新自由主義“中國化”批判

羅建文

(湖南科技大學(xué)法學(xué)院,湖南湘潭 411201)

新自由主義“中國化”批判

羅建文

(湖南科技大學(xué)法學(xué)院,湖南湘潭 411201)

新自由主義是影響最廣、勢力最大、滲透最強(qiáng)的一種社會(huì)思潮,在我國哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究和思想交流中,有著非常廣泛的影響,其內(nèi)容與實(shí)質(zhì)大有“中國化”的趨勢,它對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值體系的影響和危害是深刻的,必須引起高度警惕,采取切實(shí)有效的應(yīng)對(duì)措施。

新自由主義;“中國化”;社會(huì)危害;理性批判

改革開放后,新自由主義傳入我國。一些缺乏批判意識(shí)和懷疑精神的學(xué)者,奉新自由主義為靈丹妙藥,不加甄別地加以“轉(zhuǎn)播”,主張用新自由主義的一套理論來指導(dǎo)中國的改革開放。因此,出現(xiàn)了新自由主義“中國化”的趨勢。所謂新自由主義“中國化”,是指盛行于美國等西方國家主流社會(huì)價(jià)值觀念的新自由主義思潮通過多種途徑傳入中國以后,與中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想相結(jié)合而產(chǎn)生的理論變種,及其對(duì)中國社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想意識(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛影響的進(jìn)程。新自由主義“中國化”的主要渠道是20世紀(jì)80年代以后陸續(xù)到西方國家留學(xué)的碩士、博士生,他們畢業(yè)回國后走上了大學(xué)講臺(tái)或進(jìn)入了政府、研究、出版等相關(guān)機(jī)構(gòu),利用一切可能的機(jī)會(huì)講授、傳播西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治文化思潮,特別是西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。在老一代堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者陸續(xù)離退休后,少數(shù)對(duì)全國全局具有決定性影響的教學(xué)、研究機(jī)構(gòu)和報(bào)刊、新聞出版機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)被那些留洋學(xué)者所接管。他們利用手中的輿論陣地和工具,彼此互相呼應(yīng),極力宣揚(yáng)新自由主義而貶斥馬克思主義,使新自由主義取代馬克思主義一度成為社會(huì)時(shí)髦話語或熱門話題。新自由主義“中國化”的另一條重要渠道是充當(dāng)政府顧問的國外、境外的名師學(xué)者,他們到中國大學(xué)課堂直接灌輸、推銷新自由主義,掀起一波又一波的例如“張五常熱”的“中國化”浪潮,從而把新自由主義神圣化[1]。

一、新自由主義“中國化”的理論表現(xiàn)和社會(huì)危害

新自由主義以不可知論、經(jīng)驗(yàn)主義和漸進(jìn)改良主義為哲學(xué)基礎(chǔ),攻擊歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義,宣揚(yáng)絕對(duì)自由化、全面私有化、全面市場化、全球經(jīng)濟(jì)文化一體化,期待通過自由市場的“無為而治”,療治壟斷資本主義的病患與虛弱,延緩資本主義的衰亡,復(fù)振以往威風(fēng)。因而,新自由主義“中國化”的主要理論形態(tài)有“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)過時(shí)論”,以為社會(huì)主義制度已全線崩潰,大肆鼓吹社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)失敗論、西方自由民主思想是中國的救世良方,呼吁中國要盡早融入西方文明;“個(gè)人主義本位論”,把個(gè)人自由、個(gè)人價(jià)值和個(gè)人利益置于最高地位,廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外界約束的個(gè)人和自我,標(biāo)榜人的本性是自私和唯利是圖,追求經(jīng)濟(jì)利益作為社會(huì)終極價(jià)值,忽視和否定集體主義原則;“私有化市場原教旨主義”,認(rèn)為私有制是保證個(gè)人自由的基礎(chǔ),能使個(gè)人的積極性得到充分發(fā)揮,具有最高的效率,私有制能夠保證每個(gè)人致富機(jī)會(huì)均等,使每個(gè)人通過努力就可能致富,具有最充分的動(dòng)力,還積極主張和幫助中國政府設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)權(quán)私有化的經(jīng)濟(jì)制度,向知識(shí)分子灌輸自由主義和產(chǎn)權(quán)明晰的經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài);媚外心態(tài)導(dǎo)致“民族國家終結(jié)論”,抹殺民族國家經(jīng)濟(jì)存在的必要性,大肆鼓吹經(jīng)濟(jì)全球化,認(rèn)為民族國家和國家主權(quán)趨于消亡,資本擺脫了民族國家和社會(huì)力量的控制,民族國家的文化和意識(shí)逐步被肢解,為壟斷資本尋求更大的生存空間;在國際社會(huì)秩序中宣揚(yáng)“新社會(huì)達(dá)爾文主義”,打著“自由化”的大旗,企圖重新返回到弱肉強(qiáng)食的叢林原則,倡導(dǎo)富者越富、貧者越貧的邏輯;有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家明明知道眾多的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌國家在推行國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革過程中付出了重大代價(jià),但是他們不愿深入研究這些國家產(chǎn)權(quán)改革代價(jià)沉重,而偏愛借鑒俄羅斯通過管理層收購?fù)七M(jìn)、規(guī)范產(chǎn)權(quán)改革的經(jīng)驗(yàn),加速中國的國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革的步伐;少數(shù)學(xué)者高舉“四化”——絕對(duì)自由化、全面私有化、全面市場化、全球一體化——的旗幟,反對(duì)政府宏觀的市場監(jiān)督與控制;少數(shù)人宣揚(yáng)“小政府”、“減少政府干預(yù)”和“市場自由”、“貿(mào)易自由”一類信條,自毀中華傳統(tǒng)和民族國家的文化防線,積極信奉和倡導(dǎo)西方核心國家壟斷資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)本質(zhì)[2],等等。一系列新自由主義“中國化”言論,其實(shí)質(zhì)是要把中國拉入西方主流國家價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)體系,從經(jīng)濟(jì)文化入手來改良中國的社會(huì)主義價(jià)值體系,已達(dá)到消解中國特色社會(huì)主義的目的。

事實(shí)上,新自由主義“中國化”已在中國政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展過程中產(chǎn)生了不可低估的影響,有些方面還形成了社會(huì)災(zāi)難,必須予以高度警覺。

(1)新自由主義“中國化”的第一大災(zāi)難就是企圖擺脫政府對(duì)市場的監(jiān)管,導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)改革過程中出現(xiàn)了諸如公有經(jīng)濟(jì)被弱化、少數(shù)人瘋狂斂財(cái)而使財(cái)富占有嚴(yán)重不公等一系列問題。新自由主義在中國有很多信徒,其“中國化”的程度和力度,甚至可大過西方。比如,科斯的產(chǎn)權(quán)學(xué)說在中國產(chǎn)生的影響,就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它在美國或其他西方國家的影響。這當(dāng)然亦是有原因的。與古典自由主義相比,新自由主義在主張私有化、自由化和市場化的同時(shí),更為強(qiáng)調(diào)金融與銀行的作用,減少金融管制,削減工會(huì)力量。美式新自由主義的一大特點(diǎn),就是減少對(duì)金融市場的控制、私有化、削減社會(huì)保障與福利、削弱工會(huì)與減少對(duì)勞工市場的保護(hù)、削減最高稅率、開放國際商品與資本市場,以及放棄自然律外衣下的充分就業(yè)。認(rèn)為西方患于不監(jiān)管的話,中國就患于政府太干預(yù),權(quán)力主宰經(jīng)濟(jì)。新自由主義呼吁放松管制不能說沒道理,但放松管制不等于不要監(jiān)管,一些食洋不化的學(xué)者的錯(cuò)誤就在于,要徹底地?cái)[脫政府的干預(yù)。這顯然是錯(cuò)誤的。當(dāng)然,政府監(jiān)管一定要建立在法律的基礎(chǔ)上,否則就會(huì)出現(xiàn)權(quán)力任意干預(yù)的現(xiàn)象。新自由主義關(guān)于一般市場機(jī)制的研究,關(guān)于減少政府干預(yù)、壓縮政府開支以提高政府效率的觀點(diǎn),以及關(guān)于人的心理預(yù)期對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)政策影響的觀點(diǎn)有一定的積極意義,但是從整體上看,新自由主義是為壟斷資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)思想體系。因此,我們對(duì)它應(yīng)該有非常清醒的認(rèn)識(shí)。有少數(shù)學(xué)者宣揚(yáng)俄羅斯推行大規(guī)模國企私有化改革的“成就”,對(duì)出現(xiàn)嚴(yán)重腐敗激起人民的強(qiáng)烈不滿而充耳不聞。在俄羅斯,連一向具有西方傾向的普京對(duì)原來新自由主義模式的經(jīng)濟(jì)政策都進(jìn)行了嚴(yán)厲抨擊,指責(zé)當(dāng)年的政治家打著改革的旗號(hào)出賣俄羅斯利益,不顧百姓的疾苦,厚顏無恥、瘋狂斂財(cái)。普京稱,“10年前,政治投機(jī)者控制了聯(lián)邦會(huì)議和政府的關(guān)鍵席位,高官們?yōu)榱擞瞎杨^而不惜損害俄羅斯的社會(huì)和國家的利益,把國家財(cái)產(chǎn)揮霍殆盡,腐敗是他們進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)競爭的手段,導(dǎo)致我們負(fù)債累累,經(jīng)濟(jì)崩潰,人民生活水平成倍地下降?！盵3]當(dāng)年俄羅斯的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和官員,也是懷著滿腔熱情和美好愿望投身改革的,他們希望拋棄教條主義束縛,借鑒西方新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新成果和新自由主義的發(fā)展模式,在國際權(quán)威組織推薦的“華盛頓共識(shí)”改革方案指導(dǎo)下,進(jìn)行全面、系統(tǒng)的改革并建立規(guī)范化的市場經(jīng)濟(jì),但卻由于對(duì)西方推薦的改革方案缺乏警惕,沒有把握好經(jīng)濟(jì)改革的方向,結(jié)果造成了經(jīng)濟(jì)衰敗和腐敗泛濫,給國家、人民帶來了巨大的社會(huì)災(zāi)難。當(dāng)年名聲顯赫的改革家如今聲譽(yù)掃地,甚至被普京嚴(yán)詞指責(zé)為“人民的敵人”。新自由主義“俄羅斯化”的悲劇值得我們中國人深刻反省。

(2)新自由主義“中國化”的第二大災(zāi)難是由于過分推崇效率,而對(duì)中國社會(huì)日益擴(kuò)大的貧富兩極分化以及由此導(dǎo)致的社會(huì)分配不公、社會(huì)道德淪喪等問題漠然視之。新自由主義總喜歡標(biāo)榜自己為了維護(hù)個(gè)人的權(quán)利和自由,可惜現(xiàn)實(shí)卻是資本權(quán)力和政治權(quán)力總是結(jié)合在一起的,而社會(huì)力量則被排擠出決策過程之外。一方面導(dǎo)致國有資產(chǎn)的大量流失,另一方面是企業(yè)工人的權(quán)力的被任意剝奪。還有,新自由主義發(fā)展模式是增加GDP至上,一切為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就是在這些思想的指導(dǎo)下,中國改革開放30年似乎經(jīng)濟(jì)上取得了重大進(jìn)步,但是帶來的副作用卻出現(xiàn)在我們面前。在新自由主義思想的忽悠下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展都變得模糊和似是而非。于是,對(duì)國有企業(yè)的改革變成了對(duì)工人權(quán)益的無恥侵害;對(duì)中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的自我完善就變成了肆無忌憚地發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)和對(duì)國有經(jīng)濟(jì)的侵吞和破壞。新自由主義在給中國帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富的同時(shí)也把這些財(cái)富送入了少數(shù)人之手。新自由主義使得人們在得到一些權(quán)利的時(shí)候,也加速了其他方面的權(quán)利的損失。不計(jì)一切代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中國造就了一個(gè)地地道道的資本時(shí)代,但環(huán)境、安全、道德、優(yōu)良傳統(tǒng)等人類社會(huì)賴以生存的要素被破壞甚至被摧毀。中國社會(huì)出現(xiàn)的種種問題以及潛藏或者已經(jīng)爆發(fā)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問題,都和新自由主義“中國化”不無關(guān)系,而且它的危害還在繼續(xù)。還有少數(shù)人打著自由、民主、人權(quán)、憲政的旗號(hào)推進(jìn)新自由主義的“中國化”。如果我們還看不清楚這些“新”動(dòng)向的有害性以及危害實(shí)質(zhì)的話,我們的中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)將會(huì)被葬送,未來的中國將是不可想像的。

(3)新自由主義“中國化”的第三大災(zāi)難是我們固有的思想文化領(lǐng)域的主流價(jià)值體系受到了嚴(yán)重沖擊。當(dāng)我們從全球的視角審視新自由主義價(jià)值體系擴(kuò)張時(shí),不難發(fā)現(xiàn),新自由主義擴(kuò)張的過程與意識(shí)形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律有所不同。一般認(rèn)為:學(xué)術(shù)思潮在認(rèn)知解釋層面上很容易進(jìn)行橫向的國際傳播。但按照意識(shí)形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律而言,這些學(xué)術(shù)思潮如果是科學(xué)的、適合其他國家國情的,應(yīng)當(dāng)在進(jìn)入其他國家以后,在這些國家內(nèi)部進(jìn)行縱向的發(fā)展。也就是由“認(rèn)知—解釋層”(學(xué)術(shù)思潮)到“價(jià)值—信仰層”(政治意識(shí)形態(tài))再到“目標(biāo)一策略層”(政策主張)。但是新自由主義學(xué)術(shù)思潮作為在西方核心國家的土壤里產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思潮,在外圍國家的土壤里生長并不順利。美英等核心國家發(fā)現(xiàn)他們所推崇的新自由主義意識(shí)形態(tài)通過外圍國家內(nèi)部的發(fā)展很難得到全球的一致認(rèn)同,于是他們開始努力在其他層面打開突破口。他們第一個(gè)想到的就是“價(jià)值-信仰層”,西方國家希望將其政治意識(shí)形態(tài)推銷給外圍國家,但這種形式的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)太過于明顯,外圍國家很容易就可以看出他們的政治用心,于是,在這一層面的意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張受到了多數(shù)外圍國家特別是社會(huì)主義國家的抵制。這種情況下,西方國家又開始在“目標(biāo)一策略層”上開辟第三條戰(zhàn)線,也就是利用他們所謂的“規(guī)范政策”影響外圍國家,“華盛頓共識(shí)”就是這個(gè)層面上最主要的傳播媒介[4],也是西方中心國家最有力的“思想文化武器”。在中國還包括外來影視文化藝術(shù)作品所包涵的價(jià)值觀念的推銷。

二、新自由主義“中國化”的社會(huì)歷史背景

新自由主義是在繼承資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上,以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征,適應(yīng)國家壟斷資本主義向國際壟斷資本主義轉(zhuǎn)變要求的理論思潮、思想體系和政策主張。它起源于西方,是以鼓吹自由主義、個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系。新自由主義的本質(zhì)是老自由主義在新歷史條件下的復(fù)活,其共同基本理念是原始資本主義。不同點(diǎn)之一在于老自由主義是從社會(huì)基礎(chǔ)出發(fā)由下向上擴(kuò)張資本的,每前進(jìn)一步都艱苦卓絕,而新自由主義是憑借國家權(quán)力直接從上至下瓜分財(cái)富、資本的,幾乎不費(fèi)吹灰之力。不同點(diǎn)之二在于老自由主義希望民主,害怕強(qiáng)權(quán),而新自由主義是樂于強(qiáng)權(quán)的存在,把強(qiáng)權(quán)當(dāng)作瓜分財(cái)富第一利器。新自由主義意識(shí)形態(tài)色彩濃厚,大肆宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、人權(quán),宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)政治模式、價(jià)值觀念和生活方式,實(shí)際上成了西方敵對(duì)勢力對(duì)社會(huì)主義國家實(shí)行和平演變的思想文化戰(zhàn)略,充當(dāng)了顛覆社會(huì)主義國家價(jià)值體系的思想武器。十一屆三中全會(huì)以后,伴隨著我國實(shí)行全方位對(duì)外開放,新自由主義思潮也在我國開始傳播和泛濫。

為什么改革開放后的中國會(huì)成為新自由主義傳播和滲透的天堂呢?又為什么會(huì)在“中國化”過程中泛濫成災(zāi)呢?這是有著深刻的社會(huì)歷史背景的。

(1)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的客觀歷史背景是新自由主義在中國泛濫成災(zāi)的適宜土壤。1978年,徹底結(jié)束和全面否定了“文化大革命”,大量知識(shí)分子對(duì)十年“文革”浩劫中所受人性摧殘進(jìn)行了痛苦反思,對(duì)社會(huì)發(fā)展,尤其是如何改變國家貧窮落后與擺脫人民貧困愚昧的現(xiàn)實(shí)要求進(jìn)行了思考,加上對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的路在何方的艱難探索與在新的社會(huì)轉(zhuǎn)折中出現(xiàn)的新的困惑、迷茫的追問思考,以及在深刻挖掘中國文化和民族心理結(jié)構(gòu)中的思變求富內(nèi)涵與面對(duì)突如其來的關(guān)于國外社會(huì)發(fā)展實(shí)際的思想潮流的理性反思,為新自由主義在中國的傳播和滲透提供了思想意識(shí)的處女地和“春風(fēng)化雨”的宜人氣候。這就是為什么在改革開放后的中國會(huì)成為新自由主義傳播和滲透的天堂的客觀歷史背景[5]。特別是在剛剛打碎傳統(tǒng)專制主義政治體制和剛剛突破對(duì)于個(gè)人崇拜的思想禁錮的20世紀(jì)80年代,自由知識(shí)分子中追求民主與自由的“本性”得以放縱,這就是中國能成為新自由主義傳播和滲透的天堂的政治基礎(chǔ)。

中國的學(xué)者和一些決策者接受新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和新自由主義的價(jià)值思想主要是對(duì)毛澤東時(shí)代的反動(dòng)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展哲學(xué)取代了階級(jí)斗爭哲學(xué)的時(shí)候,如何驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成了中國方方面面的關(guān)切,資本和市場的力量也就顯現(xiàn)出來。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,沒有市場,沒有資本,經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有動(dòng)力。要發(fā)展經(jīng)濟(jì)就必須給資本和市場予空間。在這個(gè)過程中,人們往往把資本和市場的作用推崇至極。從理論上說,中國向外開放的時(shí)期正是新自由主義在西方方興未艾的時(shí)候。無論是出國考察的學(xué)者和官員,還是在西方留學(xué)的學(xué)生,大多在一定程度上接受了新自由主義的影響。這些人回國后,把新自由主義的各種思想和觀念也帶回了中國,所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。

(2)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自身建設(shè)的失誤為新自由主義“中國化”并泛濫成災(zāi)提供了現(xiàn)實(shí)的可能。從理論上來說,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是我國的主流意識(shí)形態(tài),是科學(xué)性和真理性的統(tǒng)一。那么,為什么新自由主義意識(shí)形態(tài)能被一些人接納并大肆鼓吹呢?這一方面與新自由主義的大力自我推銷有關(guān),新自由主義在內(nèi)容和形式上的精致性和華美性,在包裝上的吸引性和迷惑性,使其更具有強(qiáng)烈的誘惑力和滲透性。另一方面也與我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自身建設(shè)的失誤緊密關(guān)聯(lián)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中存在著很多帶全局性、原則性的重大問題,如怎樣處理意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一、階級(jí)性與普適性的統(tǒng)一、批判性與包容性的統(tǒng)一等等。處理好這些問題關(guān)乎我國意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建與創(chuàng)新,也是迎接來自意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種挑戰(zhàn),加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要舉措。而且社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的脫離實(shí)際也使其生命力大打折扣,這一點(diǎn)在當(dāng)今我國社會(huì)生活中表現(xiàn)得特別明顯。人們?nèi)粘Ｉ钪兴钟械氖澜缬^、人生觀、價(jià)值觀與國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器所宣傳的內(nèi)容大相徑庭,雖然國家在宣傳勢頭上有增無減,但很多方面依然停留在書面和口頭上。在當(dāng)下全球化進(jìn)程中,世界上不同民族、不同國家的意識(shí)形態(tài)處于一個(gè)開放的、相互比較的語境中,新自由主義的意識(shí)形態(tài)會(huì)針對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的失誤乘虛而入,與我們爭奪群眾和陣地。

(3)許多人錯(cuò)誤地把改革開放、參與經(jīng)濟(jì)全球化等同于認(rèn)同西方主流價(jià)值觀念,這是新自由主義“中國化”的一個(gè)重要的主觀性因素。全球化是一個(gè)整體性的社會(huì)歷史變遷過程。它首先是經(jīng)濟(jì)的一體化,但經(jīng)濟(jì)生活的全球化必然對(duì)人類的政治生活和文化生活產(chǎn)生深刻的影響。而且,全球化本身就是一個(gè)悖論。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中,我國積極參與經(jīng)濟(jì)全球化并加入世界貿(mào)易組織,加強(qiáng)同其他國家的對(duì)外貿(mào)易活動(dòng),以及主動(dòng)爭取參與全球化規(guī)則的制定,最大限度地降低全球化帶來的弊端,維護(hù)我們自身的利益。但是,一些人誤解為這是淡化,甚至是取消馬克思主義和社會(huì)主義價(jià)值體系在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的地位和作用的信號(hào)。他們熱情地歡呼、吹捧新自由主義意識(shí)形態(tài),勸告人們放棄民族主權(quán)。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的打破和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立,人們的思想和價(jià)值觀念開始從權(quán)威取向向平權(quán)取向轉(zhuǎn)化,在社會(huì)本位與個(gè)體本位之間求共識(shí);由于社會(huì)競爭加劇和個(gè)體意識(shí)的覺醒,人們的思想和價(jià)值觀念開始由社會(huì)取向向自我取向轉(zhuǎn)化,在等待依賴和獨(dú)立自主之間求生存;由于思想解放和民主建設(shè)的不斷推進(jìn),人們的思想和價(jià)值觀念開始由外控取向向內(nèi)控取向轉(zhuǎn)化,在服務(wù)社會(huì)和享受生活之間求合理。這些發(fā)展變化著的思想和價(jià)值觀念,一方面崇尚獨(dú)立人格、摒棄奴性意識(shí),弘揚(yáng)民主思想、抑制特權(quán)觀念,打破平均主義、激發(fā)競爭意識(shí),推動(dòng)著社會(huì)改革和前進(jìn)的腳步;另一方面也帶來放縱個(gè)人主義、自由主義、享樂主義和過度追求金錢物質(zhì)等負(fù)面影響。更為值得關(guān)注的是,在改革開放進(jìn)程中,我們面臨著全面開放的國際環(huán)境,包括新自由主義在內(nèi)的各種思想文化和意識(shí)形態(tài)在世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下,通過各種渠道和方式對(duì)我國人民產(chǎn)生著影響,其中既有蘊(yùn)涵人類共有的思想文化精華和積極因素,也有與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相悖甚至反動(dòng)的思想文化和價(jià)值觀念。在這種復(fù)雜的外來思潮與本土觀念激烈碰撞和迅速交鋒當(dāng)中,由于我們的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的失當(dāng),新的具有中國特色社會(huì)主義的價(jià)值體系和應(yīng)該占領(lǐng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)陣地的文化價(jià)值體系沒有建立起來,于是乎某些人的思想陣地就一度被新自由主義等非社會(huì)主義主流價(jià)值觀念所占領(lǐng)了。

三、對(duì)新自由主義“中國化”必須保持清醒的頭腦

新自由主義是當(dāng)代資本主義的“主流意識(shí)形態(tài)”。當(dāng)代資本主義的主流意識(shí)形態(tài)必然是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。發(fā)達(dá)資本主義國家的統(tǒng)治階級(jí)是國際壟斷資產(chǎn)階級(jí),而新自由主義價(jià)值體系的擴(kuò)張正是為其國際壟斷資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。所以說,新自由主義是當(dāng)代資本主義的主流意識(shí)形態(tài)。我們發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,資本主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)斗爭的特點(diǎn)與以往相比發(fā)生了很大的變化,作為西方意識(shí)形態(tài)的新自由主義更多的是以經(jīng)濟(jì)思想、價(jià)值哲學(xué)、文化觀念,甚至是生活方式、消費(fèi)理念的形式出現(xiàn),掩蓋了其政治意識(shí)形態(tài)的本真和目的。

既然新自由主義思想體系與中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系是格格不入的,那么,我們在構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值體系時(shí)就必須警惕新自由主義“中國化”,必須保持清醒的頭腦,必須堅(jiān)持基本的原則:

第一,必須破除新自由主義對(duì)私有化經(jīng)濟(jì)制度的迷信。我們必須有清醒的認(rèn)識(shí):堅(jiān)持社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的主體地位和國有經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用是當(dāng)前中國社會(huì)制度和政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)鍵和核心。

第二,必須破除新自由主義對(duì)民主自由思想的迷信。新自由主義是政治上的保守主義,它表面上是要維護(hù)作為人類最高價(jià)值準(zhǔn)則的自由,但實(shí)際上,只是維護(hù)自身利益。它首先確定公民個(gè)人的基本自由權(quán)利的優(yōu)先性,然后再通過社會(huì)的基本制度設(shè)置和安排,盡可能減少甚至消除社會(huì)實(shí)際狀況的不平等,以尋求社會(huì)的“基本善”:利益、權(quán)利與義務(wù)等等的公平安排或分配。這就決定了新自由主義必然走向政治保守主義,實(shí)質(zhì)上是要否定工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)主體的政治基礎(chǔ)。新自由主義認(rèn)為,由于生產(chǎn)力的變化,工人階級(jí)已經(jīng)喪失其為歷史動(dòng)力的主導(dǎo)作用,社會(huì)主義將由那些隨著生產(chǎn)力發(fā)展而出現(xiàn)的社會(huì)中產(chǎn)階層來領(lǐng)導(dǎo),而不是由工人階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí),與他們提倡的民主化、多元化相適應(yīng),他們反對(duì)一切情況下的一黨制,提倡資產(chǎn)階級(jí)多黨執(zhí)政的自由政體。他們反對(duì)民主集中制,主張黨內(nèi)實(shí)行無條件的民主自由原則,看不到自由與紀(jì)律的辯證關(guān)系,否認(rèn)嚴(yán)格的組織紀(jì)律。實(shí)際上,在新的科學(xué)技術(shù)革命面前,工人階級(jí)仍然是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的代表和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)者,仍然是戰(zhàn)勝資本主義,建設(shè)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義歷史使命的承擔(dān)者。在多種社會(huì)階層出現(xiàn)和并存的新格局下,共產(chǎn)黨必須保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì),全心全意依靠工人階級(jí)?，F(xiàn)階段實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度,而民主集中制是共產(chǎn)黨及其執(zhí)政國家的根本組織原則和組織制度,是正確處理黨內(nèi)外各種關(guān)系的政治準(zhǔn)則。這一根本原則不能動(dòng)搖。

第三,必須破除新自由主義對(duì)市場的迷信。在國民收入的分配中必須堅(jiān)持以按勞分配為主體,加強(qiáng)政府對(duì)國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的宏觀調(diào)控,嚴(yán)格限制巨額私有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。在新自由主義者的眼里,從亞當(dāng)·斯密開始到現(xiàn)在,市場通過“看不見的手”,就能夠把一切問題解決。但是,我國搞的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),要充分發(fā)揮市場在資源配置之中的基礎(chǔ)性作用,這決不等于可以放棄政府干預(yù),更不是一切由市場說了算。前者是手段,后者是目的;前者是為后者服務(wù)的。前者運(yùn)作的范圍和方式,都必須服從社會(huì)主義事業(yè)的需要,該采取市場運(yùn)作的地方就采取市場運(yùn)作,不適合采取市場運(yùn)作的地方就不能采取市場運(yùn)作。必須堅(jiān)持國家計(jì)劃在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的主體地位和主導(dǎo)作用,嚴(yán)格制止把市場經(jīng)濟(jì)神圣化而極力貶斥國家計(jì)劃作用的言論隨意橫行。

第四,必須破除新自由主義對(duì)全球化的迷信。必須看到發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的全球化是一把“雙刀劍”,全球化迷信就是在加入世界貿(mào)易組織的情況下,不加任何分析地在一切領(lǐng)域放開對(duì)外貿(mào)易傾向。把全球化當(dāng)成了自己的出路和歸宿,而不分析全球化給中國帶來的風(fēng)險(xiǎn),這就成了一種迷信,就會(huì)喪失一個(gè)主權(quán)國家的發(fā)展自主權(quán)。我們建設(shè)中國特色的社會(huì)主義決不能走這條不歸路。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程,許多發(fā)展中國家在國際資本利潤轉(zhuǎn)移的過程中,逐漸被拋出這個(gè)循環(huán),包括拉美、非洲和亞洲的一些國家。新自由主義導(dǎo)致的墨西哥1995年的危機(jī)就是一個(gè)典型的案例。在這場危機(jī)之中,墨西哥失去了在過去7年中創(chuàng)造的240萬個(gè)工作崗位,6萬家建筑公司破產(chǎn),國民生產(chǎn)總值下降了10%,失業(yè)率比1994年翻了一番達(dá)到6.5%,通貨膨脹率達(dá)到35%,私人消費(fèi)縮減了12%。這場危機(jī)險(xiǎn)些造成“真正的世界災(zāi)難”[6]。

第五,必須破除新自由主義一味批判傳統(tǒng)的迷信。我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地堅(jiān)持和發(fā)展我們民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng),用優(yōu)秀的具有中國特色的社會(huì)主義傳統(tǒng)文化抵制一切錯(cuò)誤的思想和思潮;對(duì)于錯(cuò)誤、腐朽乃至反動(dòng)的思潮,我們必須旗幟鮮明地反對(duì)和抵制,在批判中用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,做到批判與建設(shè)同時(shí)并舉。從某種意義上說,傳統(tǒng)就是一個(gè)民族生生不息的積累優(yōu)秀文化的過程。中華民族精神的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長,對(duì)世界影響較大。近現(xiàn)代中國共產(chǎn)黨人又創(chuàng)造了革命的傳統(tǒng),這是影響我們文化的主流,也是新自由主義推行其價(jià)值觀念的一大障礙。因此,新自由主義就制造了一味批判傳統(tǒng)的迷信。不具體分析而一味地批判傳統(tǒng)特別是優(yōu)良的革命傳統(tǒng),其后果是導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的疏遠(yuǎn)。中國共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想。但是,在批判傳統(tǒng)的時(shí)髦浮躁中,這些曾指導(dǎo)我們從勝利走向勝利的思想,也被當(dāng)成了傳統(tǒng)的內(nèi)容。然而,“要是每一代人沒有他們的先輩所祖?zhèn)飨聛淼慕?jīng)驗(yàn),要是他們沒有各代先輩所增加和改正過的經(jīng)驗(yàn),那么各代人就會(huì)不得不什么都得從頭做起?！薄案鞣N傳統(tǒng)被認(rèn)為是長期經(jīng)驗(yàn)的沉淀,是經(jīng)過許多代人的嘗試、考驗(yàn)和篩選而積累下來的?！薄霸谶M(jìn)化過程中,規(guī)范性傳統(tǒng)的穩(wěn)定性已經(jīng)演化得類似于物種穩(wěn)定性。作為傳統(tǒng)而存延下來的規(guī)則是那些最成功地適應(yīng)了環(huán)境的變化的規(guī)則;它們顯示了其效益?！盵7]不珍惜傳統(tǒng)的民族是一個(gè)淺薄的民族,不尊重歷史的民族將要受到歷史的懲罰。在對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化的理性批判中要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮。對(duì)于新自由主義“中國化”及其泛濫的災(zāi)害,必須從理論根源和思想實(shí)質(zhì)上加以剖析,深刻揭露其理論上的荒謬性和實(shí)踐中的危害性,高揚(yáng)中國特色社會(huì)主義旗幟,為構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)小康奮斗目標(biāo)提供精神動(dòng)力。

[1] 王熙.新自由主義對(duì)我國傳媒與意識(shí)形態(tài)的影響[J].社會(huì)科學(xué)家,2007(1).

[2] 張才國.新自由主義在中國的影響及其歸因分析[J].探索,2006(3).

[3] 楊斌.新自由主義與轉(zhuǎn)軌國家私有化的教訓(xùn)[J].高校理論戰(zhàn)線,2008(10).

[4] 張力化.對(duì)新自由主義的再認(rèn)識(shí)[J].學(xué)術(shù)交流,2003 (12)

[5] 鄒詩鵬.三十年來中國社會(huì)文化思潮的走向及其歷史效應(yīng)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2009(1).

[6] [德]格拉德·博克斯貝格.全球化的十大謊言[M].北京:新華出版社,2000:35.

[7] [美]愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海:上海人民出版社,1991:270-274.

(責(zé)任編輯 張佑法)

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1007-7111(2010)11-0021-05

2010-10-11

羅建文(1963—),男,教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向:倫理學(xué)、社會(huì)發(fā)展哲學(xué)。