南少林武術(shù)與明代福建民間抗倭斗爭(zhēng)關(guān)系初探

孫 宇林蔭生

（1.福建工程學(xué)院，福建 福州 350108；2.福建警察學(xué)院，福建 福州 350007）

南少林武術(shù)與明代福建民間抗倭斗爭(zhēng)關(guān)系初探

孫 宇1林蔭生2

（1.福建工程學(xué)院，福建 福州 350108；2.福建警察學(xué)院，福建 福州 350007）

文章采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法、訪談法以及邏輯分析的研究方法，擷取與南少林武術(shù)有密切關(guān)系的幾個(gè)重要民間抗倭人物為例，來(lái)探討南少林武術(shù)與明代福建民間抗倭斗爭(zhēng)的關(guān)系。研究結(jié)果表明：南少林武術(shù)與福建民間抗倭關(guān)系非常密切：首先，作為抵御倭寇的強(qiáng)力武器，南少林武術(shù)在福建民間抗倭斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。其次，福建民間長(zhǎng)期的抗倭斗爭(zhēng)促進(jìn)了南少林武術(shù)形成與發(fā)展，經(jīng)過(guò)抗倭斗爭(zhēng)的洗禮，南少林武術(shù)趨于成熟。

南少林武術(shù) 福建民間 明代 抗倭

引言

明朝沿海一帶倭寇猖獗，為抗擊倭寇，福建各地紛紛建寨筑堡，組織民兵、鄉(xiāng)勇，習(xí)武練功，與兇惡的倭寇對(duì)壘，展開(kāi)了一場(chǎng)轟轟烈烈“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”。事實(shí)證明，只要人民行動(dòng)起來(lái)就能有效阻止倭寇的橫行和沉重打擊倭寇的入侵，最終取得抗倭的勝利。

福建自古就有聚族而居的習(xí)俗，而民間大興土木，建寨筑堡始于明代抗倭?xí)r期。例如，據(jù)四庫(kù)叢刊三編本顧炎武的《天下郡國(guó)利病書(shū)》第二十六冊(cè)記載僅漳州境內(nèi)：龍溪有24座土堡，漳浦有28座土堡，長(zhǎng)泰有3座山寨，平和有3座土堡，詔安有5座土城、1座土堡，海澄有17座土堡，皆為抗倭?xí)r期所建。其中包括南少林太祖拳發(fā)源地之一的漳浦趙家堡。

土堡山寨是戰(zhàn)爭(zhēng)工事，而戰(zhàn)斗人員就是那些掌握武藝的鄉(xiāng)勇和民兵。這些土堡和鄉(xiāng)勇在倭亂期間起了很大作用。例如明代林偕春的《兵防總論》說(shuō)：“方倭奴初至?xí)r，挾浙直之余威，恣戮之荼毒于時(shí)。村落樓寨望風(fēng)委棄。而埔尾獨(dú)以蕞爾之土堡，抗方張之丑虜，賊雖屯聚近郊，迭攻累日竟不能下而去?！允嵌螅衲酥潜ぶ闶?。凡數(shù)十家聚為一堡，砦壘相望，雉堞相連，每一警報(bào)，輒鼓鐸喧聞，刁斗不絕。賊雖擁數(shù)萬(wàn)眾，過(guò)其地竟不敢仰一堡而攻。則土堡足恃之，明驗(yàn)也?！椅病⒀笙轮T堡，遂糾族人習(xí)學(xué)技擊，教一為十，教十為百，少年矯健，相為羽翼，每遇賊至，提兵一呼，揚(yáng)旗授甲，云合響應(yīng)”。民間抗倭，為提高戰(zhàn)斗力，出現(xiàn)了眾多專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練鄉(xiāng)勇武藝的堂會(huì)（武館），如我們下文要提到的保安堂、忠義堂、大覺(jué)堂等，亦涌現(xiàn)出了與南少林武術(shù)息息相關(guān)的時(shí)中和尚、李良?xì)J、邱一崶等一大批英雄義士。

1 南少林武術(shù)與東山抗倭關(guān)系

東山縣是明代抗倭的前沿陣地，它不僅有官方抗倭軍事基地“水寨大山”——銅山衛(wèi)所，而且還有眾多的鄉(xiāng)村抗倭寨堡和訓(xùn)練鄉(xiāng)勇的堂會(huì)（武館），更重要的是有我們需要的有關(guān)南少林的第一手資料。

我們通過(guò)到東山調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了直接表明南少林武術(shù)與抗倭關(guān)系的“皇明”碑刻，經(jīng)縣博物館陳館長(zhǎng)拓片辨認(rèn)大致記載如下：“張氏始祖四都漸山人也，元末相居茲土，因其地之塘而名曰張?zhí)痢酢酢跫尉副侥昴┵僚肟?，我都弗寧□□□□設(shè)險(xiǎn)以守□□□□茲壘也，方圓三百三十丈，高二丈，砌以巖石，繞以垛垣□□□□眾效其力□□□□而器械必精，勇力必奮，約令必嚴(yán)，奸細(xì)必調(diào)，貧窮必貸□□□毋以敵至而生畏心，毋以敵退而生急心，毋以我少而生怯，毋以我眾而生驕□□□□夙夜戒飭，防乎其防，使聞聲而寒?dāng)承?，不?zhàn)而賊破膽……嘉靖癸亥歲正月吉旦（1563）南少林時(shí)中頓首謹(jǐn)撰?！边@是極其重要的史料，是迄今發(fā)現(xiàn)有關(guān)南少林最早的記載，具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

這則史料可以說(shuō)明：（1）明代福建人民聚族而居是廣泛現(xiàn)象，人民群眾自覺(jué)抗倭，宗族組織構(gòu)筑堡壘和組織鄉(xiāng)勇民兵是民間抗倭主要方式之一。（2）抗倭期間，為保家衛(wèi)國(guó)，民間武風(fēng)極盛，群眾廣泛習(xí)武，實(shí)行軍事化管理，以實(shí)戰(zhàn)為目的，練的是克敵制勝的武藝。（3）明代福建就有南少林，且具有很大的社會(huì)影響力；也有“器械精，勇力奮”的南少林武術(shù)高手親自參加抗倭斗爭(zhēng)之中，為抗擊倭寇做出了貢獻(xiàn)，是頗為重要人物。查東山無(wú)有冠“南少林”之名的寺院，而此時(shí)名副其實(shí)的、唯一的南少林寺?——福清少林寺已廢（1489前）70年以上，自非所指；而據(jù)我們所查“有南少林之譽(yù)”的仙游九座寺，正值此時(shí)被倭賊火焚，由此推斷“南少林時(shí)中”應(yīng)與這座南禪寺院有很深的淵源關(guān)系。曾五岳、劉小龍等專(zhuān)家的考證結(jié)果證明了筆者的推論，時(shí)中和尚是古來(lái)寺開(kāi)山祖師——明雪熙賢禪師的法裔，而古來(lái)寺源承“有南少林之譽(yù)”的仙游九座寺法脈，“戒律精嚴(yán)，文武同修”，天地會(huì)創(chuàng)始人道宗（達(dá)宗）和尚就是時(shí)中的徒弟。繼而引發(fā)了南少林在與天地會(huì)有關(guān)的古來(lái)寺、長(zhǎng)林寺、高溪廟、觀音亭……等寺廟的傳播，使得南少林繁衍開(kāi)來(lái)，出現(xiàn)了“閩省處處南少林”的文化現(xiàn)象。

我們?cè)跂|山調(diào)查另一重大收獲是，當(dāng)?shù)厝藦V泛演練的南少林武術(shù)——東山棍，其中有一套叫“吊起打”，就是當(dāng)時(shí)為了抗擊倭寇入侵而創(chuàng)造的。其中分為“過(guò)大的打”和“過(guò)小的打”，從演練者的說(shuō)明中可知是專(zhuān)門(mén)對(duì)付倭刀用的。這套棍還有獨(dú)特的練功方法，就是在倒扣于沙灘的數(shù)個(gè)大鐤（無(wú)耳大鍋）上閃展騰挪進(jìn)行練習(xí)。有資料記載：為抵御倭寇，銅山人民奮起自衛(wèi)，組織保安堂多次設(shè)伏殲滅倭寇。又有南嶼漁民擺下暗鐤陣，把鐤埋在沙灘中，倭寇上岸踩到上面，紛紛滑到，這時(shí)漁民伏兵出擊，倭寇全軍覆沒(méi)。

由上可知，抗倭?xí)r期是南少林武術(shù)形成與發(fā)展的重要時(shí)期，南少林武術(shù)與民間抗倭關(guān)系非常密切。作為抵御倭寇的強(qiáng)力武器，南少林武術(shù)起到了致死致殘致傷敵人的作用，為抗擊倭寇，保家衛(wèi)國(guó)作出貢獻(xiàn)；反之，抗倭也豐富了南少林武術(shù)的內(nèi)容（包括器械、套路、功法等），促進(jìn)了南少林武術(shù)形成與發(fā)展。

2 南少林武術(shù)與李良?xì)J等人抗倭的關(guān)系

時(shí)值倭患肆虐，沿海居民憎恨之極,他們構(gòu)筑堡壘自衛(wèi),組織鄉(xiāng)兵,成為明代沿海防御的堅(jiān)強(qiáng)防線。例如，同安縣令譚維鼎發(fā)動(dòng)全縣民眾結(jié)社立寨，堅(jiān)壁清野，訓(xùn)練鄉(xiāng)兵，使之守望相助,加強(qiáng)防衛(wèi)。嘉靖四十年（1561）倭寇進(jìn)犯金門(mén)，譚維鼎率鄉(xiāng)兵渡海救援,后浦鄉(xiāng)兵亦載火器渡海赴援，抵御住了倭寇來(lái)勢(shì)兇猛的進(jìn)犯。鄉(xiāng)兵連戰(zhàn)皆勝并擒阿士機(jī)、尼安噠等賊酋，余賊逃烈?guī)Z。在這種形勢(shì)下同安古城李氏家族精通武藝的“南少林武術(shù)大師”李良?xì)J亦積極訓(xùn)練鄉(xiāng)勇，投入到保家衛(wèi)國(guó)的抗倭斗爭(zhēng)中。位于東孚詩(shī)山后寨后村的陡強(qiáng)山，其當(dāng)年所建抗倭山寨“龍安寨”，至今還留有蹤跡。為何稱(chēng)李良?xì)J為“南少林武術(shù)大師”呢？下面通過(guò)我們查閱資料和實(shí)地調(diào)研所得來(lái)分析他與南少林武術(shù)的淵源關(guān)系。

李良?xì)J（1490-1580）是同安古城李氏家族的重要名人，是一位頗具神秘色彩的人物。其族人現(xiàn)居廈門(mén)海滄區(qū)東浮鎮(zhèn)山邊村東坂社（與新垵鄰村），李氏宗祠還供奉著李良?xì)J的靈位。我們從其族譜上看到：“良?xì)J李公，名三，諱天賜，公機(jī)宜超越，相貌魁梧，生性秉忠，操行端嚴(yán)，文韜武略，武藝超群，勇猛過(guò)人，少以任俠結(jié)客，得異僧齊眉棍法，后乃加為丈二，時(shí)閩浙沿海倭寇猖獗，公率地方百姓族中弟子，組織武會(huì)，設(shè)教四方傳習(xí)棍法，成為丈二棍法一代宗師。公以武會(huì)友結(jié)識(shí)洪岱柴耙公，終成至交，傳為佳話?！辈榍迩r(shí)期刊本《福建通志》有他一個(gè)小傳，傳云：“李良?xì)J，同安人。少任俠結(jié)客，精于劍（棍）術(shù)，嫻于韜略，大猷從而學(xué)焉。嘉靖間，大猷及戚繼光掃平倭寇，制勝多出其謀。大猷上其功于朝，辭不就。年九十余卒。”從以上二文可知李良?xì)J武術(shù)學(xué)自異僧，傳于俞大猷，且是民間重要抗倭人物。

李良?xì)J是一代抗倭名將和南少林武術(shù)中興者的俞大猷的授業(yè)恩師，俞大猷向精通“荊楚長(zhǎng)劍”的李良?xì)J學(xué)習(xí)了異僧所傳棍術(shù)，在其文獻(xiàn)中也有記錄。據(jù)俞大猷《正氣堂集》李杜撰《征蠻將軍都督虛江俞公功行紀(jì)》載：“（俞公大猷）始學(xué)騎射，指能知鏃，輒命中。又從李良?xì)J擊荊楚長(zhǎng)劍。法既得，良?xì)J故批公手，公還與斗，良?xì)J釋劍，謝曰：‘公異日劍術(shù)，天下無(wú)敵者?！缺M劍術(shù)，益悟常山蛇勢(shì)，以為兵法之術(shù)起于五，猶一人之身有五體焉?！痹诒荒仙倭治湫g(shù)奉為經(jīng)典著作的《劍經(jīng)》里亦有明確記載：“猷學(xué)荊楚長(zhǎng)劍，頗得其要法……兩人大門(mén)對(duì)打，他弱我用強(qiáng)，他強(qiáng)我弱讓?zhuān)瑑稍诟咦?。他先打下，我便進(jìn)壓，兩在低讓。他先提起，我便進(jìn)，接連打殺。李良?xì)J師父每每用此二步?！庇纱耍盍?xì)J是精通南少林武術(shù)的高手已確定無(wú)疑。

李良?xì)J是武術(shù)大家，明代名將何良臣的《陣紀(jì)》也曾提及，他在關(guān)于拳法門(mén)派的論述中寫(xiě)到：“宋太祖之三十六勢(shì)長(zhǎng)拳……他如童炎甫、劉邦協(xié)、李良?xì)J、林琰之流，各有神授，世稱(chēng)無(wú)敵”，但他接著慨嘆說(shuō)：“然皆失其傳，而不能竟其奧矣?！逼鋵?shí)，作為南少林武術(shù)重要組成部分的宋（趙）太祖拳和李良?xì)J所長(zhǎng)的“荊楚長(zhǎng)劍技”，并未如其所言失于流傳，而是在八閩大地瓜瓞綿綿，薪傳不衰，成為如今南少林武術(shù)的重要組成部分。而且“各有神授，世稱(chēng)無(wú)敵”的李良?xì)J等人，除李良?xì)J為俞大猷的師父外，童炎甫、劉邦協(xié)、林琰三位民間武術(shù)家都是俞大猷軍中武術(shù)教師，把民間武術(shù)傳于軍中，俞大猷亦向他們求教過(guò)，俞大猷的武術(shù)成就與他們的傾囊相授息息相關(guān)，這在《劍經(jīng)》中有明確記載。從俞大猷與幾位武術(shù)大家的關(guān)系角度來(lái)說(shuō)，他們也應(yīng)位列南少林武術(shù)門(mén)墻之內(nèi)。

前面我們從李良?xì)J下傳俞大猷的角度進(jìn)行了“下撞”分析，下面我們對(duì)良?xì)J公學(xué)自異僧來(lái)進(jìn)行“上碰”分析。從李氏族譜知其“得異僧齊眉棍法，后乃加為丈二，時(shí)間閩浙沿海倭寇猖獗，公率地方百姓族中弟子，組織武會(huì)，設(shè)教四方傳習(xí)棍法，成為丈二棍法一代宗師。”雖“家之有譜猶國(guó)之有史”，但族譜記載的可信度是需要結(jié)合歷史事實(shí)加以分析的。初看“得異僧齊眉棍法”幾字，外加其后人咬定為少林僧人所傳，我們不由產(chǎn)生疑惑，懷疑是托名，因?yàn)楫?dāng)時(shí)少林棍術(shù)盛極一時(shí)，許多民間武術(shù)都附會(huì)本派棍法為僧人特別是少林僧人所傳。然而這種疑惑只是暫時(shí)的，此后隨著訪談的深入而隨即解開(kāi)。

李良?xì)J的棍法得自“異僧”的傳授，也就是說(shuō)是僧人教的棍法，而“異”有“奇異”、“特別”之意，此僧特別之處在哪里呢？經(jīng)分析我們認(rèn)為在于：武藝高強(qiáng)，棍法出眾，佛法高深，禪武合一，符合少林派高僧特征。名師出高徒，弟子李良?xì)J及再傳弟子俞大猷皆是武術(shù)大師，其師武藝高強(qiáng)自不必贅言。但為何要說(shuō)其僧佛法高深呢？因?yàn)閹煆钠渖?，李良?xì)J發(fā)生了巨大變化，不僅在武術(shù)上，更重要的是在信仰上！據(jù)我們?cè)L談，其族人透露出一條極其重要的信息：自良?xì)J后，李氏族人始尚佛家禪宗，一直延續(xù)至今。這是極其重要的改變，因?yàn)槔钚兆怨乓岳献訛槭甲妫叛龅奈ㄓ械澜?。李良?xì)J能讓族人作此重大改變，首先說(shuō)明其在族內(nèi)有很高的地位；其次說(shuō)明良?xì)J所師為佛教禪僧情況屬實(shí)，而且不是一般僧人，此僧必然佛法高深。而少林為禪宗祖庭，又以棍術(shù)聞名天下，而就在這一時(shí)期少林僧兵揚(yáng)威海疆，重創(chuàng)倭寇，據(jù)此推理很有可能是經(jīng)抗倭磨煉后的少林僧人云游到此地傳禪傳武；另一可能是福清少林寺剛剛廢棄（1498前）不久，禪武同修的寺僧流散到此，由于多年顛沛流離的生活而使其異于常僧；或者由于前文所提有“南少林之譽(yù)”的仙游九座寺為倭寇所毀，寺僧流散，教授良?xì)J棍法也是極有可能的，因?yàn)橛忻鞔_記載，“文（禪）武同修”的閩中寺院只有仙游九座寺，授業(yè)恩師寺院為倭所毀，良?xì)J自然對(duì)倭寇痛恨至極，這也應(yīng)是他組織鄉(xiāng)勇奮起抗倭的直接動(dòng)力之一。綜上分析，無(wú)怪李氏后人眾口同聲：良?xì)J公佛法與武功皆為源承少林。

通過(guò)上述“上碰下撞”法分析，李良?xì)J的武術(shù)“上”學(xué)自禪僧，“下”傳于南少林武術(shù)大師俞大猷，其棍術(shù)為典型的南派風(fēng)格，外加我們采訪現(xiàn)今南少林武術(shù)著名拳師，可以推定：李良?xì)J公是一位南少林武術(shù)大師無(wú)疑；同時(shí)也是一位抗倭功臣，他的南少林武術(shù)為抗倭做出了不可磨滅貢獻(xiàn)。據(jù)李良?xì)J碑文記載，當(dāng)年李良?xì)J組織的民間抗倭力量，為保家衛(wèi)國(guó)作出了杰出的貢獻(xiàn)，所到之處攻無(wú)不克，把進(jìn)犯廈門(mén)沿海的倭寇趕了出去。抗倭勝利后，朝廷多次要授官給李良?xì)J，但均被辭謝。明天啟二年（公元1582年）朝廷為紀(jì)念李良?xì)J的功勛，特贈(zèng)冠帶并加封“名世干城”。“名世干城”的牌匾至今還懸掛于李氏祠堂。

另?yè)?jù)我們到廈門(mén)新垵考察，走訪當(dāng)?shù)刂瓗熌仙倭治遄纡Q陽(yáng)門(mén)邱大昕師傅所得資料，也佐證了李良?xì)J與南少林武術(shù)的關(guān)系。而且又涉及到南少林武術(shù)抗倭的另一個(gè)重要的民間人物——邱一崶。通過(guò)調(diào)查訪談得知：明代在文圃山下有兩個(gè)代表性的民間抗倭堂會(huì)：一是忠義堂堂主李良?xì)J，字天賜，號(hào)三，明代著名俠客，通文韜武略，武藝超群，早年蹤行天下，得“楊門(mén)武藝”，結(jié)識(shí)兩位好友，一位號(hào)稱(chēng)“鐵掃”，一位號(hào)稱(chēng)“柴鈀”，成為至交。后又拜一位少林僧為師，傳授五祖齊眉棍法，再加為丈二。受其僧教化，背棄宗姓教門(mén)——道教，接受禪宗教義，崇奉佛法，無(wú)意功名，設(shè)教四方傳徒，傳其棍法與俞大猷，使之成為將才。

另一堂會(huì)是新安邱氏家族為首組織的大覺(jué)堂，堂主邱一崶，明隆慶間武舉人，發(fā)動(dòng)地方各姓族民組成一支以南少林拳棒鏢牌武裝的民間鄉(xiāng)兵隊(duì)伍，奮起抗倭，眾多新安邱氏族人參加漳州萬(wàn)松關(guān)的松江戰(zhàn)役，涌現(xiàn)多位英雄烈士，其中武藝高強(qiáng)的邱一亮、邱玉輝還生擒倭寇立功，朝廷勒賜匾額，雖今無(wú)存，但族譜有載。

忠義堂和大覺(jué)堂交往密切，兩個(gè)堂主亦是好友，所以南少林五祖拳鶴陽(yáng)門(mén)宋江陣至今演練之前還要立忠義堂和大覺(jué)堂的堂號(hào)（祭拜儀式），以表前事不忘后事之師，繼承祖上遺留的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——南少林武術(shù)和拳拳報(bào)國(guó)之心。

宋江陣據(jù)傳源自宋徽宗宣和年間，因福建仙游人蔡京陷害忠良，百姓恨其為人，民間為了歌頌梁山好漢的忠義精神，在閩南產(chǎn)生的一種整體性武藝演練形式。南少林五祖拳傳人們認(rèn)為：宋江陣的本質(zhì)是武裝隊(duì)伍，展現(xiàn)古時(shí)候軍隊(duì)編制、陣容、陣勢(shì)，體現(xiàn)整體武功水平和測(cè)驗(yàn)個(gè)人武功水平和特長(zhǎng)，在明代抗倭?xí)r是專(zhuān)為訓(xùn)練鄉(xiāng)兵而用，明代民間以宋江陣活動(dòng)保衛(wèi)家園抗擊倭寇。臺(tái)灣學(xué)者蔡敏忠召集的研究小組，在比較分析這種群體武術(shù)的陣式以及軍事訓(xùn)練的特性之后，認(rèn)為其是抗倭?xí)r期戚繼光的鴛鴦陣蛻變而來(lái)，后隨著明朝鄭成功時(shí)期“寓兵于農(nóng)”的政策而傳播到臺(tái)灣民間。

經(jīng)過(guò)對(duì)南少林武術(shù)與李良?xì)J等人抗倭的關(guān)系論述可知，抗擊倭寇，保家衛(wèi)國(guó)，正是這一時(shí)期南少林武術(shù)在福建民間存在的社會(huì)基礎(chǔ)；勇猛、剛健、實(shí)用的軍事用途則是其存在的價(jià)值所在；南少林武術(shù)的內(nèi)容（包括套路、器械、功法、陣法等）因抗倭而豐富和壯大，其文化內(nèi)涵以愛(ài)國(guó)愛(ài)族主義精神和尚武精神為核心。

3 結(jié)語(yǔ)

（1）南少林武術(shù)在明代福建民間抗倭中的作用：在明代，福建民間把南少林武術(shù)作為抗倭的重要手段，南少林武術(shù)是抗倭斗爭(zhēng)的重要制勝因素之一，是蕩倭滅寇的有力武器，在斗爭(zhēng)中發(fā)揮著致死、致殘、致傷敵人的作用，受到抗倭組織的重視，其主要功能體現(xiàn)在軍事上。

（2）明代福建民間抗倭對(duì)南少林武術(shù)的影響：時(shí)勢(shì)造英雄，福建人民的長(zhǎng)期抗倭斗爭(zhēng)造就了南少林武術(shù)眾多代表人物，促進(jìn)了南少林武術(shù)內(nèi)容（包括套路、器械、功法、陣法等）的豐富和壯大，促使南少林武術(shù)廣為傳播，使其技術(shù)定位在勇猛、剛健、實(shí)戰(zhàn)的坐標(biāo)上，其人文精神核心定型為愛(ài)國(guó)愛(ài)族主義精神和尚武精神；經(jīng)過(guò)抗倭斗爭(zhēng)的洗禮，南少林武術(shù)趨于成熟。

[1]顧炎武．天下郡國(guó)利病書(shū)[M]．四庫(kù)叢刊三編．

[2]陳汝咸．（康熙）漳浦縣志[M]．民國(guó)二十五年排印本．

[3]手抄本（清乾?。┚抛麻_(kāi)科禪師語(yǔ)錄．

[4]徐曉望．福建通史（明清）[M]．福建人民出版社，2006．

[5]周偉良．武術(shù)文化與會(huì)黨文化語(yǔ)境中的福建南少林研究[J]．首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（11）．

[6]周焜民．五祖門(mén)研究[M]．北京：紫禁城出版社，1998．

[7]泉州南少林研究會(huì)．泉州南少林研究[M]．香港：華新出版社，1993．

[8]手抄本（清）古來(lái)寺贊集，正源．

[9]劉小龍．古來(lái)寺寺志[M]．北京：中國(guó)文史出版社，2007．

[10]曾五岳．天地會(huì)起源新考[M]．福州：福建人民出版社，2008．

[11]手抄本（清）同安李氏族譜．

[12]孫應(yīng)龍．東山風(fēng)物[M]．廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，1998

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Study On The Relationship between Southern Shaolin Wushu and the Struggle of Anti-Japanese in Fujian Folk in Ming Dynasty

Sun Yu1Lin Yinsheng2
（1.Fujian University of Technology,Fuzhou Fujian 350108；2.Fujian Police College,Fuzhou Fujian 350007）

With the methods of literature,investigation，interview，logical analysis and other research methods,choosing some important figures in folk of Fujian Southern Shaolin Wushu as the object of our study,the paper researched the relationship between southern Shaolin Wushu in Fujian Province and the Struggle of Anti-Japanese invaders in Ming Dynasty.The finding showed that they had close relations:firstly,Southern Shaolin Wushu played a paramount role used as the major means to fight against Japanese invaders;secondly,the struggle actually enriched,developed and examined the capability of Fujian Southern Shaolin Wushu.

Southern Shaolin Wushu Fujian folk Ming Dynasty the Struggle of Anti-Japanese invaders

G85

A

1004—5643（2010）01—0035—03

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，編號(hào)：08BTY001。

1.孫 宇（1974～），男，碩士。研究方向：武術(shù)理論與方法。

作者簡(jiǎn)介：2.林蔭生（1953～），男，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。