萬物而言,“道”作為本體具有超越和永恒的意義。

在肯定“道”的超越性意義和本根性地位的同時(shí),莊子也將其內(nèi)化而成為其人生哲學(xué)理論賴以立論的根據(jù)和基礎(chǔ)。在莊子看來,作為本體的“道”雖然表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)象世界的超越,但它并不是一個(gè)脫離現(xiàn)象世界的抽象的獨(dú)立實(shí)在,而是內(nèi)在地顯現(xiàn)于萬事萬物之中,是萬物之所以成為其自身的內(nèi)在因素?！皷|郭子問于莊子曰:“所謂道,惡乎在?”莊子曰:“無所不在”。東郭子曰:“期而后可”。莊子曰:“在螻蟻”。曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗”。曰:“何其愈下邪 ?”曰:“在瓦甓”。曰:“何其愈甚邪 ?”曰:“在屎溺”。東郭子不應(yīng)。莊子曰:“夫子之問也,固不及質(zhì)。正、獲之問于監(jiān)市履狶也,每下愈況。汝唯莫必,無乎逃物。至道若是,大言亦然。周遍咸三者,異名同實(shí),其指一也?！?《莊子·知北游》,以下凡引自《莊子》,只注篇名)道內(nèi)在于宇宙萬有之中,與萬物沒有分際。宇宙萬物的生成變化體現(xiàn)著“道”的品性,“道”也通過宇宙萬有展現(xiàn)著自身的存在與特性?！暗馈迸c萬物即內(nèi)在即超越,超越性與內(nèi)在性在終極意義的“道”上體現(xiàn)出了統(tǒng)一,追求超越的依據(jù)不在外而在于內(nèi)。內(nèi)在性即蘊(yùn)含了超越性,超越是“內(nèi)在超越”,反身內(nèi)觀,即可明見大道。

在莊子那里,個(gè)體存在與永恒的宇宙自然實(shí)在互相交融,道與人生、宇宙本體與人生追求緊密相聯(lián),道的本體論意義正是為人的個(gè)體存在提供了一個(gè)終極性的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo),為人的精神追求提供了一種本原性的依托和保證。可見,莊子的本體論為其人生論提供了前提基礎(chǔ),由本體論出發(fā),莊子開出了他的人生理論。

二

在莊子看來,現(xiàn)實(shí)的人生總是被外物所累,“大知閑閑、小知間間;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其覺也形開。與接為構(gòu),日以心斗。縵者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐縵縵。”(《齊物論》)世俗之事即為人之樊籠,驅(qū)使人們?yōu)樗郊褐葱亩方?束縛著人的心靈,人在世俗的桎梏中永遠(yuǎn)不可能有心靈的寧靜和幸福?！?人)一受其形,不亡以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人之謂之不死,奚益?其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?”(《齊物論》)正因?yàn)槿绱?莊子主張超脫于世俗名利是非之上,擺脫現(xiàn)實(shí)中的種種苦悶,追求一種理想的“逍遙游”式的自由境界。

逍遙游是莊子的精神追求和生活理想,是他極力推崇的自由觀,也是其人生論的核心內(nèi)容。在《逍遙游》篇中,莊子先后描繪了“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”的大鵬、“翱翔于蓬蒿之間”的斥鴳、“御風(fēng)而行“的列子、對(duì)是非榮辱無所感覺的宋榮子,但在他看來,所有這些”游“仍要為外物所累,受各種條件的束縛制約,仍猶有所待,沒有達(dá)到逍遙之境,沒有實(shí)現(xiàn)真正的自由。而真正的自由則是超脫“有待”之狀態(tài),“若夫乘天地之正,御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”(《逍遙游》)“乘夫莽眇之鳥,以出六極之外,而游無何有之鄉(xiāng),以處曠埌之野?！?《應(yīng)帝王》)“乘云氣,騎日月,而游乎四海之外”。(《齊物論》)只有游于無窮,超脫有限的世俗世界,不受各種條件的限制,達(dá)到“無待”之境界,才能得到真正的自由,才能真正實(shí)現(xiàn)“逍遙”之游。

在紛紜的現(xiàn)實(shí)之中,如何才能達(dá)到“逍遙”之境,游“心”于無窮呢?莊子認(rèn)為,要得到真正的自由,達(dá)到理想的“逍遙”之境,最根本的是要做到“無己”,即泯滅物我的對(duì)立,忘卻社會(huì)、人生及自身的存在,從精神上超越一切自然和社會(huì)的限制。“至人無己,神人無功,圣人無名。”(《逍遙游》)“無己”即是“無所待”也是莊子所追求的“道”、“我”合一的理想境界。但是莊子認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)“道”與“我”的合一,需要有一個(gè)修養(yǎng)的過程,即“心齋”和“坐忘”。所謂“心齋”,即是指虛心以得道?！耙蝗糁?無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也?！?《人間世》)虛即是心齋,虛才能得“道“?！靶凝S”即是要擯棄心官知覺,通過集虛達(dá)到與“道”的契合。所謂“坐忘”,就是要“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通。”(《大宗師》)使形如槁木,心如死灰,忘卻自己,無心無情,對(duì)內(nèi)忘記自身之存在,對(duì)外不識(shí)有天地之萬物,與天地萬物合而為一,達(dá)于“無所待”之境,游于無何有之鄉(xiāng)。

三

莊子追求的自由是精神性的、想象性的絕對(duì)之自由,是超越于現(xiàn)實(shí)之上的理想之境。其勾畫設(shè)想的逍遙游的美妙境界,也僅僅是“游心”,是精神世界的遨游。莊子雖然力圖從精神上超脫現(xiàn)實(shí),但是,作為生存于世的個(gè)體存在,他畢竟生活在現(xiàn)實(shí)之中,不可能完全擺脫世俗之累。面對(duì)紛紜復(fù)雜的社會(huì)與人生,如何順時(shí)應(yīng)勢(shì),在矛盾叢生的險(xiǎn)惡環(huán)境中得以“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”(《養(yǎng)生主》),成為莊子人生哲學(xué)所必須關(guān)注的問題。為回應(yīng)這一問題,莊子提出了“安時(shí)處順”、“與時(shí)俱化”的“游世”哲學(xué)。

在莊子那里,“游世”的本質(zhì)并不是要超世或遁世,而是順世,“隨”、“順”是莊子“游世”哲學(xué)的重要特征?！鞍矔r(shí)而處順,哀樂不能入也”,(《大宗師》)“唯至人乃能游于世而不僻,順人而不失己”。(《外物》)在莊子看來,在動(dòng)亂的戰(zhàn)國時(shí)代,才與不才都難以全生葆真。成材的大樹,因其材大而被伐;不鳴之雁又因其不鳴而被烹,只有處于“材與不材之間”,隨俗應(yīng)變,與世浮沉,才能避害保身?！爸軐⑻幒醪呐c不材之間。材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。若乎乘道德而浮游則不然,無譽(yù)無訾,一龍一蛇,與時(shí)俱化,而無肯專為;一上一下,以和為量,浮游乎萬物之祖。物物而不物于物,則胡可得而累邪?”(《山木》)不計(jì)毀譽(yù),或現(xiàn)或蟄,順其自然而處世,因著時(shí)序而變化,凡事無可無不可,以合于道為原則,以無為取有為,就不會(huì)有外物之累患?！盀樯茻o近名,為惡無近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年?！?《養(yǎng)生主》)

從表面上看,莊子的“游世”哲學(xué)主張隨順勿逆、無為無用,被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì),否認(rèn)人的主體意識(shí)和進(jìn)取精神,摒棄人的主觀能動(dòng)性,是一種消極的處世哲學(xué)。但是應(yīng)當(dāng)看到,莊子的順世并非真的消極避世,并非真的與世俗合流,他所謂的“與時(shí)俱化”,“安時(shí)處順”,并非真的與世俗合流,而是為了讓人在是非莫辯、爭(zhēng)名逐利的社會(huì)中保持自己的自然本性,是讓人不要在紛紜變幻的世界中失去自我;其所謂“不爭(zhēng)”,也是從人的生存來看待不爭(zhēng),是要以不爭(zhēng)止?fàn)?以其不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)。就此而言,在莊子哲學(xué)中,“游世”不是消極被動(dòng)、無所作為,“游世”一種順隨自然本性的生存狀態(tài),是合乎于“道樞”的處世準(zhǔn)則,是一種具有積極意義的生存方式。

四

生死問題是人生的重要問題,也是莊子人生哲學(xué)的重要內(nèi)容。在莊子看來,生死變化是自然界的普遍現(xiàn)象,是由天所決定,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此,人只能隨順萬物之變化,達(dá)觀超然地對(duì)待死亡?！八郎?命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也?！?《大宗師》)“生之來不能卻,其去不能止?！?《達(dá)生》)“死生、存亡,窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑,是事之變、命之行也?！?《德充符》)

在莊子的人生哲學(xué)中,生死不僅象自然現(xiàn)象一樣普遍平常。而且生死又是相通,融為一體的?！吧菜乐?死也生之始,孰知其紀(jì)?人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死?！?《知北游》)生是死的延續(xù),死是生的開始。人的生命是氣的聚合,氣聚合為生,離散為死。生死變化之本質(zhì)乃是氣聚散之變化?！安炱涫?而本無生。非徒無生也,而本無形。非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我嗷嗷然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也?！?《至樂》)人開始本來無有生命,沒有生命就無所謂形體,沒有形體更無有氣。生命的形成只是因?yàn)橛袣庵兓?形由氣生,生由形顯,猶如春秋冬夏四季交替運(yùn)行一樣。

生死既然是氣之變化,是“命定”之事,那么面對(duì)生死,人就不應(yīng)惴惴于心,而應(yīng)超然豁達(dá),因順自然,善生善死,坦然面對(duì)?！案改赣谧?東西南北,唯命之從。陰陽于人,不翅于父母……夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也……成然寐,遽然覺?！?《大宗師》)《莊子·列御寇》篇記載:莊子將死之時(shí),他的弟子準(zhǔn)備隆重厚葬,莊子卻說:“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此?”弟子曰:“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰:“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也?”面對(duì)死亡,莊子的表現(xiàn)超然淡定、豁達(dá)樂觀極富浪漫之色彩。

莊子以氣解釋生死變化,把生死看成是一種自然的、必然的變化過程,批判了對(duì)于死亡的恐懼憂慮,主張超脫生死,主張用理性克服感情的痛苦,反映了一種樂觀的人生態(tài)度,因而具有積極的進(jìn)步意義。但是,他主張人對(duì)待生死完全順其自然,無所作為,又含有悲觀任命的成份,就此意義而言,莊子的生死觀可以說是悲觀與樂觀、積極與消極的統(tǒng)一。

莊子的人生哲學(xué)是歷史地、具體地形成的,其中既包含有許多超越性的、有益的、具有啟發(fā)性積極因素,也蘊(yùn)含有一些宿命頹廢的消極成份。對(duì)莊子的人生哲學(xué),我們應(yīng)當(dāng)辨證看待,應(yīng)當(dāng)充分吸取其超時(shí)代性合理因素,化消極為積極,使其為現(xiàn)實(shí)人生提供更多的借鑒和啟示,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮更大的作用。

[1]孫雍長注譯.莊子[M].廣州:花城出版社,1998.

Abstract:Zhuang-zi’s philosophy is the philosophy of life.The study of life issue and situation is the main content of Zhuang-zi’s philosophy.The reflection on how to go beyond the limited human existence and get rid of all the shackles of life in order to achieve the infinite“l(fā)aws”and“absolute freedom”constitute the core of Zhuangzi’s philosophy of life.

Key words:Zhuangzi;Philosophy of life

責(zé)任編輯:也 夫

On Zhuangzi’s Philosophy of Life

CHEN G Guangquan
(Beijing Normal University,College of Philosophy&Sociology,Beijing 100875,China)

B223.5

A

1672-335X(2010)01-0074-03

2009-11-03

程光泉(1964- ),男,山東梁山人,哲學(xué)博士,北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授,主要從事政治哲學(xué)研究。