淺析佛教與中國(guó)文學(xué)

趙苗

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中文學(xué)院 北京 100081)

一、關(guān)于佛教文學(xué)

有關(guān)什么是佛教文學(xué)，目前學(xué)術(shù)界基本上有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為佛教文學(xué)是指佛教典籍中的經(jīng)典文學(xué)，即佛教典籍中具有文學(xué)色彩的部分，例如本生、本緣、本事、譬喻等。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為佛教文學(xué)是指具有佛教色彩的小說(shuō)、戲曲、散文、詩(shī)歌等文學(xué)作品，這種佛教文學(xué)定義的外延比較寬泛，也是作為比較文學(xué)研究的價(jià)值所在。

日本近代開始使用“佛教文學(xué)”這個(gè)詞匯。1923年中野義照與大佛衛(wèi)合譯的日文版溫特尼玆的《印度佛教文學(xué)史》，就是以“佛教文學(xué)史”題名。1952年深浦正文的《新稿佛教文學(xué)物語(yǔ)》二卷出版，同樣是以“佛教文學(xué)”題名。1965年加地哲定出版《中國(guó)佛教文學(xué)》，此書是日本第一部研究佛教與中國(guó)文學(xué)的專著。加地哲定的《中國(guó)佛教文學(xué)》從漢魏六朝寫至唐朝，宋代以后的內(nèi)容比較簡(jiǎn)略，主要涉及禪宗門派與文人的詩(shī)論。此后又有平野顯照的《唐代文學(xué)與佛教》于1978出版，這本書的章節(jié)大致分為三個(gè)部分：一是唐代正統(tǒng)文學(xué)中詩(shī)人；其次是俗文學(xué)中的講唱文學(xué)；接下去是唐代文學(xué)與佛教的關(guān)系問題。在日本以加地哲定為代表的一派認(rèn)為經(jīng)典的佛教文學(xué)，不是純粹的佛教文學(xué)，因?yàn)榻?jīng)典中的文學(xué)，只是闡明教理的手段，并不是從文學(xué)創(chuàng)作的意識(shí)去寫，真正的佛教文學(xué)應(yīng)當(dāng)是將對(duì)佛教理論的心得、體驗(yàn)及信仰，有意識(shí)地從事文學(xué)創(chuàng)作，由此化為文學(xué)作品來(lái)表達(dá)。

①與此相對(duì)，也有部分日本學(xué)者更傾向于將佛教經(jīng)典中具有文學(xué)意味的經(jīng)典視為佛教文學(xué)的范疇。

二、中國(guó)佛教文學(xué)的研究概況

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)第一個(gè)談到佛教文學(xué)價(jià)值的人。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)佛教文學(xué)界定比較寬泛，他認(rèn)為一切具有佛教色彩的文學(xué)作品都可稱之為佛教文學(xué)。在梁?jiǎn)⒊摹讹嫳曳饘W(xué)論集》的“翻譯文學(xué)與佛典”一章中，他特別強(qiáng)調(diào)“我國(guó)近代之純文學(xué)，若小說(shuō)、若歌曲，皆與佛典之翻譯文學(xué)有密切關(guān)系……自《搜神記》以下同類之小說(shuō)，與《大莊嚴(yán)經(jīng)論》一類書因緣很深。至于《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》，其結(jié)體運(yùn)筆，受《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅盤經(jīng)》的影響也極深。宋元明以來(lái)，雜劇、傳奇等長(zhǎng)篇歌曲，也間接受到佛經(jīng)等書的影響?！雹诹?jiǎn)⒊J(rèn)為近代文學(xué)與大乘經(jīng)典，存在相當(dāng)微妙的關(guān)系，簡(jiǎn)而要之有五方面的影響：一、國(guó)語(yǔ)實(shí)質(zhì)的擴(kuò)大；二、語(yǔ)法及文體的變化；三、文學(xué)情趣的發(fā)展，比如我們近代的純文學(xué)，像小說(shuō)歌曲等，皆與佛典之翻譯有密切關(guān)系?？兹笘|南飛、木蘭辭等長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的產(chǎn)生，受到佛教經(jīng)典，皆以極壯闊之交瀾，演釋極微妙之教理，增進(jìn)了中國(guó)人的想像力，革新了中國(guó)人的寫法，宋元以后章回小說(shuō)受其影響不少；四、歌舞劇的傳入；五、字母的仿造。

繼梁?jiǎn)⒊笱芯糠鸾膛c中國(guó)文學(xué)關(guān)系的代表人物是胡適。胡適在《白話文學(xué)史》中用了兩章的篇幅來(lái)介紹佛教的翻譯文學(xué)。胡適認(rèn)為佛經(jīng)“給中國(guó)文學(xué)史開了無(wú)窮新意境，開創(chuàng)了不少新文體，添了無(wú)數(shù)新材料”。③胡適認(rèn)為佛教的輸入，對(duì)中國(guó)文學(xué)主要有三大影響：一、佛教的譯經(jīng)諸大師，用樸實(shí)平易的白話文體來(lái)翻譯佛經(jīng)，但求易曉，不加藻飾，造成一種白話的文體，佛寺禪門成為白話文與白話詩(shī)的重要發(fā)源地。二、佛教文學(xué)最富想像力，對(duì)于最缺乏想像力的中國(guó)文學(xué)，具有很大的解放作用。中國(guó)浪漫主義的作品，像《西游記》等小說(shuō)是印度文學(xué)影響下的產(chǎn)物。三、印度文學(xué)很注重形式的布局與結(jié)構(gòu)，這些佛經(jīng)的輸入，對(duì)后代話、小說(shuō)、戲劇的發(fā)達(dá)都有直接或間接的貢獻(xiàn)。而且佛經(jīng)的散文與偈體夾雜并用，也對(duì)中國(guó)后來(lái)的文學(xué)體裁有影響或關(guān)系。

梁?jiǎn)⒊?、胡適以后，中國(guó)學(xué)者進(jìn)一步對(duì)佛經(jīng)與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行研究闡釋，如錢鐘書、陳寅恪、鄭振鐸、季羨林、湯一介、金克木、向達(dá)、柳存仁、饒宗頤、周紹良等，都對(duì)佛經(jīng)與文學(xué)的關(guān)系作過研究。近三十年來(lái)關(guān)于佛經(jīng)與中國(guó)文學(xué)的著作中，比較有代表性的有《中印文學(xué)關(guān)系研究》，裴普賢著，臺(tái)北商務(wù)書局1968年版。隨后有《佛教與中國(guó)文學(xué)》、《佛教與中國(guó)文化》二書出版，張曼濤主編，1978臺(tái)北大乘出版社出版。七年后大陸學(xué)者孫昌武的《唐代文學(xué)與佛教》由陜西人民出版社。大陸學(xué)者張錫坤的《佛教與東方藝術(shù)》，1988年由吉林教育出版社出版，內(nèi)容涉及了佛教與中國(guó)文學(xué)的關(guān)聯(lián)。同年孫昌武的《佛教與中國(guó)文學(xué)》由上海人民出版社出版，對(duì)佛教信仰、佛教思想如何作用于中國(guó)文人的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了歷史性的描述，主要包括漢譯佛典及其文學(xué)價(jià)值、佛教與中國(guó)文人、佛教與中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作、佛教與中國(guó)文學(xué)思想四個(gè)方面。此后陸續(xù)有多部有關(guān)佛教與中國(guó)文學(xué)的專著問世，如《佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮》，蔣述卓，江西人民出版社1990年出版。此書從佛經(jīng)翻譯的進(jìn)程來(lái)考察其與中古文學(xué)思潮的關(guān)系，探討了佛典傳譯對(duì)中古文學(xué)思潮的嬗變所產(chǎn)生的影響，既把佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮的關(guān)系置于中古時(shí)期的文化背景下去宏觀審視，同時(shí)又從一些細(xì)節(jié)上作了扎實(shí)的考辯與分析。1993年天津人民出版社出版陳洪的《佛教與中國(guó)古典文學(xué)》，此書以文學(xué)四體─詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇，分述佛教的影響，主要也是由歷史的角度進(jìn)行描述的工作。在文學(xué)四體內(nèi)，也并非做源流演變類有系統(tǒng)的敘說(shuō)，而是在每個(gè)文類內(nèi)選擇幾個(gè)主題來(lái)寫。2001年王立出版了《宗教民俗文獻(xiàn)與小說(shuō)母題》一書，并在此書的基礎(chǔ)上完成了《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說(shuō)母體研究》。后者《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說(shuō)母體研究》2006年由昆侖出版社出版，從漢譯佛經(jīng)文獻(xiàn)、印度民間故事、巴利文佛本生故事出發(fā)，在中國(guó)古代小說(shuō)、史傳、野史筆記中尋究出21個(gè)母題、類型與佛經(jīng)文學(xué)相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成以小說(shuō)為核心的中國(guó)敘事文學(xué)所受印度佛經(jīng)文學(xué)影響的具體線索。具體分為氛圍武技與幻術(shù)編、性別與情愛編、動(dòng)物與人獸關(guān)系編，醫(yī)術(shù)及其他神秘崇拜。侯傳文的《佛經(jīng)的文學(xué)性解讀》，中華書局2004年出版，此書分上、下兩篇，上篇主要從文學(xué)的角度解讀一些著名佛經(jīng)，對(duì)其文學(xué)意義及其在文學(xué)史上的地位進(jìn)行分析。下篇主要是對(duì)佛經(jīng)中的一些文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行探討，揭示佛經(jīng)文學(xué)的意義和研究?jī)r(jià)值。俞曉紅《佛教與唐五代白話小說(shuō)研究》，2006人民出版社出版，該書全面探討了佛教西來(lái)與敦煌藏經(jīng)洞保存下來(lái)的中國(guó)早期白話小說(shuō)作品的關(guān)系，從佛教西來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生的巨大影響的大背景談起，在對(duì)“譯經(jīng)”、“講經(jīng)”、“俗講”等具體的考察的基礎(chǔ)之上，論述了這批中國(guó)早期白話小說(shuō)的形成過程，對(duì)白話小說(shuō)的的形式體制、題材內(nèi)容、精神意象及其小說(shuō)史意義進(jìn)行了考察和分析。孫鴻亮的《佛經(jīng)敘事文學(xué)與唐代小說(shuō)研究》，人民出版社2008年出版，此書緒論部分論述佛經(jīng)的文學(xué)屬性及價(jià)值，第一章對(duì)佛經(jīng)敘事文學(xué)的類別及分布情況作了精當(dāng)?shù)恼撌?，第二章為佛?jīng)傳播途徑研究，第三章揭示佛經(jīng)對(duì)唐代小說(shuō)觀念題材方面的影響，第四章轉(zhuǎn)入敘事形式研究。

在佛教與中國(guó)文學(xué)方面較有影響的著作還有吳海勇的《中古漢譯佛經(jīng)敘事文學(xué)研究》、陳允吉的《中國(guó)古典文學(xué)佛教溯源論》、普慧的《南朝佛教文學(xué)》、葛曉音的《漢魏六朝文學(xué)與宗教》、葛兆光的《禪宗與中國(guó)文學(xué)》、龔賢的《佛典與南朝文學(xué)》等。近年來(lái)此方面較有新意的論文有徐俊的《敦煌先唐詩(shī)考》，王小盾的《敦煌維摩詰藝術(shù)研究》，何劍平的《敦煌維摩詰文學(xué)中的金粟如米》，全寅初的《唐代變文話本小說(shuō)初探》，王志鵬的《從變文里的套語(yǔ)運(yùn)用看中國(guó)傳統(tǒng)口語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作藝術(shù)》等，這些論文從不同的視角詮釋了佛教與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系。

三、佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)之影響

佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響很大，尤其是對(duì)俗文學(xué)的影響更大。魏晉以后，佛教與一般百姓的生活更加密切，因此魏晉以后各種體裁的俗文學(xué)作品，都或多或少地受到佛教的影響。有關(guān)這方面的情況，已有很多學(xué)者進(jìn)行了深入的論述，歸納起來(lái)大致有兩個(gè)方面：一是佛教自身的俗文學(xué)創(chuàng)作，即所謂“變文”；二是受佛教影響的其他俗文學(xué)作品。變文用講唱交替的形式演述故事，在體裁方面為中國(guó)的俗文學(xué)提供了借鑒，唐、宋以后不少俗文學(xué)作品是用這種體裁寫的。唐傳奇小說(shuō)也是受變文的影響，如張鷟《游仙窟》就是用散文韻文交替的形式寫的。宋人的“話本”，如《京本通俗小說(shuō)》和《清平山堂話本》，明朝的“擬話本”，如“三言”“二拍”，這類短篇小說(shuō)一般是用詩(shī)或詞開頭，用詩(shī)煞尾。其中需要重點(diǎn)評(píng)說(shuō)的內(nèi)容，往往引用詩(shī)詞或駢文來(lái)印證，這種文學(xué)樣式就是明顯脫胎于變文。中國(guó)小說(shuō)作品的大部分內(nèi)容與佛教有些關(guān)聯(lián)。張中行先生在《佛教與中國(guó)文學(xué)》中就談到“作品的故事內(nèi)容不管是用什么體裁表現(xiàn)的，往往會(huì)提到僧徒、寺院、修持、神通、菩薩、羅漢、乃至閻羅、地獄、鬼魂、報(bào)應(yīng)等等，這樣的題材顯然是受到佛教影響的?！币簿褪钦f(shuō)中國(guó)的俗文學(xué)作品中即使不是演述佛教的故事，但其中卻混合著不少佛教成分。如《宣驗(yàn)記》、《冥祥記》、《西游記》、《封神演義》、《西廂記》、《白蛇傳》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等小說(shuō)的內(nèi)容都直接或間接的與佛教有關(guān)。在古典小說(shuō)中直接來(lái)源佛教題材的代表作品是《西游記》，間接來(lái)自佛教的代表有六朝志怪小說(shuō)《陽(yáng)羨鵝籠》的故事。

此外，還有學(xué)者指出佛教帶來(lái)了三世(前世、今世、來(lái)世)的觀念和因果、輪回的觀念，以及三界、五道的觀念，這樣就把思維的時(shí)間和空間都擴(kuò)大了，從而進(jìn)一步拓寬了中國(guó)人的想象力。盡管中國(guó)自身的作品本來(lái)也不乏想象力，但是在傳統(tǒng)的中國(guó)人的思想中只有今生的概念，而佛教傳入中國(guó)以后，人們開始思考前世與來(lái)生，這就令想象世界變得更加豐富，文學(xué)作品的內(nèi)容也由此更加豐富起來(lái)?！队拿麂洝?、《冥祥記》、《冤魂志》、《續(xù)齊諧記》都是受佛經(jīng)影響下的文學(xué)產(chǎn)物，并對(duì)后代的文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響?？傊?，佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響不僅僅限于題材，中國(guó)的文學(xué)觀念也隨之多樣化。佛教傳到中國(guó)以后，中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的歲月中與之朝夕相處，接受佛教的影響，佛教已經(jīng)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣水乳交融了。

①參閱丁敏，《中國(guó)當(dāng)代佛教文學(xué)研究初步評(píng)價(jià)——以臺(tái)灣為中心》，臺(tái)灣佛學(xué)研究中心學(xué)報(bào)第二期

②梁?jiǎn)⒊?，《飲冰室佛學(xué)論集》，江蘇廣陵古籍刻印社，1990

③胡適，《白話文學(xué)史》，團(tuán)結(jié)出版社，2006