論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)體育的影響

謝 瑾

（西安交通大學(xué)體育部，陜西 西安 710048）

論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)體育的影響

謝 瑾

（西安交通大學(xué)體育部，陜西 西安 710048）

中國(guó)傳統(tǒng)文化厚重深沉，博大精深，包羅萬(wàn)象。其價(jià)值是對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極的影響。研究傳統(tǒng)文化對(duì)體育的滲透與融會(huì)，對(duì)了解體育的形成和發(fā)展具有重要的意義。

傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、體育

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究有著越來(lái)越重視的發(fā)展趨勢(shì)。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，隨著科學(xué)發(fā)展觀的深入，就必須要有高度的科學(xué)文化為基礎(chǔ)，因而要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作歷史的尋溯。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)有關(guān)“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的問(wèn)題，一直處理不好，“全盤(pán)西化”與“傳統(tǒng)文化”一刀切等爭(zhēng)議，已有近百年之久。目前，隨著我國(guó)精神文明建設(shè)進(jìn)程的深化，迫使人們轉(zhuǎn)而對(duì)中國(guó)社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)——傳統(tǒng)文化進(jìn)行歷史的反思，從而重新認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)。從國(guó)外看，由于西方世界某種原因造成了對(duì)自己的文化有取盡用竭之感，迫使他們從中國(guó)文化中尋找補(bǔ)救辦法。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化與體育

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有五千余年的歷史。它是在不斷繼承與揚(yáng)棄的辯證運(yùn)動(dòng)中導(dǎo)引出歷史實(shí)踐的果實(shí)，并始終延續(xù)不絕。早在秦漢時(shí)期，中國(guó)的文化科學(xué)就達(dá)到了黃金時(shí)代，就奠定了它的基礎(chǔ)。例如，醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)、體育、舞蹈、雜技、戲曲，均已達(dá)到了很高的造詣。我國(guó)的體育是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了上百種內(nèi)容豐富、具有濃厚民族色彩的各種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，例如，導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、射箭、長(zhǎng)跑、競(jìng)走、跳高、游水、冰嬉、舉鼎、相撲、角力、田獵、蹴鞠、馬毬、圍棋、體操、技巧、捶丸、步打球等等。它不僅具有珍貴的文物價(jià)值，而且也是中華民族繁榮昌盛的重要保證，直至現(xiàn)代仍然不失是我國(guó)廣大人民賴以維護(hù)健康，增強(qiáng)體質(zhì)，創(chuàng)造潛能、極限的重要措施。它也為當(dāng)今人們認(rèn)識(shí)體育，發(fā)展體育提供了廣泛的歷史參照與實(shí)物資料。它也是后世體育發(fā)展的基因本源。為此，歷代對(duì)它都必須保護(hù)、研究、開(kāi)發(fā)?？傊瑐鹘y(tǒng)文化永遠(yuǎn)為人類未來(lái)的新發(fā)現(xiàn)和開(kāi)拓提供著無(wú)限的啟迪。因此，傳統(tǒng)文化對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，具有永恒的價(jià)值。這種價(jià)值形態(tài)的傳承方式是無(wú)機(jī)傳承，即直接傳承原物，不能改造革新，例如：《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《呂氏春秋》中的生命、體質(zhì)、醫(yī)療、哲學(xué)、學(xué)說(shuō)；體育、雜技、戲曲中的練功經(jīng)驗(yàn)和方法；唐代孫思邈，宋代蘇軾，清代潘霨等等的養(yǎng)身之術(shù)；佛教中的“入靜頓悟”等；古墓中出土的石刻，拓磚，壁畫(huà)，陶俑等。它們只是總結(jié)了客觀事物的現(xiàn)象，屬于唯象理論。它只能說(shuō)明當(dāng)然，不能說(shuō)明其所以然。因此，對(duì)它們只能保存原貌，以存其真，才能顯示出它的寶貴永恒的價(jià)值。

2 中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)體育之影響

現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是“推陳出新，古為今用”。即是把它們從原來(lái)隸屬的傳統(tǒng)文化層中，經(jīng)過(guò)篩選、改造，與現(xiàn)代科學(xué)文化結(jié)合，引向深入，不僅知其當(dāng)然，又能知其“所以然”。這種傳承方法，可稱為有機(jī)傳承。它具有當(dāng)代價(jià)值，對(duì)指導(dǎo)我國(guó)體育改革，發(fā)展體育，提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)具有現(xiàn)實(shí)意義。例如，《易經(jīng)》中寶貴的哲學(xué)思想，以事物在繁雜的變易過(guò)程中，找出簡(jiǎn)易可行的法則，使萬(wàn)物滋生，百業(yè)興旺。把《易經(jīng)》的理論，加以分析升華，遷移到現(xiàn)代體育理論中去，用以指導(dǎo)體育實(shí)踐，使其產(chǎn)生不可估量的當(dāng)代價(jià)值。

《內(nèi)經(jīng)》中的生命體質(zhì)學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、脈象等相延幾千年，依然具有價(jià)值。把《內(nèi)經(jīng)》學(xué)說(shuō)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，使其變?yōu)楝F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)生理、生化、控制、信息等理論，并服務(wù)于現(xiàn)代體育中去。

《呂氏春秋》中的“精氣”學(xué)說(shuō)，是一切事物具有光采、能力的原因。該理論同現(xiàn)代物理學(xué)中基本粒子轉(zhuǎn)化為能，不無(wú)相通之處。故深化該理論，對(duì)發(fā)展現(xiàn)代體育具有重要意義。

古代“天人一體，天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人和自然界是統(tǒng)一整體，人體內(nèi)，精、氣、血的運(yùn)行隨著自然界日、月、晝、夜、四季等周期而有節(jié)律地變動(dòng)，并創(chuàng)造了“子午流注”擇時(shí)法來(lái)解答氣血的變動(dòng)節(jié)律。古人的這一哲學(xué)思想和方法，是現(xiàn)代人們研究“人體生物節(jié)律”的基礎(chǔ)。尤其是“子午流注”擇時(shí)法與所謂“生物鐘”的奇特現(xiàn)象頗有關(guān)系。

二千余年前，莊子曾提出：“以神遇而不以目視”，這種認(rèn)“美”在自然的論述，不僅是現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，而且也是現(xiàn)代無(wú)意識(shí)創(chuàng)作規(guī)律的源本。

清代杰出詩(shī)人龔自珍，從哲學(xué)的高度來(lái)推尊“自我”。他把“我”作為創(chuàng)造世界一切的原動(dòng)力。該理論通過(guò)現(xiàn)代體育哲學(xué)思想的改造，已發(fā)展成為現(xiàn)代體育理論的重要內(nèi)容之一——“自我論”。

老子的“一生二、二生三、三生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸一”的哲理，是古人天才的思維成果，它雖帶有一定的模糊性，但它與人們的直觀經(jīng)驗(yàn)不相違背。古代的雜技、戲曲、舞蹈、體育等技藝者認(rèn)為，技藝的發(fā)展應(yīng)該是由少到多，由多到少的過(guò)程，也就是在多的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)提煉、濃縮、升華而達(dá)到“少”，沒(méi)有“多”而廣，也就難于達(dá)到“少而精”。他們還認(rèn)為，學(xué)技藝必須“先要知一，再經(jīng)過(guò)歸一，才能得一?！币馑际?，在練技藝時(shí)，從學(xué)會(huì)一招技術(shù)開(kāi)始，直至發(fā)展學(xué)會(huì)千招萬(wàn)招，然后再化為一招，這一招是絕招，它包含了千招萬(wàn)招的功夫。再如，“三形、六勁、心意八，無(wú)意者十”，意思是練功的程度達(dá)到三成，技藝動(dòng)作過(guò)關(guān)；練到六成“勁頭”合適；能用“心”指導(dǎo)技藝動(dòng)作，說(shuō)明已具有八成功底；“無(wú)意者十”是指技藝功夫已經(jīng)達(dá)到爐火純青的地步。古人的精確辯證哲理，不僅說(shuō)明了練習(xí)技藝的難易關(guān)系，心理關(guān)系及進(jìn)程。此經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)后人的深化，創(chuàng)造了“循序漸進(jìn)”“鞏固與提高”“歸一性”“心理學(xué)”等等體育理論。

古代舞蹈、戲曲、武術(shù)等練功者在形體身段訓(xùn)練中，在樸素的整體觀思想指導(dǎo)和影響下，要求練功必須從人的整體出發(fā)，形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一、動(dòng)靜結(jié)合。形體身段動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)要有六合，要有三節(jié)等。所謂六合，是指做動(dòng)作時(shí)身體的各部分姿勢(shì)要對(duì)稱。比如，手腕與腳腕合，大腿與臂膀合，肘與膝合，上身和下身合，肩與胯合，頭和腳合。還有練功中的六合，如內(nèi)和外合、內(nèi)和氣合、氣和力合、貌和神合、神和形合、形和心合。三節(jié)是指全身主要關(guān)節(jié)而言。三節(jié)六合可使形體動(dòng)作達(dá)到內(nèi)外一致、渾然一體，從而透出美的姿態(tài)?？傊?，它要求形體身段訓(xùn)練一定要掌握好剛中有柔、硬中有軟、慢中有快、長(zhǎng)中有短、粗中有細(xì)、靜中有動(dòng)、陽(yáng)中有陰、實(shí)中有虛、緊中有松、欲上先下、欲高先低、欲左先右、欲前先后、欲直先彎、欲正先斜、欲放先收等等辯證規(guī)律。古代藝人留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)豐富現(xiàn)代體操、技巧、藝術(shù)體操、武術(shù)、花樣滑冰等等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的形體訓(xùn)練和審美能力，起了重要作用。我們對(duì)它還應(yīng)該向深層發(fā)掘、整理、分析，并注于現(xiàn)代理論和方法，使其成為具有中國(guó)特色的形體身段科學(xué)訓(xùn)練法。

氣功是中華民族傳統(tǒng)文化中頗具價(jià)值的珍寶之一。發(fā)展至今已有三千余年的歷史，它的內(nèi)容是以調(diào)身（姿勢(shì)）、調(diào)息（呼吸）、調(diào)心（意念和松靜）等功法，使氣推血行，充養(yǎng)經(jīng)絡(luò)，做到心定氣和，養(yǎng)性健身?，F(xiàn)代氣功已被科學(xué)家廣泛注意，通過(guò)測(cè)試和研究表明，氣功的氣具有熱、光、磁、電等特性，它是一種客觀存在的物質(zhì)力量。目前根據(jù)氣功的發(fā)展功理和功法，已被部分教練員應(yīng)用在訓(xùn)練和比賽中，如幫助運(yùn)動(dòng)員穩(wěn)定心理狀態(tài)，消除疲勞，增強(qiáng)肌肉力量，發(fā)揮潛能和極限，防治運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷等等。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，氣功的原理一定會(huì)披露，它將會(huì)對(duì)體育發(fā)展帶來(lái)一場(chǎng)革命性的變化，并創(chuàng)造出無(wú)窮的價(jià)值。

運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的史實(shí)，運(yùn)用舞蹈、雜技、戲曲與體操之間的師承關(guān)系，進(jìn)一步深入研究體操運(yùn)動(dòng)的發(fā)源軌跡是否在中國(guó)的依據(jù)。把永恒的價(jià)值轉(zhuǎn)化為當(dāng)代價(jià)值。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化與體育方法

“默功”古代技藝者稱之謂“靈魂復(fù)習(xí)”“腦中練兵”“開(kāi)心竅”，它是總結(jié)練功方法的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。默功的過(guò)程是復(fù)習(xí)和提煉技藝的過(guò)程，默與練互相交替，互相推動(dòng)，互相作用，循環(huán)往返，逐漸錘煉，使練功效果更臻于完善。默功時(shí)要求閉眼靜心，要靈魂出竅，既默形，又默影和信念，從而產(chǎn)生形體和心理同時(shí)活動(dòng)，出現(xiàn)靈感，達(dá)到“心明”。此經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)提煉深化，發(fā)展為“念功”“自我暗示”等具有當(dāng)代價(jià)值的運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練法。

4 結(jié) 語(yǔ)

上述傳統(tǒng)文化的兩類價(jià)值形態(tài)與傳承方式之間有著密切的聯(lián)系，第一類做為庫(kù)存，為歷史創(chuàng)建的新文化輸入必要的傳統(tǒng)基因；歷代創(chuàng)造的新文化又不斷地被輸入永恒價(jià)值的庫(kù)存之中，豐富著傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，二者構(gòu)成不斷運(yùn)動(dòng)的循環(huán)系統(tǒng)，這就是文化“生命”運(yùn)動(dòng)的新陳代謝機(jī)制，也是規(guī)律，而我黨的“推陳出新”的文化藝術(shù)方針，也正是在此基礎(chǔ)上制定的。

因此，從傳統(tǒng)文化整體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來(lái)看體育的時(shí)候，可以看到“保存原貌”是體育的永恒價(jià)值所要求的傳承方式，積極革新是體育的當(dāng)代價(jià)值所要求的傳承方式。

概括起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體，是多種文化殊途同歸的匯合。它是吸吮著歷史生活的營(yíng)養(yǎng)豐盈起來(lái)的，是植根于深厚的民族土壤中萌芽、綻放的。它有著無(wú)比珍貴的價(jià)值。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代體育之間，有史以來(lái)就依存著師承關(guān)系。我們從尋溯遠(yuǎn)古，從浩如煙海的傳統(tǒng)文化中去珍視祖先數(shù)千年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的全面綜合，系統(tǒng)的實(shí)踐所取得的歷史成果。并基于體育運(yùn)動(dòng)自身要求的濾化與篩選，取其精華，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)，創(chuàng)造出新的理論和方法，然后遷移到現(xiàn)代體育之中，提高運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練水平，這是科學(xué)的態(tài)度。但是，目前還有不少人對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和傳承關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，甚至認(rèn)為它是“下層文化”“土玩藝兒”“封建迷信”等，往往不屑一顧。因此，現(xiàn)代體育工作者必須不斷提高文化素養(yǎng)，改變知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)清傳統(tǒng)文化的價(jià)值與傳承，認(rèn)清傳統(tǒng)和西方文化的關(guān)系，不能重蹈“心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)在國(guó)外”的覆轍。要樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)文化為“我”所用的思想，并對(duì)它進(jìn)行深入研究分析，使之創(chuàng)造出具有中國(guó)文化特色的訓(xùn)練體系，創(chuàng)造出具有當(dāng)代價(jià)值的運(yùn)動(dòng)成績(jī)。

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1674-151X（2010）03-155-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2010.03.069

投稿日期：2010-01-18

謝瑾（1961 ～），副教授。研究方向：學(xué)校體育、體育史學(xué)。