論毛澤東關(guān)于黨意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)的思想

◎蒯正明 楊新宇

（1.同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092；2.武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430072）

論毛澤東關(guān)于黨意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)的思想

◎蒯正明1楊新宇2

（1.同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092；2.武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430072）

毛澤東關(guān)于黨意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)的思想主要包括：加強(qiáng)宣傳和教育以豐富黨意識(shí)形態(tài)資源；同各種錯(cuò)誤思想作斗爭以維護(hù)黨意識(shí)形態(tài)資源；反對(duì)教條主義以創(chuàng)新黨意識(shí)形態(tài)資源；推進(jìn)馬克思主義大眾化以增強(qiáng)黨意識(shí)形態(tài)的滲透力。

毛澤東；意識(shí)形態(tài)；資源

“一個(gè)政黨必須具備必需的資源才能體現(xiàn)自己的存在價(jià)值，擁有雄厚的資源是政黨執(zhí)政不可或缺的條件?！盵1]意識(shí)形態(tài)是指使特定政治秩序合理化的理論體系，它為人們提供特定的價(jià)值判斷和改造世界的行動(dòng)計(jì)劃，具有激勵(lì)、闡釋、辯護(hù)、批判等功能?！白鳛橐粋€(gè)政黨，總要借助一定的意識(shí)形態(tài)來表達(dá)自己的理想和意志，影響社會(huì)公眾，以形成一定的精神文化力量?！盵2]因?yàn)閷?duì)政黨來說，要使黨的組織和行為得到民眾的認(rèn)同和支持，不是靠政黨的強(qiáng)制力控制，而是它的產(chǎn)生和運(yùn)作符合社會(huì)民眾的需求。但是一個(gè)政黨所面臨的不是一個(gè)原始的自然村落，它面對(duì)的甚至是一個(gè)超大型的社會(huì)，因而再好的政黨綱領(lǐng)、再有利于民眾的路線方針政策，都需要在廣大的社會(huì)層面上散布，把自己所追求的價(jià)值理想，即意識(shí)形態(tài)在社會(huì)上廣為宣傳，這樣一方面可以增強(qiáng)執(zhí)政黨執(zhí)政的合法性，也有利于黨對(duì)社會(huì)的有效整合。在政黨執(zhí)政資源系統(tǒng)中，意識(shí)形態(tài)資源是基礎(chǔ)性資源，這部分資源開發(fā)的成效如何直接關(guān)系到其他資源要素的獲取成效。

中國共產(chǎn)黨建立以來，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的過程中,積極推進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)，取得了重要的理論成果，梳理和研究毛澤東關(guān)于黨意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)的思想，對(duì)于我們今天中國共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)無疑具有重要的意義。

一、加強(qiáng)宣傳和教育以豐富黨意識(shí)形態(tài)資源

中國共產(chǎn)黨是按照馬克思列寧主義的建黨原則建立、發(fā)展和壯大起來的，是馬克思列寧主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，從中國共產(chǎn)黨建立的那一天起，毛澤東就十分重視意識(shí)形態(tài)在社會(huì)革命和建設(shè)中的地位和作用。在《新民主主義論》一文中，他指出：“文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，并為它們服務(wù)的?！盵3]“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！疀]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。”[4]在《論聯(lián)合政府》一文中，他也指出：“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的?！盵5]而要發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)在革命和建設(shè)中的作用，就必須加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的宣傳和教育。特別是“無產(chǎn)階級(jí)中還有許多人保留著小資產(chǎn)階級(jí)的思想，農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)都有落后的思想”，[6]因此“在現(xiàn)時(shí)，毫無疑義，應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會(huì)主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的民主革命達(dá)到勝利。”[7]“我們應(yīng)該長期地耐心地教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱，同自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤作斗爭，使他們能夠大踏步地前進(jìn)?！盵8]在《必須以嚴(yán)肅科學(xué)態(tài)度對(duì)待宣傳工作》一文中，毛澤東再次指出：“各地領(lǐng)導(dǎo)同志，必須以嚴(yán)肅的科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宣傳工作?！盵9]他同時(shí)強(qiáng)調(diào)了發(fā)揮新聞媒體在意識(shí)形態(tài)宣傳和教育中的作用，在《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》中，他指出“報(bào)紙的作用和力量，就在它能使黨的綱領(lǐng)路線，方針政策，工作任務(wù)和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見面?！盵10]

1949年，新中國一成立，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義確定為全國的指導(dǎo)思想，組織發(fā)動(dòng)了學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義的全國性運(yùn)動(dòng)。1951年2月，中共中央發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)黨的宣傳教育工作的指示》，規(guī)定各級(jí)黨委宣傳部的職能首先是：領(lǐng)導(dǎo)或推廣馬克思列寧主義、毛澤東思想的宣傳（包括愛國主義的宣傳）；領(lǐng)導(dǎo)或推廣對(duì)于反馬克思主義思想的批判；領(lǐng)導(dǎo)各級(jí)各類干部的政治理論學(xué)習(xí)；組織黨內(nèi)外理論工作者的活動(dòng)等等。1951年5月中共中央召開第一次全國宣傳工作會(huì)議，按照中共中央的部署，全黨和全國迅速掀起了一個(gè)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的高潮。從中央到地方各級(jí)機(jī)關(guān)，從廠礦到學(xué)校的各個(gè)單位，都投入到這場(chǎng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)中來。在經(jīng)過幾年馬克思主義的學(xué)習(xí)、宣傳和教育的基礎(chǔ)上，在1954年9月全國人大一屆一次會(huì)議開幕詞中，毛澤東明確宣布：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！盵11]這就把馬克思列寧主義由黨的指導(dǎo)思想，推廣到全社會(huì)，成為國家的指導(dǎo)思想，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)黨對(duì)社會(huì)有效整合和提升黨執(zhí)政的合法性都具有重要的意義。

二、同各種錯(cuò)誤思想作斗爭以維護(hù)黨意識(shí)形態(tài)資源

正像所有的真理都是在同謬誤相比較而存在相斗爭而發(fā)展一樣，毛澤東思想也是在同它的對(duì)立面的斗爭中形成和發(fā)展起來的。1929年的古田會(huì)議，是紅軍黨組織在毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)下第一次批判黨內(nèi)小資產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭。在這次會(huì)議上，毛澤東指出：“紅軍第四軍的共產(chǎn)黨內(nèi)存在著各種非無產(chǎn)階級(jí)的思想，這對(duì)于執(zhí)行黨的正確路線妨礙極大。若不徹底糾正，則中國偉大革命斗爭給予紅軍第四軍的任務(wù)，是必然擔(dān)負(fù)不起來的。”“四軍黨內(nèi)種種不正確思想的來源，自然是由于黨的組織基礎(chǔ)的最大部分是由農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)出身的成分所構(gòu)成的；但是黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)對(duì)于這些不正確的思想缺乏一致的堅(jiān)決的斗爭，缺乏對(duì)黨員作正確路線的教育，也是使這些不正確思想存在和發(fā)展的重要原因?！盵12]為了保證黨的路線的貫徹執(zhí)行和黨的政治任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)必須對(duì)這些不正確的思想進(jìn)行一致的堅(jiān)決的斗爭，以便徹底地“糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想”?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，他進(jìn)一步提出：“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級(jí)的臟東西，根本不知道什么是無產(chǎn)階級(jí)思想，什么是共產(chǎn)主義，什么是黨。”[13]“因此我們的黨，我們的隊(duì)伍，雖然其中的大部分是純潔的，但是為要領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)更好地發(fā)展，更快地完成，就必須從思想上組織上認(rèn)真地整頓一番。而為要從組織上整頓，首先需要在思想上整頓，需要展開一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)非無產(chǎn)階級(jí)的思想斗爭。”[14]

新中國成立以后，雖然中國共產(chǎn)黨已經(jīng)取得執(zhí)政地位，但舊社會(huì)意識(shí)形態(tài)并不同步消失，舊社會(huì)意識(shí)形態(tài)殘余仍將長期存在。因此“馬克思主義仍然必須在斗爭中發(fā)展。馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展，不但過去是這佯，現(xiàn)在是這佯，將來也必然還是這樣?！盵15]正如毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中指出的：“毫無疑問，我們應(yīng)當(dāng)批評(píng)各種各樣的錯(cuò)誤思想。不加批評(píng)，看著錯(cuò)誤思想到處泛濫，任憑它們?nèi)フ碱I(lǐng)市場(chǎng)，當(dāng)然不行。有錯(cuò)誤就得批判，有毒草就得進(jìn)行斗爭?！盵16]“在我國社會(huì)主義革命取得基本勝利以后，社會(huì)上還有一部分人夢(mèng)想恢復(fù)資本主義制度，他們要從各個(gè)方面向工人階級(jí)進(jìn)行斗爭，包括思想方面的斗爭。”[17]主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)封建舊的思想文化進(jìn)行批判，如1951年3月在全國開展對(duì)《武訓(xùn)傳》的批判；1955年5月開始的對(duì)梁漱溟新儒學(xué)的批判；二是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的批判，如1954年到1955年對(duì)胡適唯心主義思想的批判。通過思想文化領(lǐng)域的批判運(yùn)動(dòng)，為樹立馬克思主義一元化主導(dǎo)地位的確立掃清了障礙。但同時(shí)也有一些弊端，主要是這些批判的政治導(dǎo)向性強(qiáng)，對(duì)一些學(xué)術(shù)問題也以政治聲討方式進(jìn)行。后來，在不斷強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)馬克思主義“純潔性”輿論氛圍下，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的階級(jí)斗爭估計(jì)得過于嚴(yán)重?！罢L(fēng)反右”之后，毛澤東大大強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭的認(rèn)識(shí)，提出了所有制改造完成后“主要是政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線的階級(jí)斗爭”命題，認(rèn)為我們現(xiàn)在思想戰(zhàn)線的一個(gè)重要任務(wù)，就是開展對(duì)修正主義的批判，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了所謂“插紅旗，拔白旗”、批“白專”道路和破“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威”等過火的行為。從而使黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作偏離了正常的發(fā)展軌道。這也是我們今天所要吸取的教訓(xùn)之一。

三、反對(duì)教條主義以創(chuàng)新黨意識(shí)形態(tài)資源

中國早期的馬克思主義者雖然接受了馬克思主義理論，但是并不理解怎樣正確地運(yùn)用它，其中最大的問題是如何把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，無論陳獨(dú)秀還是張國燾，都是用歐洲的眼光看待中國革命，都是搬用了共產(chǎn)國際脫離中國實(shí)際的某些觀點(diǎn)，毛澤東用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)中國的國情進(jìn)行了深入的分析，探討了中國革命的性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)者、同盟軍等亟待解決的問題。他在此時(shí)撰寫的《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章是馬克思主義同中國革命實(shí)踐相結(jié)合初步經(jīng)驗(yàn)的概括。

1930年，毛澤東發(fā)表了《反對(duì)本本主義》，通篇貫穿著實(shí)事求是和理論聯(lián)系實(shí)際的思想，他指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵18]并提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。[19]1937年，毛澤東又分別撰寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。這是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理的第一次系統(tǒng)闡述和發(fā)揮，是把毛澤東從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想具體化、理論化、系統(tǒng)化。它是毛澤東哲學(xué)思想體系的形成標(biāo)志，同時(shí)也是具有中國氣派和中國作風(fēng)的系統(tǒng)哲學(xué)論著。它批判地繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)，用中國特有的語言和表達(dá)方式，把馬克思主義從歐洲形式轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊问剑柜R克思主義得到更廣泛地傳播。1942年毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中也強(qiáng)調(diào)了反教條主義的重要性，他指出：“如果我們身為中國共產(chǎn)黨員，卻對(duì)于中國問題熟視無睹，只能記誦馬克思主義書本上的個(gè)別的結(jié)論和個(gè)別的原理，那末，我們?cè)诶碚搼?zhàn)線上的成績就未免太壞了。如果一個(gè)人只知背誦馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)，從第一章到第十章都背得爛熟了，但是完全不能應(yīng)用，這樣是不是就算得一個(gè)馬克思主義的理論家呢？這還是不能算理論家的。我們所要的理論家是什么樣的人呢？是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明。我們要的是這樣的理論家?！盵20]“直到現(xiàn)在，還有不少的人，把馬克思列寧主義書本上的某些個(gè)別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼稚者的蒙昧，我們對(duì)這些人應(yīng)該作啟蒙運(yùn)動(dòng)。那些將馬克思列寧主義當(dāng)宗教教條看待的人，就是這種蒙昧無知的人。對(duì)于這種人，應(yīng)該老實(shí)地對(duì)他說，你的教條一點(diǎn)什么用處也沒有?！盵21]“現(xiàn)在我們黨的中央做了決定，號(hào)召我們的同志學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國的歷史，研究中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化，對(duì)每一問題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來。”[22]1945年毛澤東在《論聯(lián)合政府》一文中，再次指出：“我們黨的發(fā)展和進(jìn)步，是從同一切違反這個(gè)真理的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作堅(jiān)決斗爭的過程中發(fā)展和進(jìn)步起來的。教條主義脫離具體的實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)主義把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理，這兩種機(jī)會(huì)主義的思想都是違背馬克思主義的。我們黨在自己的二十四年奮斗中，克服了和正在克服著這些錯(cuò)誤思想，使得我們的黨在思想上極大地鞏固了?！盵23]

新中國成立到黨的“八大”前后，中國共產(chǎn)黨保持了延安時(shí)期同教條主義斗爭中形成的科學(xué)態(tài)度和蓬勃向上的朝氣。當(dāng)時(shí)，盡管我們黨還缺乏領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出過“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”的口號(hào)，但并沒有完全照抄照搬蘇聯(lián)的做法。無論是社會(huì)主義改造，還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，都注重將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合?！鞍舜蟆鼻昂螅珴蓶|根據(jù)國際國內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，批評(píng)了蘇聯(lián)的錯(cuò)誤和體制上的弊端，開始了對(duì)中國社會(huì)主義發(fā)展道路的探索。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東指出：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！盵24]毛澤東的《論十大關(guān)系》是對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的初步總結(jié)，也是探索適合我國情況的建設(shè)社會(huì)主義道路的嘗試。遺憾的是這種有益的探索并沒有堅(jiān)持下去，主要表現(xiàn)在把馬列著作中的個(gè)別詞句加以誤解或教條化。尤其是將馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)很多具有猜想、想象和假說性質(zhì)的個(gè)別論斷教條化。在“文化大革命”期間，一方面是一陣高過一陣的“革命”聲浪，馬克思主義經(jīng)典作家的警句、毛澤東的語錄到處響徹，另一方面，在“最革命”的后面，是唯心主義、形而上學(xué)的大泛濫。認(rèn)為“認(rèn)為學(xué)習(xí)馬列主義，最好的辦法是直接學(xué)習(xí)毛澤東著作，走捷徑?！盵25]“稱頌毛澤東是‘天才’，鼓吹毛澤東思想‘頂峰論’，販買毛主席的話‘句句是真理’，鼓吹‘堅(jiān)決照辦’，‘理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行’，提出‘大樹特樹毛主席的絕對(duì)權(quán)威’等，不但是唯心主義猖獗，而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄐ?、愚昧性?！盵26]這對(duì)我們今天進(jìn)行意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)也有很強(qiáng)的借鑒意義。

四、推進(jìn)馬克思主義大眾化以增強(qiáng)黨意識(shí)形態(tài)的滲透力

“人民群眾是文化建設(shè)的主體，又是文化建設(shè)的動(dòng)力?！盵27]馬克思主義從來就不是書齋里的學(xué)問，而是根植于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義作為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利思想武器，只有被廣大人民群眾理解和掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。這就要求黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)“要把深?yuàn)W的理論轉(zhuǎn)化為通俗易懂的內(nèi)容，把理想因素與現(xiàn)實(shí)問題以及群眾的利益需求結(jié)合起來，把握人民群眾的實(shí)際水平，了解群眾的心理變化和發(fā)展趨勢(shì)”，[28]只有這樣，作為黨的主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義才能被群眾所理解和掌握，黨的意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)的實(shí)效性才能得以增強(qiáng)。

毛澤東雖然沒有直接提出馬克思主義大眾化，但實(shí)際上是中國馬克思主義大眾化的倡導(dǎo)者和推行者。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東把馬克思主義在中國的宣傳普及，作為推動(dòng)中國革命第一位的政治工作，并親自深入工人、農(nóng)民中進(jìn)行宣傳講解，努力使馬克思主義變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。1927年，他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出∶“政治宣傳的普及鄉(xiāng)村，全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會(huì)的功績。很簡單的一些標(biāo)語、圖畫和演講，使得農(nóng)民如同每一個(gè)都進(jìn)過一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速?！盵29]1938年，他在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中指出，“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[30]“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！盵31]

要使馬克思主義被群眾所理解和掌握，不僅要避免空洞的說教，借助新鮮活潑的文風(fēng)以增強(qiáng)馬克思主義的宣傳效應(yīng)，同時(shí)也必須深入到群眾去，了解群眾的所思所想，“我們和無論什么人做朋友,如果不懂得彼此的心,不知道彼此心里面想些什么東西,能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人,對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒有調(diào)查,沒有研究,沒有分析,亂講一頓,是萬萬不行的?！盵32]為此，毛澤東要求理論工作者和文藝工作者的思想感情要與工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！岸虺梢黄?，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾語言。如果連群眾的語言都有許多不懂……你的一套大道理，群眾不賞識(shí)……群眾不買你的賬”[33]“某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要……便要拿來上市，拿來向群眾宣傳，……也太無自知之明了?！盵34]

此外，要使馬克思主義被群眾所理解和掌握還必須解決群眾的實(shí)際問題。1934年，他在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中指出：“一切群眾的實(shí)際生活問題,都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對(duì)這些問題注意了,解決了,滿足了群眾的需要,我們就真正成了群眾生活的組織者,群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍,熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！盵35]只有讓群眾得到實(shí)際利益,才能讓群眾感到馬克思主義理論是為他們服務(wù)的理論,才會(huì)從內(nèi)心認(rèn)同馬克思主義理論。正如毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所指出的：“任何一種東西,必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益,才是好東西。就算你的是‘陽春白雪’吧，這暫時(shí)既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱‘下里巴人’”。[36]

最后需要說明的是，毛澤東關(guān)于黨意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)的思想非常豐富，也成為今天中國共產(chǎn)黨進(jìn)行意識(shí)資源資源建設(shè)重要的指導(dǎo)思想。當(dāng)然，毛澤東關(guān)于黨意識(shí)形態(tài)資源的思想也有不正確的地方，主要是建國后一段很長的時(shí)間內(nèi)人為夸大了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的重要性，“毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義制度的建立只是萬里長征的第一步，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義仍然是—個(gè)要從各個(gè)方面不斷發(fā)展完善的過程。因此，他希望人們保持戰(zhàn)爭年代那樣一種革命熱情與精神，不斷推動(dòng)社會(huì)主義向前發(fā)展。這無疑是合理的、有戰(zhàn)略遠(yuǎn)見的。但是，另一方面，毛澤東又正是從這里走進(jìn)了晚年錯(cuò)誤的誤區(qū)?！盵37]改革開放以來，隨著中國社會(huì)的變遷，馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)受到來自各方面的挑戰(zhàn)，因此，梳理和研究毛澤東關(guān)于黨意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)的合理思想，并點(diǎn)出其中的不足，對(duì)于今天黨意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)具有很大的啟發(fā)作用。今天中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)不僅要加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳、教育，同各種錯(cuò)誤思想做斗爭，同時(shí)也要不斷創(chuàng)新黨的理論和推進(jìn)馬克思主義大眾化。當(dāng)然，我們又不能僅僅局限于上述思想，需要我們根據(jù)當(dāng)前時(shí)代新情況、新問題，采取新措施來加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)。如改革開放以來，各種思想觀念相互激蕩，不可避免地產(chǎn)生了多種多樣的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，使得主流意識(shí)形態(tài)開始弱化，這就要求我們?cè)趫?jiān)持主流意識(shí)形態(tài)，鞏固馬克思主義陣地的同時(shí)，要正確處理主流文化與亞文化的關(guān)系，增強(qiáng)黨意識(shí)形態(tài)的包容性，[38]通過構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)社會(huì)思潮。總之，一句話，新形勢(shì)下黨意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)既需要我們堅(jiān)持毛澤東關(guān)于黨意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)的思想，又需要我們根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際發(fā)展毛澤東關(guān)于黨意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)的思想，以提高黨意識(shí)形態(tài)資源建設(shè)的成效。

[1][2]周多剛.論黨的執(zhí)政資源[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007，（1）.

[3][4][7][30][31]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991:699，708，706，534，534.

[5][6][8][13][14][36]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991:1094，849，849，875，875，864-865.

[9]毛澤東文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，1996:101.

[10]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991:1318.

[11]毛澤東文集（第6卷）[M].北京：人民出版社，1999:350.

[12][18][19][29][35]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991:85，112-113，109，23，137.

[15][16][17][24]毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999:230，232-233，233，23.

[20][21][22][23][32][33][34]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991:814，820，814—815，1094，836-837，851，864.

[25][26][37]吳建國、陳先奎.當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)風(fēng)云錄[M].北京：警官教育出版社，1993:376，374-375，326.

[27][28][38]李媛.論中國特色社會(huì)主義文化生態(tài)的培育機(jī)制[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，（3）.

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目（09YGC710010）：黨執(zhí)政資源開發(fā)60年的歷史經(jīng)驗(yàn)與建設(shè)規(guī)律研究。

蒯正明，同濟(jì)大學(xué)博士研究生。楊新宇，阜陽師范學(xué)院副教授、武漢大學(xué)博士研究生。

D261

A

1008-9187-（2010）03-0009-04

劉彥武