古徽州民俗體育文化探究

陳 雙 任遠(yuǎn)金

（1.銅陵學(xué)院體育部，安徽銅陵244000;2.銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教研室，安徽銅陵244000）

1 古徽州民俗體育文化的起源和歷史概況

古徽州春秋時(shí)屬吳，戰(zhàn)國時(shí)屬越，越亡屬楚，因此，古徽州民俗體育文化的根基與吳、越、楚文化都有密切關(guān)系。古徽州的習(xí)俗，據(jù) 《漢書?地理志》載:“今之會(huì)稽、九江、丹陽、豫章、廬江、廣陵、六安、淮，盡吳分地”。班固認(rèn)為以上數(shù)地“本吳越，與楚接比，數(shù)相兼并，故其民俗略同”[1]。外遷于此的民眾帶來經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)等，也豐富了古徽州民俗體育文化。據(jù)相關(guān)資料記載，龍舞、獅舞就由外地傳入古徽州，如歙縣雄村、魚梁等地的龍舞，黃圣備獅舞、績溪伏嶺下村的青獅舞[2]。約在宋代，古徽州民俗體育開展的盛況也可以從宋人的詩詞中發(fā)現(xiàn)。如宋詞人辛棄疾在 《青玉案 元夕》中描寫了信州府 （現(xiàn)屬江西省上饒市，宋屬信州上饒郡，信州上饒郡多地屬歙州）元宵魚龍舞的情景:“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。風(fēng)蕭聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞[3]。這里 “夜放花千樹”，指的是元宵放燈 （又稱 “觀燈”），“魚龍舞”實(shí)指玩魚燈和龍燈。夏竦《奉和御制上元觀燈》詩:“魚龍漫衍六街呈，金鎖通宵啟玉京”?！棒~龍漫衍”就是嬉耍魚燈、龍燈?？梢姡缭谒未鷷r(shí)民俗體育已經(jīng)出現(xiàn)，而且場面也很壯觀。古徽州民俗體育文化的興盛受到徽商經(jīng)濟(jì)的影響，自然環(huán)境的壓力促使徽州人闖出了從商之道，“賈而好儒”，“義利兼顧”的徽商為創(chuàng)造燦爛的徽州文化做出了貢獻(xiàn)[4]。

古徽州地處安徽南部的山區(qū)，包括江西省東北部的婺源等地，是一個(gè)具有穩(wěn)定性和完整性的文化地理范圍。古徽州具有悠久的傳統(tǒng)文化，擁有眾多民俗體育文化活動(dòng)，如賽龍舟、儺舞、疊羅漢、踩高蹺、跳嬉鐘魁、嬉燈、舞龍、仗鼓舞、撲蝶舞、獅子舞、舞麒麟、蚌殼舞、龍鳳舞、五猖會(huì)、抬閣、登高、目蓮戲……[5]。其中賽龍舟有兩種形式;一種在三月舉行，一種在端午節(jié)舉行。舞龍的形式也有兩種，一種在元宵節(jié)戲舞，一種是在中秋節(jié)玩弄。獅舞已有八百多年的歷史，分為彩獅舞、青獅舞、火獅舞和吊獅舞，一般在元宵節(jié)左右活動(dòng)，也有夾雜在廟會(huì)、燈會(huì)活動(dòng)的獅舞。古徽州一種集古代雜技、體育于一身、充滿濃厚宗教色彩的民間藝術(shù) “疊羅漢”。民間所謂的疊羅漢古稱 “踏肩”，是我國古代百戲的一節(jié)項(xiàng)目?，F(xiàn)藏日本的唐代漆繪 《弓背百戲圖》中，就有五人四層的踏肩圖?；罩菽窟B戲里有打堆羅漢的情節(jié)，疊羅漢早在明萬歷以前即已在民間流行[6]。還有被專家譽(yù)為“我國古典舞蹈的活化石”的徽州儺舞，它淵源于上古氏族社會(huì)中的圖騰信仰，為原始文化信仰的基因，廣泛流傳于古徽州各地的一種民間舞蹈。

徽州元宵節(jié)各地均有舞龍燈、嬉魚燈的習(xí)慣，包括羅漢燈、大刀燈、獅燈、猴燈等，及旱船、蛤蜊舞、獅舞、拋叉、甩流星等技藝活動(dòng)。古徽州元宵觀燈民間游戲活動(dòng)的內(nèi)容非常豐富，蘊(yùn)涵了許多民俗體育活動(dòng)的雛形，為民俗體育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這些游戲活動(dòng)在流傳演變過程中不斷豐富發(fā)展，形成了特有的風(fēng)格和娛樂形式的民俗體育文化。深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏?，并突出表現(xiàn)了古徽州民風(fēng)民俗的特色。

2 古徽州民俗體育的文化特征

古徽州從地理環(huán)境上看，自古以來就是一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，早在南宋淳熙 《新安志》時(shí)代，就有“山限壤隔，民不染他俗”的說法。所謂 “山限壤隔”，是說徽州的所轄地區(qū)處于萬山環(huán)繞之中，是一個(gè)具有相對獨(dú)立性的地域社會(huì);所謂 “民不染他俗”，是指在一個(gè)相對封閉的地理環(huán)境中，徽州逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的民俗單元，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)俗和民情。民俗體育文化根源于農(nóng)村社會(huì)生活之內(nèi)的，受其影響至深，它既是村民生活的一面鏡子，又是其生活的構(gòu)成因素。古徽州農(nóng)村社會(huì)分化程度低，民俗體育文化的歷史特點(diǎn)，表現(xiàn)出與習(xí)俗整合為一體，與生產(chǎn)生活混同在一起的特點(diǎn)。融入了日常起居、歲時(shí)節(jié)氣、婚喪習(xí)俗、甚至相關(guān)的迷信活動(dòng)中。

古時(shí)山越人，性情剽悍，粗獷豪放，勞動(dòng)之余或收獲之際常以舞蹈自娛。生產(chǎn)方式上 “刀耕火種”，生活習(xí)俗上，“志勇好斗”。山越文化的特征是 “鮮知禮節(jié)”、“剽悍尚武”，從孫吳開始，山越人才正式成為國家的編戶齊民[6]。由于北方諸多士家大族的遷移而帶來在人口、經(jīng)濟(jì)、文化上的沖擊、碰撞及最后的整合，使古徽州文化得到長足進(jìn)步和快速的發(fā)展。這些中原大族自己也憑借著大的文化優(yōu)勢，很快衍變?yōu)楫?dāng)?shù)氐拿T望族，這就為徽州這個(gè)比較獨(dú)立而又較為封閉的地理單元形成一種嚴(yán)密的宗族觀念創(chuàng)造了條件。從而也形成了特色的宗族文化[7]。古徽州利用家族的力量來組織包括體育活動(dòng)在內(nèi)的各種文化活動(dòng)比比皆是，形成具有地方特色、豐富多彩的民俗體育文化。

同時(shí)，在自足自給的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀況下，古徽州這種封閉、穩(wěn)定、連續(xù)的社會(huì)，農(nóng)村的自在性很強(qiáng)。自發(fā)狀態(tài)的維持需要一些儀式和共同文化習(xí)俗來調(diào)節(jié)農(nóng)村內(nèi)外的各種矛盾。因此將農(nóng)村的文化浸潤到每個(gè)成員的內(nèi)心深處，就需要一個(gè)能夠不斷強(qiáng)化的載體，傳統(tǒng)的民俗體育文化活動(dòng)即是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的顯現(xiàn)儀式，其對農(nóng)村內(nèi)、外社會(huì)關(guān)系的影響，有著難以替代的重要性。成為凝聚族群、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建、穩(wěn)固村落的大事，對維持傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定是有好處的。

3 古徽州民俗體育文化的交流和傳承

體育是一種最容易溝通人們的思想，促進(jìn)民眾認(rèn)同的社會(huì)文化形式，它可以超越社會(huì)意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、語言和宗教信仰等差異的障礙。雖說古徽州一直處在閉塞的山區(qū)，和外界的交往不多?；罩萃林皆饺嗽趧趧?dòng)之余或收獲得之際常以舞蹈自娛?；罩輧栌址Q “大儺”、“跳儺”，俗稱 “鬼戲”或“跳鬼臉”，就是遠(yuǎn)古徽州土著居民——山越人留傳下來的一種祭神驅(qū)疫，祈福禳災(zāi)、歡慶豐收時(shí)自娛自樂的舞蹈，不僅是古典舞蹈和彩繪木雕相結(jié)合的藝術(shù)，還具有舞步夸張粗獷、樸實(shí)簡練的風(fēng)格，素有中 “中國舞蹈活化石”之稱，而且對鍛煉身體、娛悅身心也有很好的功效。中原漢人的大量南遷，徽州土著文化與外來文化進(jìn)行著碰撞、溝通、交流。到唐朝，最早南遷望族的汪氏之祖汪華以 “捍境保民”為口號(hào)起義，深得人心，域內(nèi)矛盾迅速化解，客觀上促進(jìn)了兩種文化的大融洽。后來汪華歸唐之舉，又使得徽民得以休養(yǎng)生息，文化教育也隨之得到發(fā)展。作為民眾文化生活的一種獨(dú)特形式，游藝活動(dòng)不僅沒有消失，反而得到了發(fā)展，其影響大大超越了其地域的限制，達(dá)到了一個(gè)新的水平。到明清時(shí)期，民間游藝蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出形式多、規(guī)模大、地域廣、歷史長等特點(diǎn)。移民作為一種活的文化載體，將各種風(fēng)俗時(shí)尚帶到遷入地[8]。中原漢人所帶來的民俗體育文化在該地區(qū)得到傳播，并廣泛開展，也深受土著山越人的喜愛，豐富了古徽州民俗體育文化的內(nèi)容，促進(jìn)民俗體育文化的交流和傳承。

4 古徽州民俗體育文化的現(xiàn)狀與發(fā)展

4.1 徽州民俗體育文化現(xiàn)狀

古徽州民俗體育文化至今有很多內(nèi)容還保留傳承，歙縣南鄉(xiāng)葉村至今還流行的 “疊羅漢”，每到元宵佳節(jié)，村中燈火通明，鑼鼓喧天，“羅漢”的表演者，手持火把，腳踩鼓點(diǎn)，在村頭村尾周游一遍，招引觀眾爭相尾隨，雀躍而至，人流潮水般地涌往村中戲臺(tái)，由不同扮像的羅漢輪流亮相，先是“演羅漢”，表演幾套拳腳功夫。接下來是表演的高潮疊羅漢演跌宕起伏，幽默風(fēng)趣，引起觀眾陣陣掌聲、歡呼聲。疊羅漢的人體造型驚險(xiǎn)而優(yōu)美，各種疊法都凸現(xiàn)粗獷、陽剛之美，給人以極強(qiáng)的感染力，配套活動(dòng)還有羅漢燈等活動(dòng)。古徽州不少村落現(xiàn)今還保留有古老的、被譽(yù)為 “舞蹈活化石”的儺舞，那儺神頭戴古具，手持板斧在激昂的鼓聲中起舞，剛勁雄渾、動(dòng)作樸實(shí)，充滿了力度和健康美。休寧儺舞在安徽首屆藝術(shù)節(jié)上，表演了儺舞 《游太陽》、《童子舞傘》、《跳和盒》、《古老錢、》 《魁星點(diǎn)斗》等，獲得創(chuàng)作、演出一等獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)。

另外，當(dāng)?shù)赜袆e具一格的多種形式的舞龍，有紙龍、草龍、布龍、板龍，表演時(shí)各具特色，如歙縣魚梁的布龍舞、洪琴草龍舞。休寧、歙縣、祁門至今還流傳一種觀眾舉火把參與驅(qū)鬼的 “目連戲”，每當(dāng)表演至高潮，觀眾舉著火把蜂擁五猖神沿街奔跑，吶喊聲、口哨聲響徹荒野。有歙縣周家村的耍流星，許村的大刀燈舞，藍(lán)田村、上豐的獅舞;休寧、屯溪、績溪等地四至八個(gè)彪形大漢抬著上、中、下三層樓的 “抬閣”戲，祁門西鄉(xiāng)、彭龍村的撲蝶舞;休寧海陽鄉(xiāng)的 “五猖廟會(huì)”;歙縣瞻淇等村的嬉魚燈、蛤蜊舞。還有至今流行于休寧五城、榆村和屯溪黎陽一帶的民間舞蹈 “仗鼓舞”;漁梁、雄村等地的跳鐘馗，休寧五城、榆村的賽龍排等。這些民間藝術(shù)活動(dòng)，已有數(shù)百上千年歷史，場面氣勢宏大，參加表演人數(shù)少則幾十人，多則數(shù)百人，是全國獨(dú)有的民俗活動(dòng)。盡管這些民間藝術(shù)并沒有作為一種專門的體育來開發(fā)，但實(shí)際上在舞龍、舞獅、舞麒麟、賽龍舟、舞棍、疊羅漢、嬉魚燈等活動(dòng)中，其競技性、比賽形式、游戲過程和游客參與熱情，則都起到了體育休閑、娛樂身心的作用。古徽州民俗體育文化，如果能得到很好的開發(fā)和利用，將是一筆極其珍貴的文化和旅游資源，既能使民俗體育文化得到保護(hù)、傳承和發(fā)展，也將會(huì)促進(jìn)古徽州群眾體育事業(yè)的發(fā)展。

4.2 古徽州民俗體育文化的發(fā)展對策

4.2.1 加強(qiáng)民俗體育文化的挖掘和保護(hù)

隨著社會(huì)的發(fā)展，民俗體育應(yīng)改變不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的所謂的 “糟粕”，而大力弘揚(yáng)現(xiàn)今需要和呼喚的 “精華”。民俗體育文化隨著歷史的變遷，其原有的精神文化也會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而賦予新的含意。因此在通過各種傳統(tǒng)節(jié)日、大型慶典、民俗文化旅游活動(dòng)，保護(hù)和傳承民俗體育文化的同時(shí)，引導(dǎo)民俗體育文化朝著健康向上的方向發(fā)展。充分做好古徽州民俗體育文化的挖掘、改造、保護(hù)，改造舊的和封建的東西，保護(hù)地方的風(fēng)俗習(xí)慣、文化特點(diǎn)和宗教觀念。對民俗體育文化做出合理的特色設(shè)計(jì)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

4.2.2 開發(fā)體育旅游資源，走可持續(xù)發(fā)展之路

古徽州民俗文化風(fēng)情濃郁、格調(diào)古樸，豐富多彩的內(nèi)容早已被人們所了解和認(rèn)可。我們應(yīng)該利用秀麗的黃山、古老的徽文化、多姿的古村落發(fā)展旅游業(yè)。通過文化旅游、商貿(mào)集會(huì)或各種文化節(jié)，不僅擴(kuò)大民俗體育文化傳播的空間，還促使民俗體育不斷拓展自身的發(fā)展領(lǐng)域。借助古徽州文化旅游的時(shí)機(jī)，將參與性和觀賞性的民俗體育文化作為文化旅游資源開發(fā)的重點(diǎn)，結(jié)合古徽州的自然生態(tài)和人文景觀，對民俗體育文化資源進(jìn)行合理的、適度的利用與再生，促進(jìn)古徽州民俗體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

4.2.3 發(fā)揮各方力量，促進(jìn)民俗體育文化的發(fā)展

民俗體育文化發(fā)展的制約和機(jī)遇并存，地方政府應(yīng)制定更加積極、開放的政策，將民俗體育文化發(fā)展納入地方政府體育工作的發(fā)展之中，積極營造內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力。從保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新和價(jià)值重構(gòu)。建立政府、民間組織、學(xué)校等多層次、集約型、互動(dòng)發(fā)展的架構(gòu)體系，使民俗體育文化真正走上科學(xué)的、可持續(xù)的發(fā)展之路。將優(yōu)秀的民俗體育項(xiàng)目納入學(xué)校體育教育領(lǐng)域，使更多的鄉(xiāng)土教材進(jìn)入課堂，使民俗體育教材化，與現(xiàn)代體育互為補(bǔ)充共同成為學(xué)校體育教育的內(nèi)容。

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[2]歙縣文化局編纂委員會(huì).歙縣民間藝術(shù) [M].合肥:安徽人民出版社，2006:3、168～174

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