孔子和柏拉圖的啟發(fā)式教學(xué)方法比較

曹淼孫

(首都體育學(xué)院運(yùn)動系,北京 100088)

孔子和柏拉圖的啟發(fā)式教學(xué)方法比較

曹淼孫

(首都體育學(xué)院運(yùn)動系,北京 100088)

教育的發(fā)展,促使人們更多的思索教學(xué)方法的合理利用問題。啟發(fā)式教學(xué)方法是常用的方法之一。本文以中西文化啟發(fā)式教學(xué)思想的代表人物孔子和柏拉圖為切入點(diǎn),探討啟發(fā)式教學(xué)的定義,分析二者啟發(fā)式教學(xué)思想的異同。

孔子;柏拉圖;啟發(fā)式教學(xué)方法

啟發(fā)式教學(xué)是中外比較傳統(tǒng)的教學(xué)法之一,它的產(chǎn)生具有悠久的歷史及深厚的根基。追溯其淵源,我國春秋時(shí)期著名的教育家孔子應(yīng)該是其首創(chuàng)者,《論語·述而》有其語錄為證。其次便是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”。中外的學(xué)多學(xué)者,把中西方兩位啟發(fā)式教學(xué)法鼻祖的教育思想放在一起進(jìn)行了大量的比較研究,而對蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)思想的繼承者柏拉圖卻很少提及。其實(shí),蘇格拉底的啟發(fā)式教育思想,在很大程度上都是源于柏拉圖的名著《理想國》。鑒于此種情況,筆者嘗試把孔子和柏拉圖的啟發(fā)式教育方法放在一起進(jìn)行比較,剖析其思想,找出異同,以期對中國蓬勃發(fā)展的教育提供一些有益的借鑒和參考。

一、何謂啟發(fā)式教學(xué)

當(dāng)今教育界,關(guān)于啟發(fā)式的定義,仁者見仁,智者見智,沒有統(tǒng)一的界定。中國大百科全書把啟發(fā)式教學(xué)定義為,教師在教學(xué)工作中,依據(jù)學(xué)習(xí)過程的客觀規(guī)律,引導(dǎo)學(xué)生主動、積極、自覺地掌握知識的教學(xué)方法[1]。該定義首先強(qiáng)調(diào)要遵循教育客觀規(guī)律,并確立了教師的主導(dǎo)地位,同時(shí)對學(xué)生提出了確切的要求,即主動、積極、自覺的配合教師去掌握知識,但對學(xué)生的特點(diǎn)和差異性沒有涉及。王道俊認(rèn)為,“啟發(fā)性原則是指在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,注意調(diào)動他們的學(xué)習(xí)主動性,引導(dǎo)他們獨(dú)立思考,積極探索,生動活潑地學(xué)習(xí),自覺地掌握科學(xué)知識和提高分析問題和解決問題的能力?！盵2]該定義強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位,從另一個(gè)角度講述了啟發(fā)性教學(xué)方法的實(shí)質(zhì),即學(xué)生的認(rèn)識過程是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的能動認(rèn)識過程。

筆者認(rèn)為,啟發(fā)性教學(xué)是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律,從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),采用多種方式,以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性,促使他們生動活潑地學(xué)習(xí)的一種教學(xué)指導(dǎo)思想。教師要引導(dǎo)學(xué)生積極思考,激發(fā)學(xué)生的動機(jī)與興趣,使學(xué)生通過主動思考獲得知識,發(fā)展能力。但在實(shí)踐操作時(shí),往往是多種教學(xué)方法相互交織,互相滲透。故啟發(fā)式教學(xué)方法的運(yùn)用,應(yīng)該注意和其他教學(xué)方法進(jìn)行整合和優(yōu)化,最大限度的使教學(xué)達(dá)到最佳效果。

二、孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想

孔子 (公元前 551-公元前 479),名丘,字仲尼,春秋時(shí)魯國陬邑人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人,中國古代最著名的思想家、政治家、教育家,對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。其主要思想和語錄被收集在《論語》中,它涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,是儒學(xué)最主要的經(jīng)典[3]。

孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想,最早見于《論語·述而》:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?！盵4]即“教導(dǎo)學(xué)生,不到他想弄明白而不得的時(shí)候,不要去開導(dǎo)他;不到他想說出來卻說不出來的時(shí)候,不要去啟發(fā)他。交給他東方一角的事,他卻不能由此推知西、南、北方三角的事,就不要再去教他了?！盵5]憤是心求通而未得的意思。啟是開其意,悱是口欲言而未能的模樣。發(fā)是達(dá)其詞,隅是四方轉(zhuǎn)角處。反是反復(fù)問難。復(fù)是再告?？鬃诱f:“君子之教人,固當(dāng)盡言而無隱,然必其人有受教之地,而后可以施吾造就之方。且如人之求道,有用心思索而未能即通者,謂之憤。則在彼本無求通之心,我何從而開之乎?此所以不啟也。有心知其意而口未能言者,謂之悱。悱則有可達(dá)之勢,吾因而為之達(dá)其詞,彼將沛然而莫御已。若未至于悱,則在彼本無欲言之心,我何從而達(dá)之乎?此所以不發(fā)也。至于我之所以啟發(fā)者,又看他了悟如何。若能于我所言,觸類旁通,因此識破,我舉其一隅,而彼即能以三隅反。譬如提起東方一角的事,他就并西、南、北方的道理都曉得了,提起西方一角的事,他就并東、南、北方的道理都曉得了,一一回答將來,相與質(zhì)證?！盵5]孔子在這段話中,第一次使用了“啟”和“發(fā)”字,并將其運(yùn)用于他的教學(xué)活動中,有其弟子顏淵語錄為證:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān);瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,未由也已?！奔纯鬃由朴谑褂醚普T的啟發(fā)式教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生,用各種文獻(xiàn)來豐富學(xué)生多方面的知識,又用一定的禮節(jié)規(guī)矩制度來約束學(xué)生的行為,使學(xué)生想停止學(xué)習(xí)也不可能。

孔子的啟發(fā)式教學(xué)形式,靈活多變。對待弟子顏淵,他采取“循循善誘”的啟發(fā)式教學(xué),而對待弟子子貢,他則采取由簡入深,由易到難的循序漸進(jìn)的啟發(fā)式方法。子路問君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己已安人?！痹?“修己以安百姓。修己已安百姓,堯、舜猶病諸!”從中,不難看出,孔子在教誨子貢時(shí),先用最簡單的回答,來啟發(fā)子貢的再次提問,然后在用稍稍難點(diǎn)的回答進(jìn)一步啟發(fā)子貢,直到子貢的提問達(dá)到了一定的水準(zhǔn)之后,孔子才把最終的正確答案告知子貢。又如《顏淵》記載,子貢為孔子有關(guān)政事的一些問題,子曰:“足食、足兵、足信之矣?！奔磮?zhí)政者做到了這三點(diǎn)才算是完美。子貢又問,如果三者必舍去一,先去掉哪個(gè)?子曰:“先去掉軍備?！弊迂曈诌M(jìn)一步追問:“如果迫不得已還要去掉一項(xiàng),再去掉什么?”子曰:“去掉糧食?！苯又鬃佑终f:“自古皆有死,民無信不立?！奔础懊裥拧辈荒苋サ?如果執(zhí)政者失去了人民的信任,國家就立不起來了?？鬃泳褪峭ㄟ^這種啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法,引起學(xué)生的追問和思考,以達(dá)到教育教學(xué)目的。

孔子在教學(xué)實(shí)踐中十分注意貫徹“不憤不啟,不悱不發(fā)”的教學(xué)原則。據(jù)《論語·為學(xué)篇》記載,子貢問孔子:“貧而無諂,富而無驕,何如?”意即,雖然貧窮,卻不去巴結(jié)奉承;雖然富有,卻不傲慢自大,這樣怎么樣?子曰:“可也。未若貧而樂,富而好理者也?！奔催@樣算不錯(cuò)了,但是卻比不上貧窮卻樂于道德的自我完善,富有卻又崇尚禮節(jié)的。子貢有所悟說:“《詩》云:‘如切如磋,如琢如磨’。其斯之謂與?”(《詩經(jīng)》上說“君子的自我修養(yǎng)就像是加工骨器,切了還要磋;像加工玉石,琢了還要磨。”大概講的就是這個(gè)意思吧?)孔子聽完,很高興,說:“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者。”從這段師生對話可以看出,孔子很注重學(xué)生的知識儲備。認(rèn)為只有當(dāng)學(xué)生的見識達(dá)到一定程度,才可往縱深方向引導(dǎo)。否則,寧可閉口不言,也不強(qiáng)行灌輸其暫時(shí)無法接受的知識。

關(guān)于孔子應(yīng)用啟發(fā)式的教學(xué)方法,在論語中有多處記載。在此,不再一一闡述。

三、柏拉圖的啟發(fā)式教學(xué)思想

柏拉圖(公元前 427年 -公元前 347年),古希臘哲學(xué)家、教育家。出生在雅典的一個(gè)貴族之家。比孔子晚了約100多年。20歲時(shí),師從蘇格拉底,青年時(shí)代曾參加過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭,認(rèn)為,雅典戰(zhàn)敗的原因是由于民主制。他曾懷著偉大的哲學(xué)理想和政治抱負(fù)去追尋他的“理想國”。公元前 388年,因在西西里推行他的政治計(jì)劃,被敘拉古國王狄奧尼索斯一世當(dāng)中奴隸放在集市拍賣。公元前 387年,他創(chuàng)立了自己的學(xué)園,聚徒講學(xué),同時(shí)寫作內(nèi)容龐雜的“對話”。他在學(xué)園中講學(xué)達(dá) 41年之久。其主要有《智者篇》《美諾篇》《理想國》等?！独硐雵肥前乩瓐D最重要的對話之一,集中體現(xiàn)了他全部社會政治思想,它建立的這個(gè)組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓埠蛧?是人類歷史上第一個(gè)烏托邦。教育是理想國中最重要的事情。教育的對象沒有男女差別,教育課科目包括“音樂”和“體育”,目的是培養(yǎng)國家所需要的人才。

柏拉圖在他的著作中也體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)思想。在《美諾篇》中,他認(rèn)為理念世界的知識是先驗(yàn)的,人在出生前就已經(jīng)具有知識,只不過是出生以后忘記了。通過啟發(fā),能使人“回憶”起這些被遺忘的知識。在該書中他舉例說,對數(shù)學(xué)、幾何中的公式推理,只要經(jīng)過啟發(fā),沒有學(xué)習(xí)過的人也能自覺地推導(dǎo)出來。因此,柏拉圖的啟發(fā)不是為了傳授現(xiàn)有的新知識,而在于喚起人的意識,喚醒人的記憶,促使他回憶起在頭腦中本來就已經(jīng)存在的真理。所以在教學(xué)中他更注重學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng),以便能順利地通過啟發(fā),回憶起被遺忘的知識。從中,我們可以看出,柏拉圖的認(rèn)為知識先天就在大腦中存貯,只要適當(dāng)?shù)膯l(fā)就能將知識還原。

柏拉圖的啟發(fā)式教學(xué)思想在他的名著《理想國》中也有大量記載。他認(rèn)為“一個(gè)自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的……被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)是不能在心靈上生根的”,因此,“請不要強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí),要用做游戲的方法。你可以在游戲中更好地了解到每個(gè)人的天性”。柏拉圖指出,如果一個(gè)人“被迫突然站了起來”,“被迫看火光本身”,被強(qiáng)迫著“走上一條陡峭崎嶇的坡道,直到把他拉出洞穴見到了外面的陽光”,那么他將會感覺痛苦,以致不知如何是好,無法看清真實(shí)的事物。因此,“要他能在洞穴外面的高處看得見東西,大概需要有一個(gè)逐漸習(xí)慣的過程”。

從“洞穴之喻”中我們可以看出,柏拉圖認(rèn)為教育的本質(zhì)并不是把單純的知識倒入人們的心靈之中,而是需要首先把受教育者置于本質(zhì)的位置上,并且使人適應(yīng)于這個(gè)本質(zhì)的位置。教育的真正歸屬在于使人從首先照面的事物的區(qū)域移置到事物本質(zhì)顯現(xiàn)于其中的區(qū)域,以使個(gè)體適應(yīng)本質(zhì)的存在,從而使個(gè)體從“遮蔽狀態(tài)”走向“無蔽狀態(tài)”。教育如果要獲得效果,就必須采取引導(dǎo)的辦法,因?yàn)椤敖逃龑?shí)際上就是把兒童引導(dǎo)到由法律宣布為正確的規(guī)矩上來,其正確性為最優(yōu)秀的人和最年長的人的共同一致的經(jīng)驗(yàn)所證明。兒童的靈魂學(xué)習(xí)感受快樂與痛苦不可以用成年人的方式……而要與成年人為伴,在與成年人所經(jīng)歷的相同事物中習(xí)得快樂與痛苦”。從中,我們可以得出,柏拉圖堅(jiān)決反對灌輸?shù)慕逃?“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣?！馨鸯`魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去?！?yàn)橹R是每個(gè)人靈魂里都有的一種能力?！痹凇斗善分?柏拉圖又明確重申:“教育的總和與本質(zhì)實(shí)際上就是正確的訓(xùn)練,要在游戲中有效地引導(dǎo)孩子們的靈魂去熱愛他們將來要去成就的事業(yè)?！?/p>

柏拉圖的啟發(fā)式教育思想主要是通過他的這種語境式的談話中得以體現(xiàn)的,即采用問答的形式,運(yùn)用啟發(fā)的教學(xué)方法,來達(dá)到向?qū)W生傳授知識的目的。

四、孔子和柏拉圖的啟發(fā)式教學(xué)方法的異同

孔子和柏拉圖的啟發(fā)式教育思想,雖然相距百年,但在某種程度上有著驚人的相似性。

(一)兩者啟發(fā)式教育思想的相同點(diǎn)

從應(yīng)用形式來看,二者均采用過相同的“問答式”來實(shí)施他們的啟發(fā)式教學(xué)思想?！墩撜Z》和《理想國》中,都大量采用這種授課方式來傳達(dá)他們的教育思想,解決學(xué)生提出的問題?？梢哉f,問答式的授課方式是他們啟發(fā)式教育思想得以實(shí)踐的最好形式。

從上課的氣氛來講,二者均重視營造自由、和諧的教學(xué)氛圍。在談話、聊天的過程中,一步步引導(dǎo)學(xué)生,激發(fā)學(xué)生,使學(xué)生在主動、積極的提問中,得到知識的洗禮。

從課堂的角色來看,二者均強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用。充分運(yùn)用啟發(fā)性教學(xué)方法,根據(jù)學(xué)生個(gè)體的差異,發(fā)揮其主觀能動性,達(dá)到教書育人的目的。

從啟發(fā)的難易來看,二者均注重層次性原則。即對問題的回答都是有簡單到復(fù)雜,有容易到困難,遵循著一種能夠循序漸進(jìn)的過程。

(二)兩者啟發(fā)式教育思想的不同點(diǎn)

雖然兩人都倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)方法,但因二者的受教育背景,中西方文化的差異及個(gè)體認(rèn)識世界的角度和價(jià)值觀的不同,二者的啟發(fā)式教育思想還是存在一定的差異。

孔子信仰唯心主義,相信天命,認(rèn)為人“生而知之者”,但又重視“學(xué)而知之”。所以孔子的啟發(fā)式誘導(dǎo)是為了使學(xué)生能“舉一隅不以三隅反”,“告諸往而知來者”。

柏拉圖也信仰唯心主義,但他啟發(fā)式教育思想是源于他的哲學(xué)立場。因?yàn)?他更多的是從哲學(xué)的層面去看待教育,分析教育。所以,他的啟發(fā)式教學(xué)方法的運(yùn)用,往往是被設(shè)置在一種理智的困境中,去引發(fā)學(xué)生的思考。而孔子則更多的是將學(xué)生設(shè)置在一種行動的困境中,來激發(fā)學(xué)生的探索求知。

五、結(jié)束語

孔子和柏拉圖的啟發(fā)式教學(xué)方法孰優(yōu)孰劣,其實(shí)區(qū)分并無多大意義。我們不能脫離社會、政治、經(jīng)濟(jì)的背景而去孤立的去爭辯,不能犯認(rèn)識論上的機(jī)械主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。對古今中外的優(yōu)秀成果,我們應(yīng)該秉著取其精華,剔除糟粕的精神,洋為中用,中西結(jié)合,融會貫通,才能立于不敗之地,才能更好的體會啟發(fā)式教學(xué)思想的精神內(nèi)涵。

在實(shí)際的教學(xué)中,我們應(yīng)該遵循教育的客觀規(guī)律,從實(shí)際出發(fā),從學(xué)生的身心特點(diǎn)出發(fā),合理利用啟發(fā)式教學(xué)方法,積極調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性,發(fā)揮學(xué)生的主體作用,結(jié)合其他教學(xué)方法,最大限度的提高教學(xué)效果,以推動我國教育事業(yè)的健康發(fā)展。

[1] 中國大百科全書:教育[M].北京:中國大百科全書出版社,2009:210.

[2] 王道俊.教育學(xué) [M].北京:人民教育出版社, 1989:232.

[3] 孔丘.論語[M].北京:藍(lán)天出版社,2006.

[4] 金沛霖.孔子語錄 [M].北京:中國文聯(lián)出版社, 2005:11.

[5] 陳生璽.張居正講評《論語》[M].上海:上海辭書出版社,2009.

2010-10-16

曹淼孫,男,博士研究生,講師,研究方向:教育經(jīng)濟(jì)與管理。

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(責(zé)任編輯 魏艷君)