《挪威的森林》中“阿美寮”的象征性意義的分析

于俊龍

(蘇州大學(xué)文學(xué)院 江蘇 蘇州 215123)

《挪威的森林》是村上春樹(shù)以現(xiàn)實(shí)主義手法撰寫(xiě)的一部著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)主要敘述的是主人公渡邊徹中年時(shí)期回憶自己從高中畢業(yè)到大學(xué)的時(shí)期與兩位女性直子和綠子發(fā)生的情感糾葛的故事。小說(shuō)以渡邊與直子、綠子二位女性角色所發(fā)生的故事作為情節(jié)主線，最后直子由于精神崩潰自縊而亡，渡邊因直子的自殺失去了以往的精神依靠而落魄流浪，綠子因?yàn)榭嗫鄬ふ叶蛇吶ズ翢o(wú)結(jié)果而與他斷絕了聯(lián)系。最終小說(shuō)以渡邊和綠子在電話中的對(duì)話結(jié)束。小說(shuō)的結(jié)尾處，作者村上春樹(shù)向讀者拋出了“我現(xiàn)在在哪里”的問(wèn)題，言之未盡，以激發(fā)讀者的思考。

小說(shuō)的主體部分是以渡邊由于與直子在交往后同他失去聯(lián)系，與此同時(shí)渡邊與綠子相遇時(shí)開(kāi)始的。小說(shuō)的情節(jié)從這里開(kāi)始，年輕的主人公渡邊徹的情感故事便因而分成兩部分:第一部分是渡邊收到直子寫(xiě)的信并且按照信中地址在“阿美寮”找到直子，他在“阿美寮”中繼續(xù)與直子交往；第二部分則是渡邊在“阿美寮”之外的都市世界中與綠子相識(shí)、相知，起初渡邊與綠子保持著單純的朋友關(guān)系，后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列事情進(jìn)而發(fā)展成為戀人關(guān)系。從小說(shuō)中可以發(fā)現(xiàn)到，小說(shuō)的整個(gè)主體部分以至到了結(jié)局都與小說(shuō)中的一個(gè)重要場(chǎng)景密不可分——“阿美寮”。

作為象征性的地點(diǎn)，“阿美寮”在小說(shuō)中起著重要的作用。在直子失蹤去“阿美寮”之前，小說(shuō)的情節(jié)是一元性的，主人公渡邊存在于“生”的世界，象征著都市生活中的人群；渡邊的好友、直子的戀人木月存在于“死”的世界，象征著以拋棄現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)的符號(hào)——生命作為代價(jià)到達(dá)彼岸世界的群體；而此時(shí)的直子，作為渡邊和木月的連接點(diǎn)，她本身是處于分裂狀態(tài)的，既與渡邊在都市生活中共存，又在意識(shí)中與死掉的木月緊密結(jié)合——她是維系著“生”的世界與“死”的世界的關(guān)鍵點(diǎn)，沒(méi)有此時(shí)她的角色扮演便無(wú)法使生死連接。后來(lái)直子失蹤了，她去“阿美寮”進(jìn)行精神疾病的治療，小說(shuō)的主體出現(xiàn)，渡邊開(kāi)始游走于直子和綠子二人的世界，渡邊“在小說(shuō)中不僅作為敘述者和觀察者而存在，而且是各種人物關(guān)系的紐結(jié)點(diǎn)。其行為代表了那個(gè)時(shí)代對(duì)社會(huì)世界中理想化的革命風(fēng)暴和物欲解放持主動(dòng)退避態(tài)度的部分年青人。這里有成長(zhǎng)的苦澀和心靈的負(fù)重，又有情感上難以和外界相溝通的茫然無(wú)措，在其猶豫不決的姿態(tài)下表明了對(duì)社會(huì)的態(tài)度?！盵1]“阿美寮”作為小說(shuō)中的局部存在，使得本來(lái)虛擬的“死”的世界具象化，因而才使得本是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的《挪威的森林》具備了象征主義色彩，但“阿美寮”的存在并不影響整部小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)，而僅僅是作為該小說(shuō)的一部分支撐。對(duì)于《挪威的森林》的把握，關(guān)鍵就在于對(duì)不同維度中情節(jié)平面的連接點(diǎn)關(guān)注。此時(shí)小說(shuō)形成了二元化的情節(jié)發(fā)展路徑:因?yàn)椤鞍⒚厘肌钡拇嬖冢沟膬蓚€(gè)世界同處于同一個(gè)維度之中。從內(nèi)容上分析，直子去“阿美寮”進(jìn)行精神病療養(yǎng)已經(jīng)注定了她最終注定要死亡，“阿美寮”“并沒(méi)有象人們期望中的那樣，賦予直子蓬勃的生命力和健全的生命感覺(jué)?！盵2]這是由“阿美寮”的象征意義所決定的。這個(gè)時(shí)候渡邊替代了先前直子在小說(shuō)中的“連接點(diǎn)”的作用，而綠子的出現(xiàn)則是先前渡邊的“替代品”。之后，直子最終因?yàn)榫竦谋罎⒍詺?，死在了“阿美寮”中?/p>

盡管直子的死并沒(méi)有破壞先前的小說(shuō)情節(jié)的模式與人物的象征意義，但是由此二元性情節(jié)又重新回歸一元?！鞍⒚厘肌庇上笳餍缘摹八馈钡氖澜邕M(jìn)而還原成為虛擬的存在，這點(diǎn)從玲子離開(kāi)“阿美寮”就可以看出，因?yàn)榱嶙颖旧硗G子一樣，她在“阿美寮”工作則是一種異化。文本中“阿美寮”在直子去治病之前是不存在的，是作者賦予了“阿美寮”象征意義而使得它的存在，而直子死之后，作為象征意義的“阿美寮”失去了存在的意義便被還原成為本身象征的“死”的世界。

村上春樹(shù)在《挪威的森林》中添加了“阿美寮”這一場(chǎng)所并賦予其象征意義，而不是在都市中找到一所精神病院?！鞍⒚厘肌钡拿忠彩呛苡幸馕兜?，小說(shuō)中寫(xiě)到“信封后面的地址寫(xiě)著‘阿美寮’。好奇特的名稱(chēng)。我思索了五六分鐘，推想這名稱(chēng)可能來(lái)自法語(yǔ)的ami(朋友)?！盵3]“阿美寮”的地理位置與都市中的精神病院有所不同，小說(shuō)中寫(xiě)到“從地圖上看，‘阿美寮’委實(shí)位于深山老林之中。直子信上說(shuō):公共汽車(chē)需向北翻越幾座山頭，行到再也無(wú)法前行的地方后，掉頭拐往市區(qū)。我下車(chē)的停車(chē)站往前幾步遠(yuǎn)便是終點(diǎn)。停車(chē)站前有條登山道，步行二十幾分鐘便可到達(dá)‘阿美寮’。我想，去的地方既是深山，那里必定安靜?！倍嶙訉?duì)于“阿美寮”的解釋是“在遠(yuǎn)離人煙的地方大家互助互愛(ài)，同時(shí)從事體力勞動(dòng)，醫(yī)生也參加，提出建議，檢查癥狀，從而使某種病得到徹底的治療。”這些都說(shuō)明了“阿美寮”是與都市生活的“生”的世界所對(duì)立的另一個(gè)世界的象征，因此“阿美寮”不再是一所普通的精神病院，它由于它的象征意義使得“阿美寮”從有限性現(xiàn)實(shí)世界中的精神病院，進(jìn)而延伸成無(wú)限性的并且與先前的世界等同的對(duì)立的彼岸之世。

然而這些還是不夠的，實(shí)際上從文本中分析，兩個(gè)世界不是對(duì)立的，“阿美寮”的象征意義保持了兩面的平衡，但是由“阿美寮”引發(fā)的小說(shuō)中人物的位置轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了整體的統(tǒng)一?！鞍⒚厘肌背霈F(xiàn)之前，飾演連接點(diǎn)的角色是直子；而在“阿美寮”出現(xiàn)之后以及小說(shuō)的結(jié)局，渡邊則替代了直子成為了兩個(gè)世界的連接點(diǎn)。貫穿整部小說(shuō)，村上春樹(shù)向讀者提供了人的存在模式:現(xiàn)實(shí)世界(都市生活、“生”的世界)→連接點(diǎn)(游走于“生”的世界與“死”的世界之中，并且連接著兩個(gè)世界)→死亡(到達(dá)“死”的世界)。小說(shuō)中的人物無(wú)法擺脫這種模式。玲子對(duì)于“阿美寮”的理解是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵谶@一結(jié)構(gòu)當(dāng)中賦予了“阿美寮”死的內(nèi)容，而這種模式是不可逆的，因?yàn)樗恰鞍⒚厘肌敝械漠惢G子一樣只是處在這一模式之下的第一階段，所以她才能離開(kāi)“阿美寮”。在這點(diǎn)直子在“阿美寮”中自殺就已經(jīng)證明了，直子的自殺不但是對(duì)渡邊的打擊，同時(shí)也是玲子對(duì)“阿美寮”的這種對(duì)其理想化含義的執(zhí)著的破滅。

小說(shuō)的最后拋出了“我到底在哪里”的問(wèn)題，是渡邊在整部小說(shuō)中目睹太多人的有生到死的過(guò)程進(jìn)而提出的。他其實(shí)自己明白有關(guān)生與死的問(wèn)題，“以木月死去那個(gè)晚間為界，我再也不能如此單純地把握死(或生)了。死不是生的對(duì)立面，“生與死總是聯(lián)系在一起的。生命線的終端始終帶給我們一種壓力,促使我們?nèi)シ此甲约旱纳！盵4]死本來(lái)就已經(jīng)包含在“我”這一存在之中。我們無(wú)論怎樣力圖忘掉它都?xì)w于徒勞這點(diǎn)便是實(shí)證。因?yàn)樵?7歲那年5月一個(gè)夜晚俘獲了木月的死，同時(shí)也俘獲了我?！痹谀驹滤乐笏南敕ㄩ_(kāi)始明朗，尤其是在前往“阿美寮”之后更加明確了生與死的整體性。但他還是繼續(xù)著發(fā)問(wèn)，是由于他的前方是“死”的世界，他的后方是“生”的世界，而渡邊存在于這個(gè)連接點(diǎn)上而不能前進(jìn)也不可逆?！按迳洗簶?shù)的筆下主人公們都不斷地在孤獨(dú)迷茫中尋找著自己，強(qiáng)烈的位置丟失感也正反映了當(dāng)今社會(huì)中人們的無(wú)信仰和不知自己在哪里的困境。”[5]《挪威的森林》中這些角色也無(wú)法擺脫這種在現(xiàn)代都市生活中產(chǎn)生的孤獨(dú)與迷茫，他們無(wú)法擺脫由生到死的命運(yùn)的桎梏?！鞍⒚厘肌敝荒芙o予他們一時(shí)生的慰藉但也不能無(wú)法讓他們掙脫命運(yùn)的枷鎖。

因此，“阿美寮”在小說(shuō)中的象征意義是極為重要的?！鞍⒚厘肌痹谛≌f(shuō)中既作為承載小說(shuō)事件發(fā)生、人物矛盾沖突發(fā)展的重要場(chǎng)景，同時(shí)又經(jīng)過(guò)村上擬人化的手法使得“阿美寮”如同小說(shuō)中的角色一樣聯(lián)系著人物關(guān)系。沒(méi)有“阿美寮”這一具有象征性意義場(chǎng)景的存在，無(wú)法以象征手法表達(dá)小說(shuō)深處蘊(yùn)含的現(xiàn)代社會(huì)之下的哲學(xué)思考，小說(shuō)便無(wú)法以完整的現(xiàn)實(shí)主義樣式出現(xiàn)。這也是象征性意義對(duì)于整部小說(shuō)重要性的所在。

[1]葉崗.挪威的森林》的象征色彩[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2002,18(6):55.

[2]陳海榮.淺談《挪威的森林》中阿美寮的象征意義[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2007,16(4):28

[3]村上春樹(shù)(日).挪威的森林[M].林少華,譯.上海:上海譯文出版社,2001.

[4]韓艷平.生還是死是個(gè)問(wèn)題——《挪威的森林》生死觀探析[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008,25(3):49-50.

[5]彭社芬.現(xiàn)代人的孤獨(dú)失落與自我尋找——論《挪威的森林》中人物的性格特征[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,30(4):136.