淺析康有為的“大同”思想與世界化

李 靳

（安徽大學(xué) 230601）

淺析康有為的“大同”思想與世界化

李 靳

（安徽大學(xué) 230601）

康有為的“大同”思想是中國近代最詳盡的論述空想社會主義的理論。在《大同書》中，康有為向人們描述了人類社會如何過渡到“烏托邦”以及“大同”社會的生產(chǎn)生活方式等。與以往的“烏托邦”思想不同的是，康有為將中國古代的“大同”思想與西方近代理論相結(jié)合，創(chuàng)立了一個嶄新的世界“大同”的藍圖（即我們今天所說的世界化）。

康有為 大同思想 世界化

在中國近代歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次關(guān)于“烏托邦”式的思想理論浪潮。這包括洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動時的農(nóng)業(yè)式“烏托邦”，以《天朝田畝制度》為代表；康有為領(lǐng)導(dǎo)的維新變法時的“大同”式“烏托邦”，以《大同書》為代表；還有孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命時的三民主義式的“烏托邦”。而這其中以康有為的《大同書》意義和影響最為重大。梁啟超稱贊康有為的《大同書》是“其火山大噴火也，其大地震也”。這足以證明康有為之“大同”思想的影響力。

一、思想淵源

在中國傳統(tǒng)文化中就一直有“天下大同”的思想。它一直影響著中華民族直到近代。在《禮記—禮運》篇中就有關(guān)于這方面的描述：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修性。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長；鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

而到了近代，康有為附會儒家公羊派的“三世說”，將人類歷史表述為三個階段，即由“據(jù)亂世”到“升平世”（小康），再到“太平世”（大同）。與孔子將“大同”世界理解為美好的、值得懷念的過去不同的是，康有為認為“大同”世界是人類的未來。由于人們生活在“據(jù)亂世”，“太平世”一時難以達到。人們不得不退而求其次，追求“升平世”。這樣一來，康有為就輕而易舉的將西方的近代理論（這包括進化論、民主、自由等）融入自己的理論。

康有為的“大同”思想中既有中國傳統(tǒng)文化的成分，又吸收了西方諸多近代的思想理論?？涤袨槔^承了中國傳統(tǒng)文化的社會理想。這不僅表現(xiàn)在他的思想仍然稱為“大同”，更重要的是康有為繼承了孔孟的人性本善的思想。而中國傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)就是仁愛精神。除此之外，康有為還吸收了西方達爾文的進化論、盧梭的天賦人權(quán)說，以及自由、平等、博愛等近代化思想。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》一書中將《大同書》的內(nèi)容曾概括為如下幾個方面：無國家，全世界置一總政府，分若干區(qū)域；總政府及區(qū)政府皆由民選。無家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人；婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院；兒童按年入蒙養(yǎng)院及各級學(xué)校；成年后由政府指派分任農(nóng)工等生產(chǎn)事業(yè)；病則入養(yǎng)病院，老則入養(yǎng)老院；胎教、育嬰、蒙養(yǎng)、養(yǎng)病、養(yǎng)老諸院，為各區(qū)最高之設(shè)備，入者得最高之享樂；成年男女，例須以若干年服役于此諸院，若今世之兵役然；設(shè)公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其勞作所人自由享用；警惰為最嚴之刑罰；學(xué)術(shù)上有新發(fā)明者及在胎教等五院有特別勞績者，得殊獎；死則火葬，火葬場比鄰為肥料工廠。

從梁啟超對《大同書》的概括之中，我們不難看出康有為的思想中既有上古圣人的“大同”追求，又有近代資本主義政治、經(jīng)濟、文化等理論的縮影。正因為康有為將中國與西方的烏托邦思想的完美融合，才使得《大同書》成為不遜于《太陽城》和《烏托邦》的不朽之作。

二、“大同”思想與世界化

不同與其他的“烏托邦”思想者的是，康有為的“大同”思想里面有著世界化的理想?？涤袨椴皇菃螁螢榱酥袊奈磥矶龀鲆?guī)劃，更是為全人類指出一條道路，并且是在道德上的謀劃。

在《大同書》里，康有為認為人類所遭受的苦難都是由不平等的社會制度造成的。他總結(jié)了人類苦難的九條根源：“一曰國界，分疆土，部落也；二曰級界，分貴、賤、清、濁也；三曰種界，分黃、白、棕、黑也；四曰形界，分男、女也；五曰家界，私父子、夫婦、兄弟之親也；六曰業(yè)界，私農(nóng)、工、商之產(chǎn)也；七曰亂界，有不平、不通、不同、不公之法也；九曰苦界，以苦生苦，傳種無窮無盡，不可思議?！睂τ谌绾巫屓コ@九條苦難，康有為也做出了回答：一去國界，消滅國家；二去級界，消滅等級；三去種界，同化人種；四去形界，解放婦女；五去家界，消滅家庭；六去產(chǎn)界，消滅私有制；七去亂界，取消各級行政區(qū)劃，按經(jīng)緯度分度自治，全球設(shè)大同公政府；八去類界，眾生平等；九去苦界，臻于極樂。康有為倡導(dǎo)人們?nèi)タ嘁郧髽?，只有大同世界才是有樂無苦的“極樂世界”。根據(jù)達爾文的進化論，大同世界的實現(xiàn)是必然的；根據(jù)中國儒家學(xué)說，尤其是在道德上，大同世界的實現(xiàn)是當(dāng)然的。他認為人有“不忍之愛質(zhì)”，“不忍之心”是世界“大同”實現(xiàn)的主要力量。中華民族的偉大，中華文化的偉大就在于我們創(chuàng)造并維持了這種“愛人”，“不忍”的傳統(tǒng)。以這個傳統(tǒng)為中軸，我們能將仁愛的精神擴大并傳播到世界各地。

康有為將中國傳統(tǒng)思想中的仁愛思想擴大到世界范圍，讓愛普度眾生。這頗似現(xiàn)代西方媒體所宣言的基督教的普世精神。當(dāng)我們還在贊嘆基督教的普世精神時，我們卻已然遺忘了在100多年前的康有為已經(jīng)提出了這樣的觀點。康有為在《大同書》中將孔子世界化了?？鬃硬粌H僅是中國人的導(dǎo)師，更是全人類的導(dǎo)師?？鬃拥娜寮宜枷?，特別是道德思想更可以成為全人類所信奉的理論。這樣一來，人類的苦難便可以少了很多。戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮都可以避免。

康有為還提出了無國界的觀點。在他看來，人類將有一個世界國來統(tǒng)一全球，而這個世界國最終也將消失。在康有為所規(guī)劃的“大同”世界國之中，國家由一個民主政府所領(lǐng)導(dǎo)，政府由世界議會選舉出來，所有人都是世界公民。社會沒有民族、階級、親戚之分，社會生產(chǎn)制度是一個沒有任何資本主義弊病的機器化大生產(chǎn)?？涤袨檎J為有了國家和國界之分是導(dǎo)致戰(zhàn)爭的重要原因之一?！凹坝袊?，則爭地爭城而調(diào)民為兵也，一戰(zhàn)而死者千萬?！比祟惾粢硎荛L久的和平就必須要消亡國家，從而達到世界“大同”?！敖駥⒂壬裰畱K禍，致太平之樂利，求大同之公益，其必先自破國界去國義始矣?！薄坝舯?，天下為一，大地大同，豈非仁人結(jié)想之虛妄哉？”而達到世界“大同”將要有三大步驟：第一，建立一個世界議會，制定國際法，統(tǒng)一度量衡和世界語。這個世界性的立法機構(gòu)擁有相當(dāng)大的權(quán)力，甚至可以調(diào)動某個國家的軍隊?？涤袨樵O(shè)想讓一些小的國家聯(lián)合起來組成大的邦聯(lián)。第二，建立世界政府。這個政府由世界議會選舉產(chǎn)生。各國開始裁軍，成立國際軍隊。各國都是世界政府下的邦國（這類似與美國的聯(lián)邦政府）。第三，消除邦國，最終消除國家，達到世界“大同”。經(jīng)過幾百年的世界政府，各國家主權(quán)削弱，取消國家可謂水到渠成。在國家消失后，世界將被劃分為100度，每一度設(shè)立一個與中央政府類似的地方自治機構(gòu)。在此情況下，人人平等，皆為大同社會之成員，人人都能享受福祉。

康有為在《大同書》中還提到了無人種差別的觀點。世界大同之后，人人平等，皆為兄弟姐妹，種族偏見將無所遁形。雖然世界各地之人因地理環(huán)境等因素的影響使得人種之間有差別，但是在生理和心理性格上并無區(qū)別之處。“凡印度、希臘、波斯、羅馬以及近世英、法、德、美先哲之精英，吾已啜之，飲之……魂夢通之；與萬國之元老、碩儒、名士、美人，亦多執(zhí)手接茵，聯(lián)袂分羹，而致其親愛矣。凡大地萬國之宮室、服食、舟車、什器、政教、藝樂之神奇?zhèn)愓撸帐芏弥?，以刺觸其心目，感蕩其魂氣。其進化耶，則相與共進；退化則相與共退。其樂耶，相與共其樂，其苦耶，相與共其苦?！?/p>

三、小結(jié)

從康有為的《大同書》中，有許多關(guān)于世界化的思想?！按笸辈粌H僅是中國的“大同”，更是全世界的“大同”。除了康友著述的《大同書》外，孫中山曾經(jīng)手書“天下為公”，毛澤東在《詠昆侖》中也有“環(huán)球同此涼熱”的詩句。對比中外思想家在關(guān)于烏托邦的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)有著明顯的不同。西方的烏托邦思想家雖然厭惡競爭給社會帶來的種種弊端，但他們在骨子里仍然是贊同競爭的。而對于中國的烏托邦思想家，尤其是康有為，其“大同”思想的精神內(nèi)核是“仁愛孝悌”，以道德來感化世界。在資本主義黃金時代的康有為能發(fā)現(xiàn)歐洲在精神上匱乏以及資本主義文化所潛伏的危機（一戰(zhàn)就是很好的證明）下，康有為意欲通過道德的感化來改造世界和全人類。我們不得不佩服他的遠見卓識。在《大同書》中，康有為不但抨擊中國的傳統(tǒng)社會制度，還批評了西方社會的種族歧視和貧富分化。康有為對于中西方一視同仁，他的普世思想和世界化的理想可見一斑。但是，康有為要普及并非真理，而是制度。正如蕭公權(quán)在《近代中國與新世界：康有為變法與大同思想研究》一書中所說的：“他要求滅華滅洋以徹底改造人類的制度。唯有如此才能建造大同社會——世界化的最終結(jié)果?！?/p>

［1］康有為.大同書［M］.沈陽：遼寧人民出版社,1994.

［2］蕭公權(quán).近代中國與新世界：康有為變法與大同思想研究［M］.南京：江蘇人民出版社,2007.

［3］劉健清，李正亞.中國近現(xiàn)代政治思想史［M］.天津：南開大學(xué)出版社，1993.

［4］傅蘭雅.佐治芻言［M］.上海古籍出版社，2002.

［5］王聯(lián).世界民族主義論［M］.北京大學(xué)出版社，2002.

［6］張旭東.全球化時代的文化認同：西方普遍主義話語的歷史批判［M］.北京大學(xué)出版社，2005.

［7］應(yīng)克復(fù)，金太軍，胡傳勝.西方民主史［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

［8］［美］莫里斯-麥斯納.張寧，陳銘康等譯.馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

［9］梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論［M］.上海古籍出版社，2005.