安塞腰鼓淵源考析

王耀全

（隴東學(xué)院體育系，甘肅慶陽(yáng)745000）

安塞腰鼓淵源考析

王耀全

（隴東學(xué)院體育系，甘肅慶陽(yáng)745000）

安塞腰鼓是流傳于陜北，尤其是安塞縣的一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾性民族體育項(xiàng)目，自古以來(lái)研究者甚少，作為體育項(xiàng)目研究者更是寥寥無(wú)幾。為了研究安塞腰鼓的起源、形成和發(fā)展的過(guò)程，文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、訪談、分析、網(wǎng)絡(luò)檢索等研究方法對(duì)其進(jìn)行考證和分析。認(rèn)為安塞腰鼓最早源于宗教祭祀和軍隊(duì)通信，是民族間藝術(shù)相互交融的產(chǎn)物，經(jīng)歷代改革發(fā)展成為中國(guó)較具影響力的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，進(jìn)而號(hào)稱(chēng)“天下第一鼓”。

安塞腰鼓起源發(fā)展

前言

安塞腰鼓，是側(cè)背腰鼓于左腋下，兩手執(zhí)帶彩綢小鼓槌（鼓箭）敲打，以踢打、跳躍、旋轉(zhuǎn)、空翻等動(dòng)作為主，在大鼓、镲、鑼、嗩吶等樂(lè)器的指揮下流行于陜北的群眾性體育舞蹈，尤以安塞最出名，所以叫安塞腰鼓。表演形式有場(chǎng)地表演和舞臺(tái)表演兩種。其特點(diǎn)勇猛、粗獷、豪放、激烈，是集武術(shù)、體操、舞蹈、打擊樂(lè)、吹奏樂(lè)、民歌說(shuō)唱為一體的綜合性藝術(shù)體育形式，是古代軍旅武術(shù)文化的衍生，是北方民族音樂(lè)、體育、心理、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象與中土民間舞蹈文化藝術(shù)嫁接的結(jié)果。安塞腰鼓以其健身價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、群體價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值而深受廣大群眾喜愛(ài)，適合各年齡階層習(xí)練。歷經(jīng)2000多年的發(fā)展變化，成為現(xiàn)在家喻戶(hù)曉，打遍大江南北的安塞腰鼓，它與陜北秧歌、陜北民歌有機(jī)的結(jié)合，形成有鮮明地方色彩的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。隨著我國(guó)全民健身事業(yè)的發(fā)展，安塞腰鼓已在全國(guó)廣泛流傳。然而，關(guān)于安塞腰鼓的歷史淵源，眾說(shuō)不一，很少有學(xué)者做深入的研究。為此，我們通過(guò)搜集有關(guān)安塞歷史、藝術(shù)、文化、風(fēng)俗人情等資料，對(duì)安塞腰鼓的歷史萌芽、形成和發(fā)展過(guò)程進(jìn)行考證和分析。

1 安塞腰鼓萌芽于古代宗教祭祀活動(dòng)和軍事傳信

安塞腰鼓是陜北秧歌的一種表演形式，古時(shí)候，人們對(duì)自然現(xiàn)象不了解，產(chǎn)生了自然崇拜，人們認(rèn)為有一種超自然的力量在控制世界，于是產(chǎn)生了許許多多的神靈崇拜，出于對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，人們?cè)诩漓霑r(shí)歡歌鼓舞，為太陽(yáng)神表演，于是把這種鼓舞叫做“陽(yáng)歌”，也就是后來(lái)人們所說(shuō)的秧歌。人們以太陽(yáng)定方向，以太陽(yáng)記時(shí)日，太陽(yáng)給人們帶來(lái)了溫暖和光明，所以古代祭日是非常隆重的，《禮記·祭義》載：“周人祭日，以朝及暗，祭日于壇，祭月于坎?！薄妒酚洝し舛U書(shū)》載：“上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇……祭日以牛，祭月以羊彘特?！盵1]祭祀過(guò)程中人們敲鑼打鼓歌舞數(shù)日，祈助谷物豐收、人畜興旺。對(duì)此，《中國(guó)神話哲學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：“伴隨著新石器時(shí)代向銅器時(shí)代過(guò)渡的文明史進(jìn)程，先民們留下的早期的精神遺產(chǎn)之中，與太陽(yáng)崇拜有關(guān)的神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、歌謠、儀式、禮俗、建筑、歷法、象征文字、造型藝術(shù)、歌舞表演等等，幾乎隨處可見(jiàn)?！盵2]而歌舞表演中又怎能離開(kāi)鼓這一最古老的樂(lè)器呢？古時(shí)在西北高原，巫風(fēng)盛行，巫舞成為歷史最悠久，流傳最廣泛的祭祀舞。王維在《涼州郊外游望》中寫(xiě)道：“野老才三戶(hù)，邊村少四鄰。婆娑依里社，簫鼓賽田神……女巫紛屢舞，羅襪自生塵?！盵3]宋時(shí)《荊楚歲時(shí)記》中描寫(xiě)驅(qū)儺場(chǎng)面：“十二月八日為臘日，……諺言，臘鼓鳴，春草生，村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡公頭，及作金剛力士，以逐疫。沐浴轉(zhuǎn)除罪障?！痹诎踩庞写蜓募捞旎顒?dòng)叫“雞頭會(huì)”，每年二月二，春耕開(kāi)始，為祈求上天保佑風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收，便打腰鼓祭天。由會(huì)長(zhǎng)組織全村男女老幼，選擇本村最高的山頭為本村祭天地點(diǎn)（寓意離天最近的地方），夜幕降臨，篝火四起，鼓樂(lè)齊鳴。儀式開(kāi)始，會(huì)長(zhǎng)向東南西北中各甩一顆雞蛋，叫“打五方”，然后傘頭帶領(lǐng)民眾唱歌祈禱，鼓手和民眾應(yīng)唱之后，秧歌隊(duì)圍著篝火進(jìn)行一番踢打表演[4]。人們認(rèn)為腰鼓可以通神，定能感動(dòng)神靈，驅(qū)災(zāi)免難，風(fēng)調(diào)雨順，給人間帶來(lái)吉祥。

鼓最早出現(xiàn)在軍隊(duì)中的記載出自于《易經(jīng)·中孚》：“得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌”。意思是：“俘獲了敵人，有擊大鼓的，有擊鼙鼓的，有哭泣的，有唱歌的?！卑踩厥獾牡乩淼孛箔h(huán)境孕育了腰鼓在軍隊(duì)中的運(yùn)用。安塞地處陜北高原腹部，屬鄂爾多斯地臺(tái)。西毗志丹縣，北靠靖邊縣，東接子長(zhǎng)縣，南與甘泉縣寶塔區(qū)相連。地貌上溝壑縱橫，川道狹長(zhǎng)，梁峁遍布，山大溝深，交通十分不便，相對(duì)比較獨(dú)立。據(jù)安塞縣志載：上古，禹時(shí)，分天下為九州，安塞屬“雍州之域”。夏商為“翟之域”。春秋戰(zhàn)國(guó)，“縣境先屬晉國(guó)版圖，后歸魏國(guó)轄區(qū)”。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，分天下為三十六郡，安塞屬“上郡”。西漢時(shí)，襲秦制，屬“上郡”稱(chēng)高奴。東漢，復(fù)設(shè)高奴縣，隸“上郡”。東晉屬“赫連勃勃之夏國(guó)”，為“金明郡”。南北朝，北魏時(shí)，郡縣大增，屬“東夏州之編城郡”。隋，“改廣洛縣稱(chēng)金明縣，屬延安郡”。唐，“本縣城從膚施析出，復(fù)置金明縣”。北宋，“區(qū)劃更改，并金明縣入膚施縣，割西南部入敷政縣。以‘安定邊塞’之意在金明故城設(shè)安塞堡”。南宋，“沿用安塞堡，開(kāi)堡為縣至今。”特殊的歷史，特殊的地理環(huán)境，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，由于戰(zhàn)爭(zhēng)通信的需要，自秦時(shí)起就在軍隊(duì)中用腰鼓聲來(lái)傳遞信息，遇敵來(lái)襲則擊鼓報(bào)警，戰(zhàn)時(shí)則擊鼓助威，勝利后則擊鼓慶祝，閑時(shí)則為軍中娛樂(lè)項(xiàng)目，各類(lèi)鼓成為軍隊(duì)不可缺少的準(zhǔn)備?，F(xiàn)代腰鼓表演中無(wú)不透露著戰(zhàn)爭(zhēng)奮力廝殺的影子，隊(duì)形變化中也可以看到古代排兵布陣的玄機(jī)。秦漢兵制是以個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的兵農(nóng)合一的郡縣征兵制，并輔之以軍功賜爵制度。戍邊的有民兵、戍卒和謫戍三種人。秦時(shí)從內(nèi)地向人煙稀少的邊郡徙民和罪犯，稱(chēng)為“實(shí)邊”。徙邊之民的戶(hù)籍在邊郡，平時(shí)墾荒種田，一旦有警，全民從征戍守備敵。這種戍邊制度，必然是安塞腰鼓流傳于當(dāng)?shù)兀蔀橐环N娛樂(lè)體育項(xiàng)目。

2 安塞腰鼓形成于北鼓南舞的交融

據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》載，“腰鼓，大者瓦，小者木，皆廣首纖腹，本胡樂(lè)也”。由此看來(lái)，腰鼓是從胡樂(lè)中傳入內(nèi)地，材質(zhì)或瓦或木，瓦者瓦音，木者木音，其制雖同，其間則異。演奏方式則多與其它樂(lè)器合奏，也有獨(dú)奏曲，安塞歷來(lái)為各民族交匯地，所以胡樂(lè)在此地扎根發(fā)芽流行起來(lái)。古胡樂(lè)之腰鼓，方法為用手兩邊拍擊，也叫杖鼓、毛員鼓、都曇鼓、正鼓、和鼓等。盛行于隋唐，兩邊杖擊，曲目多為獨(dú)奏曲。宋時(shí)一面用手拍擊，一面用杖敲擊。元時(shí)“右擊以杖，左拍以手”。明清時(shí)代發(fā)展為左手執(zhí)鼓鍵擊之，右手以手指，掌擊之，有彈、拍、敲等技巧。[5]腰鼓演奏時(shí)長(zhǎng)伴有舞蹈動(dòng)作，邊鼓邊舞。

腰鼓屬北方鼓系，被廣泛運(yùn)用在龜茲樂(lè)、西涼樂(lè)、高麗樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)諸胡樂(lè)中[6]。歷史上北方少數(shù)民族由于氣候環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)、政策原因的幾次南遷，使少數(shù)民族舞樂(lè)大規(guī)模的傳入內(nèi)地。《竹書(shū)紀(jì)年》記載，公元前903年和前897年周孝王時(shí)，漢水流域曾兩次封凍；公元前888年周夷王七年“冬雨雹，大如磨”，實(shí)為歷史罕見(jiàn)[7]。從《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》中可以窺一斑：“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？……一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘?！砧彵鶝_沖，三之日納于凌陰。”[8]這一時(shí)期居于延安、離石、慶陽(yáng)以北的北方少數(shù)民族，向南遷徙至關(guān)中地區(qū)，甚至達(dá)渭河河畔，出現(xiàn)“南夷與北狄交”的局面。氣候的寒冷伴隨著干旱的到來(lái)，西周歷史上曾發(fā)生過(guò)持續(xù)不斷的旱災(zāi)，直接引起了大規(guī)模的遷徙。居于北方和西北的以游牧為主的少數(shù)民族被迫離開(kāi)原居住地，來(lái)到平原江河流域，尋找新的水源和草地。到西周末年中原內(nèi)地幾乎到處都有戎狄居住。到西晉時(shí)“關(guān)中之人百余萬(wàn)口，率其多少，戎狄居半”。少數(shù)民族之間為了爭(zhēng)奪牧場(chǎng)、掠奪人口經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，失敗方則被迫遷徙。為了加強(qiáng)管理統(tǒng)治階級(jí)采取一系列政治、軍事措施，迫使少數(shù)民族內(nèi)遷，或游牧或農(nóng)耕[9]。公元50年，南匈奴單于經(jīng)東漢中央政府同意將其部落分散居于北方八郡，即今甘肅慶陽(yáng)以東至陜北、內(nèi)蒙古、山西一帶。隋唐時(shí)期朝廷經(jīng)常舉辦大規(guī)模的樂(lè)舞、百戲等文藝匯演，如隋煬帝每年正月十五都要調(diào)集四方散樂(lè)班子到東都洛陽(yáng)表演，其中表演內(nèi)容有百戲、百獸舞、羌笛演奏、龜茲胡舞等，表演者有三萬(wàn)人之多，戲場(chǎng)綿延八里，百官在道路兩旁設(shè)棚座觀看。唐代也在節(jié)日慶祝中有類(lèi)似的表演。展現(xiàn)出漢族百戲與北方少數(shù)民族樂(lè)舞串演的壯闊場(chǎng)面，其時(shí)，南方四川、陜南、隴南等產(chǎn)稻區(qū)也有在田頭擊腰鼓表演歌舞的風(fēng)俗，《唐詩(shī)紀(jì)事》載：詩(shī)人（僧）可朋在凈眾寺外看到“寺之外皆耕者，曝背烈日中耘田，擊腰鼓以適倦”。有感而發(fā)，賦《耘（耕）田鼓詩(shī)》：“農(nóng)舍田頭鼓，王孫筵上鼓。擊鼓兮皆為鼓，一何樂(lè)兮一何苦！上有烈日，下有焦土。愿我天翁，降之以雨，令桑麻熟，倉(cāng)箱富。不饑不寒，上下一般。”[10]由此可見(jiàn)，腰鼓上至宮廷王孫，下至黎明百姓，皆有擊鼓而舞的愛(ài)好。這種大規(guī)模的表演必然使北方少數(shù)民族的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)和四川、陜南、隴南產(chǎn)稻區(qū)流行的插秧歌發(fā)生碰撞，相互融合，最后發(fā)展成為陜北獨(dú)特的藝術(shù)形式——安塞腰鼓、陜北秧歌等藝術(shù)形式。由于地域的局限性和經(jīng)濟(jì)文化的相對(duì)落后性，使這一獨(dú)特的藝術(shù)形式在陜北這塊貧瘠的土地上保留、生根發(fā)芽，流傳至今。

3 安塞腰鼓發(fā)展于歷代朝廷對(duì)樂(lè)舞的整理和推廣

胡樂(lè)自漢代張騫出使傳入中土后，經(jīng)南北朝，隋唐大規(guī)模的傳入后達(dá)到空前的規(guī)模，尤其是隋唐時(shí)期，胡樂(lè)東漸，幾乎可達(dá)排山倒海之勢(shì)，與當(dāng)時(shí)華夏雅樂(lè)、俗樂(lè)始而分奏，繼而交融。音樂(lè)的整理工作就成了當(dāng)務(wù)之急，自隋代始，隋唐帝王對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了三次結(jié)集。第一次是隋文帝開(kāi)皇初年，結(jié)集為七部樂(lè)；第二次是隋煬帝結(jié)集為九部樂(lè)；第三次是唐太宗結(jié)集為十部樂(lè)。主要用于皇宮、國(guó)家事務(wù)的宴饗樂(lè)舞而設(shè)置于殿庭。腰鼓表演既有單人演奏，又有多人表演，并配有專(zhuān)門(mén)的曲子《六幺》、《梁州》等。唐代敦煌壁畫(huà)172窟雙人舞就有腰鼓與琵琶對(duì)舞。唐明皇時(shí)腰鼓、答臘鼓、雞婁鼓、羯鼓等胡鼓因“聲震百里，動(dòng)蕩山谷”的演奏效果直接沖擊了“中正平和，清而靜雅”的中土雅樂(lè)，很快就有取而代之勢(shì)，成為當(dāng)時(shí)的“流行音樂(lè)”?！段墨I(xiàn)通考·樂(lè)二》詳細(xì)的記述了胡鼓、胡舞的表演風(fēng)格：“自宣武（北齊）以后，始愛(ài)胡聲，琵琶、五弦……胡鼓、胡舞，鏗鏘鏜鞈，洪心駭耳，……是以感其聲者，莫不奢淫噪競(jìng)，舉止輕飆，或踴或躍，乍動(dòng)乍息，蹻腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止?！庇^者手舞足蹈，聞?wù)咔椴蛔越?。明皇終因沉迷歌舞美女而導(dǎo)致“安史之亂”，落得個(gè)倉(cāng)惶奔蜀、忍痛縊妃的悲慘下場(chǎng)。他所喜愛(ài)的燕樂(lè)歌舞和羯鼓藝術(shù)，也隨之走向衰頹，而腰鼓因便于攜帶卻逐漸流傳開(kāi)來(lái)，同時(shí)吸收了其他胡鼓的形制和演奏特點(diǎn)。安塞腰鼓至宋代已經(jīng)廣為流傳，并且規(guī)模宏大壯觀，安塞縣招安鄉(xiāng)岳中莊、甘泉縣西岔鄉(xiāng)（原屬安塞，1935年劃歸甘泉）出土的宋代墓磚上的打腰鼓浮雕像，舞姿矯健優(yōu)美，動(dòng)作古樸大方，剛勁有力。宋《夢(mèng)梁錄》卷三中有皇太后圣節(jié)腰鼓表演的描述：“第四盞進(jìn)御酒，宰臣百官各送酒，歌舞并同前。教樂(lè)所伶人，以龍笛腰鼓發(fā)諢子[11]。”其演奏方式有坐姿，有立姿，立姿演奏時(shí)邊打邊舞。在民間舉行的重大活動(dòng)中，大型表演不乏其中，宋代詩(shī)人梅圣俞詩(shī)中寫(xiě)道：“露臺(tái)鼓吹聲不休，腰鼓百面紅臂鞴，先打[六幺]后[梁州]，棚簾平道多夭柔?！碧K軾詩(shī)中有“腰鼓百面如春雷”。陸游也曾寫(xiě)過(guò)：“清歌一曲梁塵起，腰鼓百面春雷發(fā)?！狈冻纱蟆对筮B陰》詩(shī)：“誰(shuí)能腰鼓催花信，快打涼州百面雷?！痹⒚?、清時(shí)代，腰鼓表演走向定型成熟階段，在民間扎根發(fā)芽，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，產(chǎn)生了深厚的群眾基礎(chǔ)和頑強(qiáng)的生命力。明太祖朱元璋看到農(nóng)村田野人們?cè)诔?，便命翰林院譜寫(xiě)新詞，按舊曲傳唱，為他歌功頌德?！洞逄飿?lè)》中就有“打花鼓”、“拉花姊”等形式的民間社火表演。安塞歷來(lái)就是兵家屯兵要地，也是各民族交替生活的地方，因此，安塞腰鼓的內(nèi)容多反映軍旅生活和民族風(fēng)俗。從表演的場(chǎng)圖來(lái)看，有反映宗教活動(dòng)內(nèi)容的“天地牌”、“古廟樓”、“神前掛金牌”、“神牌”等。有表現(xiàn)軍事武術(shù)生活的“馬方困城”、“九虎鎖荊州”、“秦王亂點(diǎn)兵”、“黑虎掏心”、“二龍吐須”、“擺四方”等。有表現(xiàn)民俗活動(dòng)的“湘子提竹籃”、“八仙過(guò)?！?、“蒜辮”、“葫蘆”、“筆架”、“升子底”等。內(nèi)容豐富，形式多樣。從動(dòng)作上看表現(xiàn)武術(shù)內(nèi)容的較多，它是武術(shù)與腰鼓的完美結(jié)合，其中的踢、蹬、跨、躍等技術(shù)不正是武術(shù)基本技術(shù)嗎？“二起腳”、“鷂子翻身”、“三腳步落地”、“二人對(duì)打”、“纏腰過(guò)襠”等難度動(dòng)作，本身就是武術(shù)動(dòng)作。因此上我們有理由相信安塞腰鼓本身就是武術(shù)與民間藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的另一種表現(xiàn)方式。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，安塞腰鼓與武術(shù)的發(fā)展雖然分道揚(yáng)鑣，但它們之間還有著割舍不斷的聯(lián)系。如今，它依然借助音樂(lè)，通過(guò)肢體語(yǔ)言展現(xiàn)其藝術(shù)魅力，成為中國(guó)較具影響的民間體育項(xiàng)目，以頑強(qiáng)的生命力發(fā)展壯大。

4 結(jié)語(yǔ)

縱觀歷史發(fā)展長(zhǎng)河，安塞腰鼓從形制上看由陶制發(fā)展為木制，從細(xì)腰鼓發(fā)展到扁平鼓。演奏方法有手拍、有一手拍一手杖擊、有兩手杖擊。演奏曲目有單曲也有與其它樂(lè)器合奏，演奏形式有單人表演，有對(duì)舞，也有場(chǎng)面宏大的集體表演。陜北腰鼓經(jīng)過(guò)了敬神、娛神、自?shī)?、娛人的過(guò)程，由最初的祭祀活動(dòng)到軍隊(duì)報(bào)警、宮廷宴樂(lè)再到民間鼓吹活動(dòng)，最后在安塞這塊貧瘠的土壤上深深扎根發(fā)芽，發(fā)展壯大，成為安塞乃至陜北的一支民族藝術(shù)奇葩。同時(shí)，作為陜西省的名片，安塞腰鼓從亞運(yùn)會(huì)會(huì)場(chǎng)打到香港回歸，打到2008 北京奧運(yùn)會(huì)，打到了國(guó)慶慶典，打遍了祖國(guó)大江南北，成為群眾喜愛(ài)的全民健身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

[1]司馬遷．史記[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1983．

[2]薛萌．秧歌[M]．北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2006．

[3] 王克芬．中國(guó)舞蹈發(fā)展史[M]．上海：上海人民出版社，2004．

[4]張新德．安塞腰鼓[M]．北京：中國(guó)和平出版社，1994．

[5]邢野．北方鼓與鼓文化[J]．內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）．

[6]嚴(yán)昌洪，蒲亨強(qiáng)．中國(guó)鼓文化研究[M]．南寧：廣西教育出版社，1995．

[7]張利．氣候變化與我國(guó)古代北方民族南下[J]．許昌師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1997（4）．

[8]詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)[M]．呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2002．

[9]李吉和．中國(guó)古代少數(shù)民族遷徙原因探討[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（1）．

[10][宋]計(jì)有功．唐詩(shī)紀(jì)事[M]．上海：上海古籍出版社，1955．

[11][宋]吳自牧．夢(mèng)梁錄[M]．杭州：浙江人民出版社，1984．

On Tte Origin of Ansai Waist Drum

Wang Yaoquan
（P.E. Department of Longdong University, Qingyang Gansu 745000）

Ansai waist drum is one of traditional popular sports in northern part of Shanxi province, especially Ansai county. There are few research done in it through the ages, less for sports domain. Through the methods of literature,interviewing, and web searching, the article does analysis on the origin, formation, and development of Ansai waist drum. The result showes that Ansai waist drum was derived from religious sacrifices and army tele-communication,and was the outcome of mingling about folk arts,and became an influencing sport. Ansai waist drum is to be known as "the best in the world drum".

ansai waist drum origin development

G85

A

1004—5643（2010）02—0075—03

王耀全（1971～），男，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。