從三階教“無盡藏法”看“無盡藏院”的設(shè)立

楊克賢

（貴州大學人文學院 貴州 貴陽 550025）

從三階教“無盡藏法”看“無盡藏院”的設(shè)立

楊克賢

（貴州大學人文學院 貴州 貴陽 550025）

在隋唐時期興起的諸多宗派中，三階教曾一度受到唐王朝的支持，卻終被斥為“異端”，受到官方的禁止以及佛教內(nèi)部其他宗派的排斥，因此三階教在經(jīng)歷了大約三百年的時間后便于唐朝末年逐漸消亡。三階教是中國佛教自身對于印度佛教的理解與詮釋，是中國佛教道路的探索，而其中發(fā)展出來的“無盡藏法”思想更是三階教的重要特征。本文試圖辨析三階教“無盡藏院”思想的來源，認為“無盡藏院”的設(shè)立并非如南北朝以來諸多寺院以放貸民間謀得經(jīng)濟利益為目的，同時應與隋唐時期盛行的十無盡藏及無盡財有所區(qū)別。

三階教 無盡藏法 信行 無盡藏院 無盡財

在研究三階教的相關(guān)文字資料中，對于三階教“無盡藏院”的設(shè)置，許多學者都會聯(lián)想到放貸取息。例如日本學者野上俊靜等人在合著的《中國佛教史概說》中寫到：“（三階教的無盡藏院）是經(jīng)營寺院門庭的一種手段。增進寺院的財源，以備不時之災害和堂塔之修理。因此剩余物資貸出所得之利潤，輾轉(zhuǎn)生息，故謂之無盡。若逢兇年的窮困之人，便給予無利息借代。有時必要，則以賑濟的方式放出。因而成了全然的社會救濟事業(yè)?！?1)但筆者認為事實并非如此，三階教放貸一事說法是對信行所設(shè)“無盡藏院”的誤讀。

“無盡”的梵語為aksaya，原意是無窮盡，“藏”是指包攝含藏，《大乘義章·十無盡藏義》中有：“德廣難窮，名為無盡，無盡之德包含曰藏”，這是大乘佛教中對于無盡功德的比喻?！啊疅o盡藏’的本來含義十分廣泛，在佛教中凡認為具有無限功德、利益的事物皆可稱之為‘無盡藏’”(2)。在大乘經(jīng)典中關(guān)于“無盡藏”的分類有兩種：一為、四無盡藏；一為、十無盡藏。《悲華經(jīng)》中解說四種無盡藏為福德、智、慧、一切佛法藏?！度A嚴經(jīng)》中介紹十無盡藏分別為：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、正念藏、持藏、辯藏。四無盡藏和十無盡藏都意在說明菩薩所應修行具足的功德，同時也是大乘佛教成就菩提直至成佛所必須的條件。

關(guān)于三階教“無盡藏法”思想的著作主要有《信行遺文》、《無盡藏法略說》和《大乘法界無盡藏法釋》，這三部敦煌文獻是信行及其弟子對“無盡藏法”思想的解說?！盁o盡藏法”思想是三階教教義的側(cè)面體現(xiàn)，而“無盡藏院”是三階教的具體實踐，我們通過分析資料，從中可以窺見三階教“無盡藏法”思想真實內(nèi)容，深入理解“無盡藏院”的背后動機。

“無盡藏法”的內(nèi)容：首先、三階教主張一切法有五義，“常樂我凈法等一切法，于內(nèi)有五段明義：一者，明學行常樂我凈行多少義。二者，明常樂我凈凈行所用財物定不定義。三者、明常樂我凈行行之先后義。四者、明常樂我凈行度眾生淺深義。五者、明常樂我凈行能行人?！?3)其中“明學行常樂我凈多少義”分為十六段，依次為：禮佛、轉(zhuǎn)經(jīng)、施僧、施眾生、坐禪、十二頭陀、飲食、食器、衣服、房舍、床坐、燈燭、鐘鈴、香、柴炭、洗浴，其中后十段是對具體施物的說明，并要求日日不斷，乃至成佛?！懊鞒肺覂魞粜兴秘斘锒ú欢x”又分為普、別二法。普法即“不自為己受畜財物，凡有所受悉為成貧苦眾生”，別法即“不因凡夫，無始以來所畜財物，但為己身及己眷屬”，信行提倡平等普施一切眾生，無關(guān)貴賤邪惡，同時貧苦眾生所施財物的普法供物可以互用，但為自身的別法供物不行，否則有罪?！懊鞒肺覂粜行兄群罅x”是強調(diào)悲田《示所犯者瑜伽法鏡經(jīng)》中有：“未來世我諸弟子不解我意，專施敬田不施悲田。敬田者名為三寶，悲田者名為貧窮孤老乃至蟻子，何以故?于未來世此二種田悲田最勝”?！懊鞒肺覂粜卸缺娚鷾\深義”指布施者獲益程度，常施則“若無乞者開心自施”，時時施則“來生要須少用功力方獲財位”?！懊鞒肺覂粜心苄腥恕敝覆环謩e道俗，不求因果之常行常樂我凈法者。第二、關(guān)于“無盡藏”的功德，三階教認為“無始宿債一時頓停，不畏債主，更為障道業(yè)障報障一時頓滅，父母兄弟六親眷屬頓出三涂”(4)“假使自身造罪墮三惡趣下至阿鼻地獄，由同此無盡藏一行與諸菩薩有緣故，蒙佛光照拔出三涂生人天中，受化口生身聞法得果利益者是”(5)宣揚消災獲救的功能吸引信眾。第三、主張別功德者唯進不得退，普功德者隨人進退?！皬陀斜娚恍臑樽岳?，希求福德不為利他，不取他教見他修福不能隨喜助其少分。善男子汝應當知如此眾生無有少?！?6)普法則進者得福退者無罪，提倡菩提心“假使不施念念之中，施功常生，無有窮盡”。

“無盡藏法”辨明：首先、有“常樂我凈無盡藏”與“苦空無常無盡藏”，“二種無盡藏法行之多少亦須具知，所施財物莫問多少會待常樂無盡藏得成相續(xù)，然后余用，終不得廢修常樂，先行苦空”(7)否則“壞他菩提大得罪”，并且“或有布施者于上十六法或有總施或有別施，普告施主所有施者莫問總別皆作普用意，或回或減佛法僧分作余十三種用，乃至食等或回或減十五通用亦如是”(8)其次、認為常樂我凈乃是一乘大乘行，苦空無常行是三乘小乘行，強調(diào)常樂我凈法的修行。第三、解說法界行的難易差別，以常樂我凈法所得功德多于苦空無常法，引導信行修行方向。“常樂我凈無盡藏少處可成多處難辨，苦空無常無盡藏隨處多少皆得普同”(9)。

“無盡藏”種子：《對根起行法》中有“種子無盡”，是指施者能日日布施相續(xù)不斷即是無盡藏，同時將種子分為兩種，“種子者有二種：一者內(nèi)財、二者外財。內(nèi)財者即身命，外財者即金銀七寶田宅財物妻子奴婢等是”(10)，如僧人則舍內(nèi)財，在家居士舍外財。

由上可知，三階教的“無盡藏法”包括禮佛、對應根機、普法、別法等，但其根本的思想其實就是認惡，強調(diào)眾生顛倒、愚昧。三階教的“無盡藏法”雖然眾多，但實踐“無盡藏法”是針對在家信眾的財物布施?！洞蟪朔ń鐭o盡藏法釋》中解釋“小乘法中，唯明自利，大乘法內(nèi)，自利利他，是故菩薩依大悲心立無盡藏法。六波羅蜜，檀度為初，四攝行中，布施為首。上同諸佛，內(nèi)應法身，外利眾生，窮盡法界。眾生界盡，此藏乃盡。法身無盡，施行無窮。由境界常行相續(xù)，故立無盡名；究竟深廣，含蘊一切，故名為藏。藏有軌儀，復名為法，故曰大乘無盡藏法?！?11)因此三階教主張于寺院中設(shè)立存放信徒施舍物品的“無盡藏院”，其目的是教化眾生行六度法，“無盡藏院”便以“無盡藏法”思想為依托，成為三階教在佛教寺院的金融機構(gòu)。

關(guān)于隋代信行“無盡藏院”的具體實踐，因史料缺乏不能從直接資料中了解當時的情況。只能依據(jù)《兩京新記》與《太平廣記》中信徒布施盛極一時的情形，側(cè)面證明三階教被大眾認信的程度，其文如下：“（化度寺）寺內(nèi)有無盡藏院，即信行所立，京城施舍，后漸崇盛。貞觀后，錢帛金繡積聚不可勝計，常使名僧監(jiān)藏，供天下伽藍修理。藏內(nèi)所供天下伽藍修理，燕涼蜀趙咸來取給，每日所出亦不勝數(shù)?；蛴信e便，亦不作文約，但往至期，還送而已?！?12)，這里的“寺”指的就是化度寺，它是三階教的中心，內(nèi)設(shè)“無盡藏院”，曾被唐代敬宗欽賜“化度經(jīng)院”的匾額?！拔涞轮?，有沙門信義（信義即是信行）習禪，以三階為業(yè)。于化度寺置無盡藏。貞觀之后，舍施錢帛金玉，積聚不可勝計。常使此僧監(jiān)當，分為三分：一分供養(yǎng)天下伽藍增修之備；一分以施天下饑餒悲田之苦；一分以充供養(yǎng)無礙。仕女禮懺闐咽，施舍爭次不得。更有連年載錢絹，舍而棄去，不知姓名?！?13)

這里需要說明的是在隋代三階教“無盡藏院”活動進行的同時，社會中有僧人吉藏設(shè)立十無盡藏，即“藏法化不窮，財施填積。隨散建諸福田。用既有余，乃充十無盡藏。委付曇獻，資于悲敬。”(14)藍吉富先生認為，吉藏的十無盡藏與信行不同，原因是吉藏所得的布施屬于個人聲望，信行則特別強調(diào)布施對佛教徒的作用，并且有組織的進行。以此同時，盛行于唐代的無盡財，又稱長生錢，是以獲取利息為目的，借貸金銀?！夺屖弦[》中有：“寺院長生錢，律云無盡財。蓋子母展轉(zhuǎn)，無盡故。”(15)其理論依據(jù)是《十誦律》、《僧祇律》中佛陀允許以佛塔出息，《夷堅志》中即有記錄寺院放債之事。“永寧寺羅漢院，萃眾童行本錢，啟質(zhì)庫，儲其息，以買度牒，謂之長生庫。鄱陽并諸邑無問禪律，悉為之。院僧行政擇其徒智禧，主掌出入。慶元三年四月二十九日，將結(jié)月簿，點檢架物，失去一金釵，遍索廚柜不可得，禧窘甚云云?！?16)而日本學者在其著作中將無盡藏混同于無盡財，考察其原因在于宋代沙門釋道誠所著《釋氏要覽·寺院長生錢》中提及《兩京新記》中關(guān)于“無盡藏”的記載，其文如下：“律云。無盡財蓋子母展轉(zhuǎn)。無盡故兩京記云。寺中有無盡藏。又則天經(jīng)序云。將二親之所蓄。用兩京之舊［邱-丘+(乏-之+ㄠ)］莫不總結(jié)招提之宇。咸充無盡之藏十誦律云。以佛塔物出息。佛聽之僧祇云。供養(yǎng)佛華多。聽買賣香油。猶多者。賣入佛無盡財中(詳諸律。三寶皆有無盡財)?！?17)《兩京新記》中關(guān)于無盡藏的段落指的就是三階教的無盡藏院所在化度寺。

無盡藏的設(shè)置起于中國南北朝，興盛于唐朝，是中國古代佛教寺院的經(jīng)濟機構(gòu)，到宋代時稱為長生庫，元朝時為解典庫，南宋陸游曾斥佛教的斂財工具長生庫為鄙惡。但根據(jù)上文對于三階教無盡藏法的研究，并不能得出信行所立之無盡藏院是以放貸營利來經(jīng)營寺院的設(shè)施，正如藍吉富先生在《隋代佛教史述論》“民間信徒的布施”一節(jié)中所寫：“盡管三階教無盡藏院向民間放債取息一事，素為治佛教經(jīng)濟史者所樂道。盡管我國僧徒自南北朝以來即有民間貸款取息的事例；盡管唐朝貞觀年間的三階教寺院也曾放債民間。然而，縱使如此，我們?nèi)匀粵]有任何證據(jù)可以證明隋代的三階教無盡藏院，曾經(jīng)放債取息。我們所能確定的是，這一組織的設(shè)置，本意只是在鼓勵信徒布施，以消除其本身或眷屬的宿債?！?18)

總結(jié)，三階教教典《大乘法界無盡藏法釋》中曾明確的寫到三階教成立無盡藏的初衷是菩薩依大悲心立“無盡藏法”，信行本人也以苦行忍辱為自身的修行宗旨，乃至舍具足戒行菩薩行，而三階教的“無盡藏院”是以提倡信眾布施的為手段，修習大乘佛教六度為目的。事實上晚期的“無盡藏院”是否放債民間一事，因史料的缺乏以無從得知，但從信行的“無盡藏法”思想及其對現(xiàn)實社會的深遠影響來看，都是應得到正面的肯定。

注釋：

（1）野上俊靜著圣嚴譯.《中國佛教史概說》［M］.臺灣：商務印書館，2006年.第71頁。

（2）楊曾文.《三階教教義研究》［J］.《佛學研究》，1994年，第81頁。

（3）方廣锠主編.《藏外佛教文獻·第四輯》［M］.北京：宗教文化出版社，1998年.第368頁。

（4）信行法師著《三階教殘卷》［M］.臺北：新文豐出版公司，1983年.《大乘法界無盡藏法釋》第3（163）頁。

（5）同上《大乘法界無盡藏法釋》第4（164）頁。

（6）同上《示所犯者瑜伽法鏡經(jīng)》第7（237）頁。

（7）同上《無盡藏法略說》第 5（157）頁。

（8）同上《無盡藏法略說》第 5（157）頁。

（9）同上《無盡藏法略說》第 3（155）頁。

（10）同上《對根起行法》第 37（145）頁。

（11）同上《大乘法界無盡藏法釋》第4（164）頁。

（12）《兩京新記·義寧坊》卷三《辨疑志》。

（13）《太平廣記》卷四九三裴玄智，《辨疑志》。

（14）《續(xù)高僧傳·吉藏傳》，第514頁上。

（15）《釋氏要覽》卷下《大正藏》第54冊。

（16）《夷堅志》卷四十九。

（17）《釋氏要覽》卷下《大正藏》第54冊。

（18）藍吉富著《隋代佛教史述論》［M］.臺灣：商務印書館.1998年，第114頁。

［1］楊曾文著《三階教教義研究》《佛學研究》1994年.

［2］藍吉富著《隋代佛教史述論》（臺灣）商務印書館，1998年.

［3］方廣锠主編《藏外佛教文獻·第四輯》宗教文化出版社，1998年9月第1版.

［4］野上俊靜著《中國佛教史概說》（臺灣）商務印書館，1972年7月第1版.

［5］《對根起行法》.

［6］《無盡藏法略說》.

［7］《示所犯者瑜伽法鏡經(jīng)》.

［8］《大乘法界無盡藏法釋》.

［9］《續(xù)高僧傳·吉藏傳》.

［10］《釋氏要覽》.

［11］《太平廣記》.

［12］《兩京新記》.