鄭板橋的為人以善與他的仁和之政

張樹(shù)俊

(中共泰州市委黨校,江蘇泰州 225300)

鄭板橋的為人以善與他的仁和之政

張樹(shù)俊

(中共泰州市委黨校,江蘇泰州 225300)

鄭板橋強(qiáng)調(diào)為人以善,主張仁和之政。他認(rèn)為,國(guó)與國(guó)之間,鄰里之間,人與人之間都要有仁善之心,和善相處,為官者更要以推行仁和之政為自己的首要任務(wù)。鄭板橋反對(duì)殺戮,反對(duì)用重刑,他非常贊同中庸的思想,處事斷案主張中庸寬和,少下狠手。鄭板橋的正義感很強(qiáng),他審案斷案心存正義,關(guān)注平民,扶助弱者,深受民眾贊譽(yù)。

與人為善;仁政思想;鄭板橋

鄭燮(1693—1766),字克柔,號(hào)理庵,又號(hào)板橋,江蘇興化人。鄭板橋是“揚(yáng)州八怪”之一,他既是一個(gè)清正廉潔的縣令,也是一個(gè)推行仁和之政的好官。鄭板橋曾寫(xiě)有“柱石□(根)盤(pán)大地,竹枝一片清風(fēng),澤灑江南淮海,此風(fēng)遍滿(mǎn)天東?！盵1]434一詩(shī),這首詩(shī)是以竹之清風(fēng)比喻人之德澤的。鄭板橋的德澤,其核心是澤加于民。怎樣做到澤加于民,鄭板橋強(qiáng)調(diào)為人以善,主張仁和之政。他在濰縣大堂題有“視民如傷,濰邑蒼生皆我子;修己以敬,東林前輩是吾師”一聯(lián)?！耙暶袢鐐?“修己以敬”講的都是為官者要敬人愛(ài)民,其本質(zhì)就是要推行仁和之政。

一、為人以善,為政當(dāng)以仁要

鄭板橋的理想是通過(guò)遍野仁風(fēng),而實(shí)現(xiàn)“漁者以漁,耕者以耕”[2]137的和諧社會(huì)。他在任上,為人以善,采取積極措施,輕徭薄賦,訟簡(jiǎn)刑輕,與民休息,因而百姓安居樂(lè)業(yè)。

鄭板橋認(rèn)為,為人以善,就要講禮義。首先,國(guó)家與國(guó)家要相互禮讓。他在題《陸公伯瞻出使高麗贈(zèng)送詩(shī)文卷子》中說(shuō):“不用干戈用禮讓,松花鴨綠波濤溫。小隊(duì)前驅(qū)騎后簇,中持使節(jié)風(fēng)飄翻?！盵1]512此詩(shī)雖然是寫(xiě)陸伯瞻出使高麗國(guó)和兩國(guó)修好的情形,但實(shí)際反映了希望國(guó)家與國(guó)家之間禮讓修好的愿望。其次,全社會(huì)的人都應(yīng)當(dāng)“留取三分淳樸意,與君攜手入陶唐”[1]375,鄰里之間也要和睦相處。他以詩(shī)為喻說(shuō):“竿是本家生,葉是鄰家過(guò),清風(fēng)咫尺間,隔籬相唱和?！盵1]448再次,作為一個(gè)為官者,要不忘古人之教誨,“出牧當(dāng)明世,銘心慕古賢”[2]72。他說(shuō):“孟子曰:一鄉(xiāng)之善,友一鄉(xiāng)。一國(guó)之善,友一國(guó)。天下之善,友天下?！盵1]591他認(rèn)為,“為善無(wú)不報(bào)”[1]536,并指出,那些“不仁不智,無(wú)禮無(wú)義,無(wú)復(fù)守先待后之意”[1]298的秀才,在孔子面前是有罪的。鄭板橋認(rèn)為,為人以善,就要講孝道。鄭板橋很重孝道,他不僅時(shí)常懷念自己的父母,對(duì)別人的父母也十分尊敬。鄭板橋?qū)懹胁簧僮Ｈ烁改笁鄢降脑?shī)詞。如:“太簇星辰貴,文通地望高。母?jìng)髑帏B(niǎo)信,兒有鳳皇毛。階下三珠秀,閨中八繭繰。壽筵何以介,清酒釀葡萄。”[1]382這是鄭板橋奉祝房母江太夫人八十榮慶的詩(shī),此詩(shī)頌揚(yáng)了太夫人的家世清貴與子女才具雋秀。又如:“相攜二老出華堂,七十渾如四十強(qiáng)。紅杏倚風(fēng)春正暖,綠荷清暑日偏長(zhǎng)。望衡對(duì)宇呼兒侄,越陌行阡課稻粱。直是無(wú)懷葛天氏,不知人世有滄桑?！盵1]383這是恭祝沛郊二長(zhǎng)兄、老嫂陸夫人七十雙壽的詩(shī),三四兩句是形容二老身體健旺,下兩句是用事實(shí)具體說(shuō)明。再如:“曾讀當(dāng)年令伯書(shū),為因祖母賦閑居,而今具慶華堂內(nèi),絕勝朱袍掛紫魚(yú)?！盵1]383這是題于成母單太君七十具慶圖上的詩(shī)。詩(shī)說(shuō),昔日成的伯父就能奉養(yǎng)成的祖母辭官不做,而今成事母又能如此,實(shí)在難能可貴。鄭板橋?qū)Σ恍⒅诉M(jìn)行了無(wú)情的抨擊:“山不能高水不深,山川淺薄見(jiàn)人心。十年商賈向南國(guó),父死無(wú)歸直到今。”[1]376鄭板橋還認(rèn)為,為人以善,必須講仁愛(ài)。他說(shuō):“以人為可愛(ài),而我亦可愛(ài)矣;以人為可惡,而我亦可惡矣。東坡一生覺(jué)得世上沒(méi)有不好的人,最是他好處。愚兄平生漫罵無(wú)禮,然人有一才一技之長(zhǎng),一行一言之美,未嘗不嘖噴稱(chēng)道?！昧R人,尤好罵秀才。細(xì)細(xì)想來(lái),秀才受病,只是推廓不開(kāi),他若推廓得開(kāi),又不是秀才了。且專(zhuān)罵秀才,亦是冤屈。而今世上那個(gè)是推廓得開(kāi)的?年老身孤,當(dāng)慎口過(guò)。愛(ài)人是好處,罵人是不好處。東坡以此受病,況板橋乎!老弟亦當(dāng)時(shí)時(shí)勸我?！盵1]306鄭板橋進(jìn)一步指出,講仁愛(ài)就應(yīng)當(dāng)普愛(ài)眾生、關(guān)愛(ài)生命。他在《濰縣署中與舍弟墨第二書(shū)》中說(shuō):“夫天地生物,化育劬勞,一蟻一蟲(chóng),皆本陰陽(yáng)五行之氣氤氳而出。上帝亦心心愛(ài)念。……蛇蚖蜈蚣、豺狼虎豹,蟲(chóng)之最毒者也,然天既生之,我何得而殺之?若必欲盡殺,天地又何必生?亦惟驅(qū)之使遠(yuǎn),避之使不相害而已?！盵2]190-191無(wú)論是一草一木,還是一蟲(chóng)一蟻,作為生命存在,我們沒(méi)有理由剝奪其自由生存的權(quán)利。雖然“萬(wàn)物之性人為貴”[1]319,但也應(yīng)該“體天地之心以為心”,善待萬(wàn)物,即使是對(duì)人有危害的動(dòng)物,也不能盡殺之[3]?？梢?jiàn),鄭板橋?qū)ι闹匾暋?/p>

鄭板橋認(rèn)為,為人以善,要設(shè)身處地為人著想。如,他未做官時(shí)是講善的。如,他燒掉家中奴仆過(guò)去所簽下的賣(mài)身契,認(rèn)為用人不必書(shū)券,“合則來(lái),不合則去,何苦存此一紙,使吾后世子孫,借為口實(shí),以便苛求抑勒乎!?”[2]4在外當(dāng)官,他書(shū)信中常交代堂弟:“無(wú)父無(wú)母孤兒,村中人最能欺侮,宜訪(fǎng)求而慰問(wèn)之。……其余鄰里鄉(xiāng)黨,相周相恤,汝自為之,務(wù)在金盡而止?！盵1]307再如,板橋讀書(shū)焦山,在荒山古廟中思緒紛紜,他想到了自己的身后事,想到郝家莊那塊曾被父親拒絕的“墓田”和“墓田”里那座“無(wú)主孤墳”的命運(yùn),于是給堂弟鄭墨寫(xiě)信說(shuō):“郝家莊有墓田一塊,價(jià)十二兩。先君曾欲買(mǎi)置,因有無(wú)主孤墳一座,必須刨去。先君曰:‘嗟乎!豈有掘人之冢以自立其冢者乎!’遂去之。但吾家不買(mǎi),必有他人買(mǎi)者,此冢仍然不保。吾意欲致書(shū)郝表弟,問(wèn)此地下落。若未售,則封去十二金,買(mǎi)以葤吾夫婦。即留此孤墳,以為牛眠一伴。刻石示子孫,永永不廢,豈非先君忠厚之義而又深之乎!”[2]12鄭板橋這里所表現(xiàn)的是典型的儒家“推己及人”的思想,強(qiáng)調(diào)的是“去澆存厚”的品性,他是想借買(mǎi)墓地這件事,幫助子弟塑造“愛(ài)人”的理想人格,以“仁”傳家。還有如,雍正十二年,鄭板橋聽(tīng)說(shuō)德遠(yuǎn)老親臺(tái)“為其弟買(mǎi)嗣既成價(jià)矣。聞其有夫,即還之。不責(zé)其值,且贈(zèng)以金”。他稱(chēng)曰:“此義舉也?！辈①x詩(shī)一首:“一夜花枝泣別離,東風(fēng)無(wú)復(fù)訂佳期。櫻桃熟后憑人摘,梅子酸時(shí)只自知。何幸荊釵完夙契,免教破鏡惹相思。人間處處風(fēng)波在,莫打鴛鴦與鷺鷥。”[1]365鄭板橋在范縣、濰縣做七品縣令時(shí),之所以獲得“有政聲”、“有惠政”的美譽(yù),就是因?yàn)樗幸活w關(guān)愛(ài)人民,扶貧濟(jì)危的仁善之心。

此外,鄭板橋認(rèn)為,為人以善,還要有一種包容之心。鄭板橋在《濰縣署中與舍弟墨第二書(shū)》對(duì)幾千年來(lái)不合天道(即自然之道)的人道提出質(zhì)疑。他說(shuō):“風(fēng)調(diào)雨順,天也;洪澇干旱,亦天也。騏麟、鳳凰、靈芝、仙草、五谷、花實(shí),天也;而蛇、虎、蜂蠆、蒺藜稂莠、蕭艾之屬,亦是天生矣,它們天天繁衍,并不害其為天之仁。”[1]317天是自然,天道亦自然;自然者,萬(wàn)有也,包容善惡正邪也。所以鄭板橋強(qiáng)調(diào)要包容人,甚至可以包容盜賊。他在給鄭墨的信中寫(xiě)道:“盜賊亦窮民耳,開(kāi)門(mén)延入,商量分惠,有甚么便拿甚么去;若一無(wú)所有,便王獻(xiàn)之青氈,亦可攜取質(zhì)百錢(qián)救急也。”[1]309鄭板橋不僅原諒盜賊,甚至愿意與淪為盜賊的窮民“商量分惠”,可見(jiàn)他的心胸是極其廣闊的。

二、中庸寬和,處事少下狠手

鄭板橋在濰縣二堂題有一聯(lián),聯(lián)曰:“官要虛心,總能發(fā)作厘奸,須識(shí)我得情勿喜;民官安分,若到違條犯法,可憐汝無(wú)路求生?！憋@然,鄭板橋執(zhí)法是嚴(yán)格的。歷史上曾有一個(gè)鄭板橋妙聯(lián)拒說(shuō)情的故事:鄭板橋在濰縣當(dāng)縣令時(shí),查處了一個(gè)叫李卿的惡霸。李卿的父親李君是當(dāng)朝刑部大官,他聽(tīng)說(shuō)此事后,立即找鄭板橋說(shuō)情。李君來(lái)到鄭板橋家里,見(jiàn)旁邊幾案上放著文房四寶,心中有了主意,對(duì)鄭板橋說(shuō):“鄭兄,你我題詩(shī)作畫(huà)以助雅興,如何?”鄭板橋爽快說(shuō)道:“李大人請(qǐng)便!”李君也不客氣,當(dāng)即提筆在紙上畫(huà)了一片尖尖竹筍,上面飛著一只烏鴉。鄭板橋見(jiàn)了也不搭話(huà),揮筆畫(huà)了一叢細(xì)長(zhǎng)的蘭草,中間還有一只蜜蜂飛舞。李君畫(huà)完后笑瞇瞇地對(duì)鄭板橋說(shuō):“鄭兄,我這畫(huà)可有名堂,叫‘竹筍似槍,烏鴉真敢尖上立’?”鄭板橋微微一笑說(shuō)道:“李大人,我這畫(huà)也有講究,叫‘蘭葉如劍,黃蜂偏向刃中行’!”李君聽(tīng)了鄭板橋之言,知道來(lái)硬的不行,于是換了方式,提筆在紙上寫(xiě)道:燮乃才子。鄭板橋一看,知道人家是在拍自己馬屁,于是笑著提筆在紙上寫(xiě)道:卿本佳人。李君看了心中不由一喜,說(shuō):“我這‘燮’字可是鄭兄大名,你的‘卿’字可是……”鄭板橋笑著說(shuō):“當(dāng)然是貴公子寶號(hào)了!”李君聽(tīng)了眉開(kāi)眼笑:“承蒙鄭兄關(guān)照,既然我子是佳人,那就請(qǐng)鄭兄手下留情,放他一馬嘛!”鄭板橋笑著說(shuō):“李大人怎么糊涂了?唐代李延壽不是說(shuō)過(guò)‘卿本佳人,奈何作賊’嗎?”李君一聽(tīng),變了臉色,拂袖而去[4]。可見(jiàn)鄭板橋?qū)τ谶`法犯罪分子是鐵面無(wú)私的。但鄭板橋執(zhí)法過(guò)程中又是反對(duì)下狠手的。鄭板橋反對(duì)殺戮,反對(duì)用重刑。他說(shuō);“天道由來(lái)自好生,家家殺戮太無(wú)情。老夫欲種菩提樹(shù),十里春風(fēng)作化城。”[1]373意思是說(shuō),治理社會(huì)重在教化而不在刑法,為此他強(qiáng)調(diào)執(zhí)法要寬和。他的一首《自挽聯(lián)》寫(xiě)得很幽默:“張長(zhǎng)哥,李矮哥,慢慢同行,膽小休教嚇我;地藏王,閻羅王,粗粗相會(huì),面狠好不驚人?！盵1]549張長(zhǎng)哥、李矮哥,似指無(wú)常,舊謂陰間勾攝生魂的使者,為二人,一長(zhǎng)一矮。地藏王,即地藏王菩薩,佛教謂其為幽明教主。閻羅王,舊謂主管地獄的神,或稱(chēng)閻王、十殿閻君。這首自挽聯(lián)看似寫(xiě)陰間事,實(shí)喻陽(yáng)間事,是對(duì)陽(yáng)間官員的一種提醒,即對(duì)待民眾不要用恐嚇的、狠毒的手段。他在《沈鳳》一詩(shī)中更明確地表達(dá)了這一思想:“政績(jī)優(yōu)游便出奇,不須峭削合時(shí)宜。良苗也怕驚雷電,扇得和風(fēng)好好吹?！盵2]129意即為官的政績(jī)?cè)谟谟崎e而不是嚴(yán)苛,所以對(duì)待民眾應(yīng)當(dāng)和風(fēng)細(xì)雨。

鄭板橋所說(shuō)的和風(fēng)細(xì)雨,并不是說(shuō)就放縱違法違令之人,而是說(shuō)做事要適度。鄭板橋很贊同中庸思想,他認(rèn)為達(dá)到中庸、和諧狀態(tài),寧宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)便各安其位、各得其所。鄭板橋還在《濰縣署中與舍弟墨第二書(shū)》中,對(duì)“仁”作了與孔孟不盡相同的解釋。他認(rèn)為,舜不如堯偉大,其原因在于舜實(shí)行的是“彰善癉惡”的人道,不能體現(xiàn)堯“善惡無(wú)所不容納”的天道。因而主張凡事要適度,要順應(yīng)“天道”,事件不可做絕:“夫舜與堯同心同德同圣,而吾為是言者,以為作圣且有太盡之累,則何事而可盡乎?留得一分做不到處,便是一分蓄積,天道其信然矣。且天有過(guò)盡之弊。天生圣人亦屢矣,未嘗生孔子也。及生孔子,天地亦氣為之竭而力為之衰,更不復(fù)能生圣人。天受其弊,而況人乎!”[1]321雖然鄭板橋的這一善惡觀源自佛家學(xué)說(shuō),但其尊崇事物客觀規(guī)律,講求寬和的看法,仍有其可取之處。鄭板橋認(rèn)為,治理社會(huì)要以中庸之德,按照“剛中”的方法消融矛盾,防止極端化[3]。一旦極端化就會(huì)逼迫民眾造反,從而帶來(lái)社會(huì)更加混亂,民眾更加痛苦:“汝曹軀命原拚得,父母妻兒慘泣號(hào)?！盵1]373鄭板橋還認(rèn)為,就是在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部,做事也不要過(guò)度。如他在寫(xiě)《羅隱》的詩(shī)中說(shuō):“羅隱終身不負(fù)唐,君王原自愛(ài)文章。諸臣瑣瑣憂(yōu)棱轢,改面更衣卻事梁?！盵2]111棱轢,指被車(chē)輪碾壓,甚為殘酷,但結(jié)果是使其變心,所以辦任何事件都應(yīng)該適可而止。

鄭板橋在范縣任職期間,其妻饒氏勸他說(shuō):“一代做官七代貧,幸勿枉法殺人,公門(mén)里面好修行,庶幾積德以禳天心,得獲添丁之兆。”[5]“一代做官七代貧”這是受了鄭板橋“天道循環(huán)”觀的影響的,不“勿枉法殺人”、“修行”、“積德”講的都是為人處事不要太狠,下手不要太重。事實(shí)上鄭板橋也正是遵循這一原則的。應(yīng)該說(shuō),鄭板橋任縣令期間,為官清正,執(zhí)法嚴(yán)明。但在處理一些民事糾紛上,鄭板橋執(zhí)法不僅公允,而且極富人情味。比如,不需要通過(guò)所謂打官司辦的,就不辦。如有這么一件案子,原告說(shuō)兒媳私自回娘家,久留不歸,讓縣令鄭板橋動(dòng)用官府的力量去強(qiáng)迫這位婦人的兒媳回家。鄭板橋覺(jué)得如果這位兒媳在婆家的生活美滿(mǎn)幸福,肯定不會(huì)私自跑回娘家不回來(lái)的,一定是婆家待她不好。最后這個(gè)婦人再來(lái)催促,鄭板橋的判決是:“婦必戀夫,爾子相待果好,爾肯私自歸家?應(yīng)著爾兒以禮去喚,不必控。”再比如,能輕辦的則輕辦。他在《與升翁書(shū)》中大贊升翁輕辦之妙:“昨有人傳老兄息辭數(shù)語(yǔ)黲,不知的否?細(xì)味之,真非大筆不能也。冒濫領(lǐng)賑,當(dāng)途所最忌。乃云:‘寫(xiě)賑時(shí)原有七口,后一女出嫁,一仆在逃,只剩五口,在首者既非無(wú)因,而領(lǐng)者原非虛冒?！酥葑鹨?jiàn)之而賞心,板橋聞之而擊節(jié)也。此等辭令,固非庸手所能,亦非狠手所辦,真是解連環(huán)妙手。”[1]570書(shū)中對(duì)升翁的息辭加以贊揚(yáng),因他的息辭曲折地為當(dāng)事人開(kāi)脫。還有如,能往好處辦的往好處辦。鄭板橋在山東濰縣做官時(shí),曾審過(guò)轟動(dòng)一時(shí)的“和尚尼姑偷情案”。濰縣崇仁寺與大悲庵相對(duì),有寺僧與尼私通,為地方鄰里察覺(jué),縛送于官。鄭板橋一了解,原來(lái),這和尚、尼姑出家前是一對(duì)情侶,后來(lái)遭遇變故各自遁入空門(mén)。二人情緣未了,私下相會(huì),被人逮個(gè)正著。對(duì)此案件鄭板橋干脆成全他們,當(dāng)即宣判:“一半葫蘆一半瓢,合來(lái)一處好成桃。從今入定風(fēng)規(guī)寂,此后敲門(mén)月影遙。鳥(niǎo)性悅時(shí)空即色,蓮花落處?kù)o偏嬌。是誰(shuí)勾卻風(fēng)流案,記取當(dāng)堂鄭板橋?！盵1]369鄭板橋?qū)彴?貌似諧謔,實(shí)則入情入理。結(jié)果是和尚尼姑都還俗,一筆勾卻風(fēng)流案。鄭板橋的這一奇判,不僅極富人情味,而且大有提倡男女自由戀愛(ài)的意思。

三、心存正義,為民不畏言偏

鄭板橋?qū)τ诋?dāng)時(shí)社會(huì)不公平的現(xiàn)象尤為憤恨,他所在的濰縣雖然是繁華富庶的地方,但他到濰縣后,首先映入眼簾的不是家財(cái)累累的“西家”,而是“東家”的貧兒。他在《濰縣竹枝詞》中寫(xiě)道:“東家貧兒西家仆,西家歌舞東家哭。骨肉分焉只一墻,聽(tīng)他笞罵由他辱。”[1]374鄭板橋反映社會(huì)不公的詩(shī)還很多,如:“大魚(yú)買(mǎi)去送財(cái)東,巨口銀鱗曉市空。更有諸城來(lái)美味,‘西施舌’進(jìn)玉盤(pán)中。”[1]371他有一首詩(shī)是描寫(xiě)尚書(shū)府的:“連云甲第尚書(shū)府,帶宅園林太守家。是處池塘秋水闊,紅荷花間白荷花?！盵1]371這首詩(shī)看起來(lái)是贊賞尚書(shū)府園林美景的,實(shí)際上也是為平民百姓鳴不平的。他甚至連向皇宮貢茶也認(rèn)為是一個(gè)不公平的事件。官府?dāng)喟?最重要的是官員站在什么立場(chǎng)上,所以鄭板橋?qū)彴覆豢舷潞菔忠彩怯袇^(qū)別的,事實(shí)上他下手重與輕也是有偏向的。

首先,鄭板橋?qū)彴钙蛴谡x。一次,鄭板橋夜間審案,原告是位教書(shū)先生,狀告他在當(dāng)?shù)匾患掖筘?cái)主家教了一年私塾,原定為八吊錢(qián)酬金,但期限已過(guò),主人就是賴(lài)賬不付。可那被告財(cái)主卻說(shuō)先生教書(shū)純屬濫竽充數(shù),誤人子弟。為了弄清先生有無(wú)真才實(shí)學(xué),鄭板橋裝作漫不經(jīng)心的樣子吟出兩句詩(shī)來(lái):“芝麻雖小也稱(chēng)官,渾渾噩噩些許年?！毕壬类嵃鍢蚴窃诳疾樽约菏欠裼姓娌艑?shí)學(xué),于是,稍一沉思就續(xù)上了兩句:“糊涂是假真明斷,水清方見(jiàn)是青天?！毕壬@兩句詩(shī)不僅合乎韻律,還暗引鄭板橋“難得糊涂”的名言,并蘊(yùn)含“只有清官才能明斷”的寓意。鄭板橋當(dāng)然明白其弦外之音,但覺(jué)得只續(xù)兩句詩(shī),還不足以證明其有才學(xué),于是又出一上聯(lián):“四面燈,一層紙,輝輝煌煌照遍東西南北。”先生稍作沉思,就即事即景巧妙對(duì)出下聯(lián):“一年學(xué),八吊錢(qián),辛辛苦苦歷盡春夏秋冬?！编嵃鍢蛞宦?tīng),確信先生絕非浪得虛名,實(shí)在是個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人,就毫不猶豫地判先生勝訴,并罰被告誣陷好人,加倍付給酬金。被告無(wú)奈,只好老老實(shí)實(shí)付給原告十六吊工錢(qián)[6]。

其次,鄭板橋?qū)彴钙蛴谪毭?。鄭板橋在《?zèng)高郵傅明府并示王君》中寫(xiě)道:“生死同民命,崎嶇犯世嫌?！盵2]72鄭板橋?qū)τ凇疤熘畡谌恕睔v來(lái)同情,所以他辦訴訟案,總是偏向于貧民一方。鄭板橋能體恤民情,他深深懂得人民經(jīng)受的苦難,覺(jué)得人民特別是貧民應(yīng)該同情和扶助。在山東濰縣任上,鄭板橋因?yàn)槔习傩张c富紳鬧糾紛時(shí),鄭板橋有時(shí)甚至動(dòng)用類(lèi)似于“殺富濟(jì)貧”的方式,大力彰顯所謂“得志則澤加于民”的親民思想。如,乾隆十一年(1746),鄭板橋53歲時(shí)被調(diào)到濰縣當(dāng)縣令。濰縣是山東的大邑,地處渤海邊,盛產(chǎn)海鹽,鹽商很多。鹽業(yè)有官鹽和私販兩種。官鹽是有錢(qián)有勢(shì)的大鹽商才能經(jīng)營(yíng),這些豪紳和省內(nèi)、京內(nèi)的要員都有著絲絲縷縷的關(guān)系。大鹽商有錢(qián)也有勢(shì),經(jīng)營(yíng)官鹽,往往倚勢(shì)欺壓小本經(jīng)營(yíng)的私鹽小販。鄭板橋在詩(shī)中寫(xiě)道:“行鹽原是靠商人,其奈商人又赤貧?私賣(mài)怕官官賣(mài)絕,海邊餓灶化冤磷?！盵1]373在鄭板橋手上就處理過(guò)一個(gè)販私鹽的案子。有一次,一個(gè)富商捉到一名“半簍鹽挑”的貧民,押送到縣衙告狀。富商盛氣凌人,說(shuō)前任知縣對(duì)于犯了王法的人,如何如何一律嚴(yán)加懲治。富商知道鄭板橋一向偏袒貧民,但竊喜此次自己有真憑實(shí)據(jù),就想看鄭板橋是如何發(fā)落了。鄭板橋問(wèn)富商:“把這個(gè)小販?zhǔn)颈娫趺礃影?”富商點(diǎn)頭認(rèn)同,覺(jué)得這下可出氣了。鄭板橋又說(shuō):“那就在你店前示眾十天怎么樣啊?這樣一來(lái),誰(shuí)還敢私自販鹽,就同他一樣處置,以后別人也就不敢搶你的生意了?！备簧搪?tīng)了大喜。示眾當(dāng)天,鄭板橋叫人除去小販身上幾十斤重的木枷鎖,取而代之以輕巧的蘆席,蘆席上掛滿(mǎn)了鄭板橋所作的書(shū)畫(huà)。這些書(shū)畫(huà)均為精品,而且每日還更換不同的作品。結(jié)果,富商店前圍觀的人越圍越多,把整個(gè)門(mén)堵得水泄不通,根本就無(wú)法營(yíng)業(yè),過(guò)路行人還對(duì)富商罵聲不斷。到了第三天,富商只好求鄭板橋放了小販,了結(jié)此案。但富商店中已損耗了若干生意[7]59-60。

再次,鄭板橋?qū)彴钙蛴谌跽摺｀嵃鍢驍喟甘恰胺ā薄袄怼奔骖櫟?在嚴(yán)格執(zhí)法的情況下,他非常重視以“理”斷案,按照現(xiàn)在的語(yǔ)言系統(tǒng)可以叫做“人性化執(zhí)法”。比如鄭板橋所斷的一樁“善人”案,就很富于“情理化”色彩。據(jù)說(shuō),城西賈莊有一個(gè)姓賈的善人,他霸占了一位寡婦的女兒。寡婦告到了公堂,姓賈的則說(shuō)他是憐惜弱女,純屬行善。鄭板橋心中自有一番心計(jì),于是點(diǎn)頭同意姓賈的說(shuō)法。鄭板橋說(shuō)行善應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)賞,就關(guān)照賈善人侍立一旁,看他審案。第一件案子是鄰居之間為毀衣打官司。鄭板橋說(shuō),有善人在此,就讓善人贈(zèng)給你們一件長(zhǎng)袍吧,這樣不就了結(jié)此案了么?姓賈的聽(tīng)到縣太爺如此吩咐,就只好脫下自己的長(zhǎng)袍,給了前來(lái)告狀的人。第二件案子是窮戶(hù)欠富戶(hù)二十兩銀子,富人索債告到公堂。鄭板橋認(rèn)為這是善人行善的良機(jī),便關(guān)照姓賈的出銀了結(jié)此案。姓賈的忍氣吞聲,不情愿地掏出二十兩白銀,好來(lái)維持自己善人的面貌。第三件案子是個(gè)老嫗告自己兒子大逆不道、不孝順?？墒撬膬鹤右呀?jīng)逃走了,老嫗氣憤不已。鄭板橋說(shuō),有善人在此,那就讓善人代你兒挨二十大板,可以為你老人家消消氣了。這時(shí)姓賈的聽(tīng)了,頓時(shí)嚇得跪倒在地,連忙叩頭向鄭板橋求饒,承認(rèn)自己的罪過(guò),表示愿意退回霸占的少女。就這樣,鄭板橋剝?nèi)チ速Z姓偽善人的偽裝[7]60-61。

總之,鄭板橋強(qiáng)調(diào)以和為貴,與人為善,主張仁和之政。他堅(jiān)持正義,關(guān)注平民,扶助弱者,每每以自己的才能與智慧,打擊了邪惡,保障了民眾的利益,因而受到人民群眾的贊頌和擁戴。

[1] 王錫榮.名家講解鄭板橋詩(shī)文[M].長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2009.

[2] 鄭燮.鄭板橋文集[C].劉光乾,郭振英,編注.合肥:安徽人民出版社,2002.

[3] 李鴻淵.論鄭板橋家書(shū)的人文思想及其意義[J].中國(guó)家庭教育,2009(2):57-61.

[4] 耿志剛.鄭板橋妙聯(lián)拒說(shuō)情[N].長(zhǎng)沙晚報(bào),2005-10 -16(A7).

[5] 楊?lèi)?ài)國(guó).鄭板橋廉政思想淺探[DB/OL].[2008-05 -09].http://www.xhwhj.gov.cn/shwh/Print.asp? ArticleID=692.

[6] 張國(guó)學(xué).鄭板橋吟詩(shī)出對(duì)斷公案[J].語(yǔ)數(shù)外學(xué)習(xí)初中版,2003(7):45.

[7] 李林林.鄭板橋[M].太原:山西教育出版社,2006.

(責(zé)任編輯 張佑法)

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2010-10-12

張樹(shù)俊(1957—),男,歷史學(xué)研究員,政治學(xué)教授,中共泰州市委黨校副校長(zhǎng),泰州市行政學(xué)院副院長(zhǎng),?？短┲菡搲分骶?研究方向:歷史文化。