淺談杜威的德育思想

唐紅晶 金艾裙

（安徽工程大學(xué) 人文社科系 思想政治教育研 蕪湖 241000）

當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮、現(xiàn)代科技的發(fā)展、多元文化的沖突對(duì)抗、網(wǎng)絡(luò)傳媒的興起和信息社會(huì)的虛擬流變對(duì)學(xué)校思想道德教育帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。原有的灌輸式、強(qiáng)迫式的思想道德教育，導(dǎo)致學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)，很多學(xué)生對(duì)學(xué)校正面教育所接受的東西產(chǎn)生嚴(yán)重的懷疑，于是學(xué)校全力以赴和煞費(fèi)苦心的思想道德教育又被打了折扣。

美國實(shí)用主義教育家約翰·杜威主張德育不僅僅是一種在知識(shí)層面上的傳授，重要的是能讓學(xué)生把道德知識(shí)在社會(huì)中加以靈活運(yùn)用。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，基于學(xué)生的天賦的、自發(fā)的“本能和沖動(dòng)”，讓德育回歸生活，把學(xué)校生活與社會(huì)生活緊密結(jié)合，寓道德教育于各科教學(xué)之中，而且杜威確立了兒童在道德教育中的地位。

1 、道德教育以兒童天賦的、自發(fā)的“本能和沖動(dòng)”為基礎(chǔ)

杜威認(rèn)為“一切行為歸根結(jié)底都是從天賦的本能和沖動(dòng)來的”，這種本能和沖動(dòng)乃是人的品德的源泉，是道德行為的原始力量，它“為一切教育提供素材并指出起點(diǎn)”.道德教育的任務(wù)就是要知道這種原動(dòng)力或“天賦能力”是什么，它們是如何在兒童發(fā)展的每個(gè)特殊階段上表現(xiàn)出來，以及如何加以注意和引導(dǎo)。杜威認(rèn)為兒童有四種本能:一是社交的本能或語言的本能，二是制造的本能或制造的沖動(dòng)，三是探究或發(fā)現(xiàn)的沖動(dòng);四是藝術(shù)的本能。四種本能通常表現(xiàn)為“說”“做”“發(fā)現(xiàn)”和“創(chuàng)改”，教育就是要使兒童的這些本能充分地發(fā)揮出來。杜威非常重視這種本能，他認(rèn)為發(fā)展兒童本能是現(xiàn)代教育趨勢(shì)，道德教育就是要充分激發(fā)兒童生來就有的要貢獻(xiàn)、要做事、要服務(wù)的道德動(dòng)機(jī)，并引導(dǎo)它們向有利于社會(huì)的方向發(fā)展。

2 、參與社會(huì)生活，在合作的活動(dòng)中形成道德判斷的能力

杜威指出，“一切能有效地發(fā)展參與社會(huì)生活能力的教育都是道德教育”。因?yàn)橹灰獙W(xué)?！芭c社會(huì)脫離，學(xué)校里的知識(shí)就不能運(yùn)用于生活，因此也無益于品德的形成，所以，道德教育應(yīng)集中在把學(xué)校作為社會(huì)生活的模式這一觀念上?！俺藚⑴c社會(huì)生活，學(xué)校就沒有道德的目標(biāo)和目的”。杜威之所以如此強(qiáng)調(diào)參與社會(huì)生活在學(xué)生道德發(fā)展中的作用，是由于只有使學(xué)生置身于現(xiàn)實(shí)的道德情境中，并通過他們自己理智的思考和選擇，才能形成對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷能力，而且，他認(rèn)為，通過參與社會(huì)生活或在生活中培養(yǎng)兒童的品德猶如下水學(xué)游泳一樣，這樣做固然有危險(xiǎn)，但卻是有效的途徑。

杜威還認(rèn)為，讓兒童參與社會(huì)生活的有效方法之一，就是把學(xué)校本身變成一種典型的社會(huì)生活。學(xué)校在這方面的道德責(zé)任就是要設(shè)計(jì)適合于兒童需要的各種活動(dòng)，使兒童在集體生活的活動(dòng)中受到刺激和控制。因?yàn)樵诙磐磥?，“最好和最深刻的道德?xùn)練，恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來的”。

3 、寓道德教育于各科教學(xué)之中

杜威指出，“道德的目的是各科教學(xué)共同的和首要的目的”，所以，“知道如何把道德價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)加諸于學(xué)校所使用的教材上面，就是十分重要的”。杜威認(rèn)為，學(xué)校雖然不可能把全部精力用于兒童道德的訓(xùn)練，但是，通過各科教學(xué)發(fā)展兒童的道德卻是學(xué)校的重要任務(wù)。

通過各科教學(xué)對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，在杜威看來，有兩方面的含義，一是教材的內(nèi)容。教材必須聯(lián)系社會(huì)生活。他認(rèn)為，傳統(tǒng)課程的最大弊端就是與現(xiàn)實(shí)生活脫離，與兒童的實(shí)際生活脫離?！坝捎谖覀兲蝗坏亟o兒童提供了許多與社會(huì)生活無關(guān)的科目，讀、寫和地理等，從而違反了兒童的天性，并且使最好的倫理效果變得困難了”。他建議，應(yīng)當(dāng)把學(xué)校學(xué)科作為使兒童理解社會(huì)活動(dòng)情況的手段，把熟悉過去作為鑒別現(xiàn)在生活的有效力量，或變?yōu)橛行У貞?yīng)付未來的工具。所以，學(xué)校的各門學(xué)科只有按照了解社會(huì)生活方式去教的時(shí)候，它才具有積極的倫理上的意義。如地理學(xué)科之所以有道德的價(jià)值，是因?yàn)樗枋隽恕坝嘘P(guān)人與自然相互影響的社會(huì)生活”，論述了人如何依賴自然環(huán)境，或如何通過人的生活而改變環(huán)境，歷史“乃是解釋現(xiàn)今社會(huì)關(guān)系的手段”，所以，衡量歷史教育的道德價(jià)值就在于如何把過去的事件作為解釋現(xiàn)在的手段——讓人們理解現(xiàn)在社會(huì)的組織與活動(dòng)”。另一個(gè)是教學(xué)方法。教學(xué)必須以兒童的心理變化為依據(jù)。杜威認(rèn)為，“對(duì)于兒童來說，教材永遠(yuǎn)不是從外面灌進(jìn)去的，學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，它包括心理的積極展開，包活從心理內(nèi)部開始的有機(jī)同化作用”。沒有任何一門學(xué)科本身就自然而然地具有固定的教育價(jià)值，因此，如果不顧及學(xué)習(xí)者的發(fā)展階段，就無祛實(shí)現(xiàn)教育的目的。在杜威著來，把一套固定的行為規(guī)則或僵硬的道德習(xí)慣強(qiáng)加給兒童，或者把已經(jīng)組織好的知識(shí)一湯匙、一湯匙地灌給學(xué)生，都是“忽視了個(gè)人的特殊能力和需要，都是忘記了一切知識(shí)都是在特定的時(shí)間和地點(diǎn)獲得的”。所以，有效的方法是使教材“心理學(xué)化”，使兒童在能力所及的范圍內(nèi)吸收它。

4 、確立兒童在道德教育中的地位

在教育史上，從對(duì)行為主體的忽視到對(duì)主體的尊重?zé)o疑是一場(chǎng)重大的變革，而這一變革在某種意義上講是從杜威開始的。在十九世紀(jì)的大部分時(shí)間里，美國的道德教育主要是按照清教徒嚴(yán)格的倫理規(guī)范，其主要方式是說教、踐行。在公立學(xué)校，直接的以服從為內(nèi)容的問答式教學(xué)法盛行，兒童處于被動(dòng)地位，個(gè)性受到壓抑。杜威指出這種傳統(tǒng)教育方式是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)椤皟和鷣砭途哂幸┥帷⑹棺鍪?、要服?wù)的自然欲望。這種傾向如果不加利用，同時(shí)如果有其他動(dòng)機(jī)來代替這種傾向，那末，一種積累起來的反社會(huì)精神的影響，比我們能想象的要大得多”。杜威認(rèn)為，道德教育的過程從根本上講就是兒童探究的過程，所以，道德教育的任務(wù)就是要幫助兒童通過批評(píng)性探究發(fā)現(xiàn)什么是正確的，而不是讓他們?nèi)プ鲆呀?jīng)知道是正確的。由于兒童是價(jià)值探究的承擔(dān)者，他們就能主動(dòng)接受并遵從它，從而解決道德問題。

總之，作為一種開拓性的研究，杜威德育思想對(duì)于當(dāng)代中國德育理論的啟示在于提示了一種理解德育的新思路。杜威提示我們以實(shí)用主義道德觀來思考道德和道德教育，將能夠?qū)嶋H承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的“有用的好人”看作教育的道德目的，并且通過基于教育的道德責(zé)任的教育設(shè)計(jì)，在學(xué)校教學(xué)和管理的各個(gè)層面落實(shí)教育的道德目的，使教育成為培養(yǎng)“有用的好人”的道德事業(yè)。這種新的思路，對(duì)于我們重新理解“有道德的人”，走出“德育首位”與“德育無位”、“學(xué)科德育”與“只教書不育人”的混亂有重大啟發(fā)意義，也有利于一種新型的廣義德育原理的建設(shè)。

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