戳腳起源與傳承研究綜述

張勝久 馬 劍

(河北師范大學(xué)體育學(xué)院，河北 石家莊 050016)

戳腳起源與傳承研究綜述

張勝久 馬 劍

(河北師范大學(xué)體育學(xué)院，河北 石家莊 050016)

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析與田野調(diào)查等研究方法，對(duì)有關(guān)戳腳起源與傳承的相關(guān)資料進(jìn)行匯總分析，得出目前關(guān)于戳腳源流傳承的問題尚未獲得較為統(tǒng)一的說法，需相關(guān)部門進(jìn)一步加大考證力度，為戳腳能夠申請(qǐng)成為國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄中的一員打好基礎(chǔ)，從而促進(jìn)其更快、更好的發(fā)展。

戳腳 起源 傳承

戳腳，是最早流傳于河北饒陽、蠡縣一帶的著名傳統(tǒng)武術(shù)拳種，被譽(yù)為“腿功之杰”。它經(jīng)歷近一百五十年的傳播與發(fā)展，現(xiàn)已成為一個(gè)傳承穩(wěn)定、流派眾多的優(yōu)秀拳種。隨著第32屆聯(lián)合國教科文組織大會(huì)上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的實(shí)施[1]，“少林功夫”、“滄州武術(shù)”、“太極拳(楊氏太極拳、陳氏太極拳)”、“邢臺(tái)梅花拳”等都相繼被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄當(dāng)中，一場傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)工作正在全力開展起來。而作為“北腿代言”的戳腳，也有意申請(qǐng)成為名錄中的一員，但這就要求該拳種必須符合相關(guān)規(guī)定才能申請(qǐng)成功。綜觀戳腳的諸多文獻(xiàn)資料，對(duì)于其起源與傳承問題可謂百家爭鳴、各有說詞，終究沒能達(dá)成較為一致的共鳴。為了戳腳今后的普及與發(fā)展，必須對(duì)其起源與傳承進(jìn)行更為細(xì)致的調(diào)查研究，以便清晰地掌握與了解其源流傳承情況。

1 戳腳詮釋

目前關(guān)于戳腳的定義與介紹有很多，觀點(diǎn)上不盡相同。究其原因：(1)該拳種流派分支眾多，如河北戳腳、北京戳腳、東北戳腳或戳腳翻子、地宮戳腳、地行戳腳等，且每個(gè)流派都各成體系，因此對(duì)戳腳的詮釋也各說其詞；(2)每位流派傳人對(duì)戳腳的定義都持有不同看法，導(dǎo)致在理解上難免會(huì)有偏差；(3)該拳種科研現(xiàn)狀有待完善，只有少數(shù)科研組織與部分相關(guān)文章和專著問世，故在文字解釋上也有待考證。綜上所述，如對(duì)戳腳做一明確定義并非易事，但有一點(diǎn)可以肯定：即戳腳是一門以腿功和腳功見長，發(fā)源于我國北部的傳統(tǒng)武術(shù)拳種。如劉景山曾這樣闡述：“戳腳是一種拳腳并重、腿法突出、內(nèi)容豐富、技擊性強(qiáng)、攻防結(jié)合嚴(yán)密的傳統(tǒng)拳術(shù)[2]?！倍鴦W(xué)勃也提到“戳腳拳手腳并重，突出腿法，動(dòng)作舒展，架勢較大，攻防方法明顯，硬攻直進(jìn)，放遠(yuǎn)擊長”等風(fēng)格特點(diǎn)[3]。且康戈武也對(duì)戳腳做了簡明的解釋：“戳腳是一種以腿法為主的拳術(shù)[4]?！币虼耍覀兛梢赃@樣來認(rèn)識(shí)戳腳：它是我國北派優(yōu)秀武術(shù)拳種之一；有拳腳并用、注重腿法、風(fēng)格突出、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)；被武術(shù)界尊稱為“北腿之王”；是一個(gè)極具發(fā)展?jié)摿Φ膫鹘y(tǒng)武術(shù)拳種。

2 戳腳起源與傳承相關(guān)文獻(xiàn)的分析

2.1 戳腳的起源存在爭議

綜觀一些優(yōu)秀武術(shù)拳種，無不各自具有與之相應(yīng)的起源歷史和資料，根據(jù)這些史料可以有序地分析其歷史傳承情況。因此，掌握一門拳種的起源問題意義重大，對(duì)于戳腳也不例外。以往戳腳的研究主要傾向于對(duì)其技擊風(fēng)格、特點(diǎn)等問題的探討，而忽視了對(duì)該拳種起源情況的研究，但明確戳腳的起源又有助于對(duì)戳腳源流問題的解決，因此應(yīng)該首先探討它的起源問題。關(guān)于戳腳的淵源遠(yuǎn)可追溯到成書于元末明初的《水滸傳》[5]，即在該書第二十九回“武松醉打?qū)㈤T神”中寫到戳腳的代表技術(shù)“玉環(huán)步、鴛鴦腳”，因此它的歷史可至少追溯到元末明初。但也有文獻(xiàn)表明自宋代中國武術(shù)就分立門戶，而戳腳拳屬溫家流派，稱枝子門，屬少林宗法，是十大拳種之一，自宋朝已形成，盛行于清代。還有文獻(xiàn)也談到了不同觀點(diǎn)：戳腳的起源不詳，然首見于史料的是明代戚繼光所著《紀(jì)效新書拳經(jīng)捷要篇》中記載“……腿可騰飛，而其妙也：顛翻倒插，而其猛也……”，另有水滸傳中武松醉打蔣門神一段寫到“玉環(huán)步、鴛鴦腳，這是武松平時(shí)的真才實(shí)學(xué)”，從史料上看，玉環(huán)步、鴛鴦腳及顛翻倒插都是戳腳中的技法，不難說明戳腳早在宋代就廣為流傳[6]。且在《中國武術(shù)實(shí)用大全》中對(duì)戳腳的起源也模糊提到“相傳起源于宋代”，但是卻重點(diǎn)闡述了《太平天國野史》中記述太平軍石達(dá)開對(duì)敵時(shí)，“俟敵踵至，疾踢其腹臍下，如敵勁，則數(shù)轉(zhuǎn)環(huán)踢之”，亦似玉環(huán)步、鴛鴦腳的打法。綜合上述文獻(xiàn)可以分析：(1)戳腳的起源在宋代與明代之間，但具體時(shí)間未能明確；(2)武松此人是否為虛構(gòu)？如不是虛構(gòu)，可以看出戳腳在宋代已經(jīng)很有名氣；(3)如武松此人乃施耐庵所虛構(gòu)，可以推斷戳腳的起源應(yīng)該在明代前后，而因當(dāng)時(shí)戳腳的巨大影響才得此構(gòu)思?？傊?，在沒有確切的史料證明之前，關(guān)于戳腳的起源問題還有待進(jìn)一步思考。

2.2 戳腳創(chuàng)始人有待考證

戳腳為何人所創(chuàng)目前仍需進(jìn)一步考證，雖然有些專家學(xué)者對(duì)此已得出部分結(jié)論，但靠史料來推測仍留有疑問。當(dāng)前對(duì)于戳腳的師承關(guān)系主要存有兩方觀點(diǎn)：一方認(rèn)為戳腳是由太平軍戰(zhàn)將趙燦益，號(hào)趙洛燦(又稱老燦)為戳腳第一代祖師而依次流傳；另一方認(rèn)為清朝“天理教”農(nóng)民義軍將領(lǐng)馮克善(曾化名趙燦章、韓祿馬、馮凱克、馮克敏等)為戳腳的開山祖師。然而，趙洛燦與馮克善是否同為一人至今無人考證，但從目前的相關(guān)文獻(xiàn)中可以得出一些規(guī)律。如有文獻(xiàn)談到：“趙洛燦，為河北寧晉縣人，其父為清朝官吏，為官時(shí)好從武技高強(qiáng)的人中學(xué)習(xí)武功，所得均傳給趙洛燦[7]?！币灿形恼抡f到“戳腳，系北方拳種。據(jù)傳太平軍戰(zhàn)將趙益燦隱居河北饒陽時(shí)，將此拳傳留當(dāng)?shù)豙8]”。還有文章敘述：“如趙洛燦，擅精多種拳械，融匯貫通,終于創(chuàng)編了極富特點(diǎn)的戳腳拳械。他曾是太平軍李開芳的部將，武功蓋世，英勇善戰(zhàn)，攀城越池，如履平地……[9]”。另有《中國武術(shù)實(shí)用大全》一書在介紹戳腳時(shí)也說“太平軍林鳳祥部北伐失利后，戰(zhàn)將趙燦益隱居河北饒陽一帶，將‘戳腳’傳給段老緒(永和)[5]”。而關(guān)于馮克善，《河北武術(shù)叢書(一)戳腳》一書前言中說到“戳腳拳術(shù)是農(nóng)民起義領(lǐng)袖武術(shù)大師馮克善于十九世紀(jì)三十年代在河北饒陽、蠡縣創(chuàng)立的一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)拳種”，且在該書附錄二中詳細(xì)介紹“馮克善，河南人(生卒年月不詳)，是天理教農(nóng)民起義領(lǐng)袖人物之一，精通武藝，英勇善戰(zhàn)……馮克善在起義失敗后并沒有死，匿于河北饒陽段君道村段緒和處，經(jīng)段聯(lián)絡(luò)先在饒陽桑園一帶授徒……[2]”。此外，馮克善的許多別名也在該書出現(xiàn)，如法明、法凈；趙燦章，號(hào)老燦；馮凱克，字克敏等。同時(shí)李尚英也談到“馮克善是河南滑縣人，生于乾隆四十二年(1777)，嘉慶十九年初(正月)(1814年)被清廷處決[10]”，以及有史料亦記載天理會(huì)起義失敗后“白陽、白蓮、八卦等教，傳徒為首者處以絞刑[11]”，當(dāng)時(shí)馮克善領(lǐng)導(dǎo)的武卦是天理教起義的主要軍事力量，因此可以推算其應(yīng)是當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)而被處以絞刑。還有《中國武術(shù)史話》一書中也寫到，“據(jù)清代《藍(lán)口外史靖逆記》記載關(guān)于馮克善的史料：‘善騎射，尤精槍法。嘉慶丁巳(1797年)，有山東濟(jì)寧人王祥，教克善拳法，克善盡得其術(shù)，徒手搏擊，數(shù)十人無敢近者’[6]”。再有《中國武術(shù)百科全書》在介紹梅花拳時(shí)也提到了馮克善：“清康熙年間，曾為京營都司的武探花楊丙(河南滑縣人)，即以梅花拳授滑縣朱兆村齊大壯，齊傳同村人唐恒樂，唐傳馮克善[12]?！贝藭疡T克善列為了梅花拳第四代傳人。

創(chuàng)始人是研究武術(shù)拳種歷史的重要參考依據(jù)，如模糊不清則會(huì)出現(xiàn)以假亂真、扭曲拳史等問題。因此，根據(jù)上述文獻(xiàn)可以分析：一、馮克善與趙洛燦不是同一人；二、關(guān)于趙燦洛的資料較少，且一些作者都未提及該人歷史，可以看出趙洛燦為戳腳創(chuàng)始人的相關(guān)史料并不多見；三、關(guān)于馮克善的文獻(xiàn)很多，但其是否為戳腳創(chuàng)始人也有待考證，因?yàn)楦鶕?jù)文獻(xiàn)可推測馮克善在嘉慶十九年初已被朝廷處決，是不可能將戳腳拳編創(chuàng)與流傳下來的。以上這些疑點(diǎn)都有待進(jìn)一步考證。

2.3 帶藝投師對(duì)戳腳傳承的影響

帶藝投師即一些武術(shù)拳師本身已具備一門武功，而又拜于其他流派門下學(xué)練該派武術(shù)。由于受到封建思想影響，這種行為在我國古代是被杜絕的，改革開放前后，國家在挖掘和整理優(yōu)秀武術(shù)拳種時(shí)解除了這樣的思想束縛。此后，帶藝投師的行為豐富了戳腳門的發(fā)展，對(duì)戳腳的傳播起到了一定的推動(dòng)作用。如戳腳翻子就是由戳腳拳與翻子拳二者的練習(xí)者相互交流而得以誕生；但帶藝投師又對(duì)追溯戳腳的師承關(guān)系造成了一定影響。如一些優(yōu)秀武術(shù)拳師與專家，精通于各門各派拳術(shù)，且在每個(gè)拳種的師承表中都留有姓名，這就對(duì)研究與分析其師承表時(shí)產(chǎn)生了不良影響，導(dǎo)致拳種的傳承順序出現(xiàn)混亂，從而無法對(duì)“正宗”的傳人進(jìn)行排序。因此，為解決上述問題，首先要確定帶藝投師的概念，即“投師”不一定為“拜師”。如有史料記載馮克善的拳術(shù)中有梅花拳的成分，但這并不能表明馮克善就肯定屬于梅花拳系傳人。因?yàn)榍宕耖g不僅有許多種拳會(huì)，如義和拳、梅花拳、紅拳會(huì)等，而且它們之間經(jīng)?；ハ酀B透。即如果兩人在比賽中相斗，其中一人明顯超出另一人，那么敗者希望立即拜勝者為師以學(xué)其高超技藝，馮克善拜唐胡子為師即如此[13]。因此一個(gè)拳師的師父往往有很多，拜誰為師并不等于參加誰的拳系，精通某一門派的拳術(shù)也未必是其嫡傳弟子。如東北戳腳、翻子大師于伯謙就十分精通戳腳研究，他曾撰寫的《戳腳》一文還被收錄到《中華大百科全書》當(dāng)中，在戳腳界可謂享有盛名。但在劉學(xué)勃《戳腳匯宗》一書的戳腳師承中并沒有提到于伯謙的名字。我們不能單憑“帶藝投師”、“精通此拳”等說法，就斷定一個(gè)拳師是某拳種的傳人。戳腳中就存有這種現(xiàn)象，從而影響了其源流有序的師徒傳承關(guān)系。

2.4 戳腳各分支流派對(duì)其傳承的影響

當(dāng)前戳腳的分支流派眾多，基本都各成體系，且在科研成果上有此現(xiàn)狀：蠡縣戳腳界出版了《河北武術(shù)叢書(一)戳腳》一書；沈陽于伯謙所作《戳腳》一文被收錄進(jìn)《中華大百科全書》體育分冊(cè)中；北京戳腳流派吳斌樓的弟子也有較多關(guān)于戳腳的著作問世，而作為發(fā)源地的饒陽戳腳界在這方面的作為卻少之又少。因此，根據(jù)該現(xiàn)狀分析其對(duì)戳腳傳承的影響具有一定的理論依據(jù)。由于各分支流派都較注重自身發(fā)展，把戳腳的師承關(guān)系硬往自己流派拉攏，以宣揚(yáng)自己的流派是“真?zhèn)鳌?，這無疑對(duì)戳腳這門拳種的正確傳承順序造成了嚴(yán)重扭曲，加之該拳種相關(guān)歷史記載模糊，更使一些有機(jī)可乘的拳師偽造拳譜與族譜，其嚴(yán)重性不可忽視。如有研究表明：中華民國時(shí)期出版的武術(shù)書籍不下千種，但百分之九十以上都失真，其原因是寫書的人都想把自己的師承和門派寫得好些，為此他們不惜把不利于他們的史實(shí)抹去，夸大成績，或者假托英雄、偉人為其門派的開山祖師，捏造傳說，這類事情屢見不鮮。這種上一時(shí)代且不科學(xué)的傾向，雖然不斷受到猛烈的批判并被擊破，但仍有部分人至今固執(zhí)此見[14]，這不得不引起眾人的反思。流派眾多、分支廣泛對(duì)于一門拳種的發(fā)展固然是一件好事，如被譽(yù)為“世界第一健身運(yùn)動(dòng)”的太極拳現(xiàn)在已萌發(fā)出很多流派，但太極拳的起源與傳承并沒有因?yàn)楸姸嗔髋傻某霈F(xiàn)而被扭曲，這就表現(xiàn)出了它強(qiáng)大的生命力。然而如果因?yàn)榱髋傻呢S富與延伸，而破壞了一門拳種應(yīng)有的源流與傳承順序，最后的結(jié)果也會(huì)得不償失。因此，戳腳作為北派的優(yōu)秀拳種之一且為“北腿”的主要代表，必須采取一些手段與措施，遏制各分支派別對(duì)其源流與傳承造成的不良影響，防止扭曲歷史的情況發(fā)生。

2.5 關(guān)于戳腳師徒傳承表的分析

表1 戳腳師徒傳承對(duì)比表

關(guān)于戳腳師徒傳承順序的詳細(xì)資料目前并不多見且又缺乏系統(tǒng)研究，可謂是一個(gè)科研難點(diǎn)和空白點(diǎn)。但目前也有少許文獻(xiàn)做了相關(guān)調(diào)查與研究，可以對(duì)其進(jìn)行分析，從而獲得一些相關(guān)信息：即在《戳腳匯宗》一書中未提到馮克善，而把第一代傳人稱為趙燦益，號(hào)趙洛燦，而其他幾代傳人同《河北武術(shù)叢書(一)戳腳》中近似；在河北肅寧流傳的戳腳族譜以及《河北武術(shù)叢書(一)戳腳》中都談及馮克善為創(chuàng)始人，但其他幾代傳人有不同之處；從以下三份文獻(xiàn)中可看出每個(gè)師徒傳承表里都提及河北蠡縣趙鍛莊劉觀瀾、魏洛(老)芳、劉振江、劉景山等人，可見河北蠡縣的戳腳傳人在戳腳師承表中占有一定地位，因此，與之相應(yīng)的文獻(xiàn)資料也就顯得比較真實(shí)可靠。(見表1)

3 結(jié)語

要明確戳腳的起源與傳承問題，就必須挖掘和尋找更多有力史料和經(jīng)過證實(shí)的相關(guān)信息，為戳腳今后的發(fā)展打好基礎(chǔ)。這就需要相關(guān)部門做到：(1)對(duì)戳腳起源地且相關(guān)文獻(xiàn)資料較少的河北饒陽、蠡縣等地區(qū)進(jìn)行問卷調(diào)查或?qū)嵉乜疾欤员隳軓囊恍┰?jīng)歷過身傳口授的老戳腳拳師處得到更為有力的信息；(2)加大對(duì)戳腳各分支流派的指導(dǎo)，使其認(rèn)識(shí)到源流清晰是戳腳被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的先決條件，并對(duì)各分支派別進(jìn)行匯總，統(tǒng)一制定相關(guān)政策，做到“一總多分”，以保證戳腳能夠較為系統(tǒng)的發(fā)展；(3)重視起戳腳“申非”的相關(guān)工作，重點(diǎn)以我國北部一帶的戳腳流派，尤其是具有最根源的河北蠡縣戳腳傳承支脈為主，這樣會(huì)更容易被國家文化部所接受。只有戳腳被正式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄中，才會(huì)更有利于其今后的傳播與發(fā)展。

[1]全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于批準(zhǔn)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定[S].全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)公報(bào)，2006(2).

[2]全國體育院校教材委員會(huì)審定.中國武術(shù)教程(上冊(cè))[M].北京：人民體育出版社，2003.

[3]劉景山.河北武術(shù)叢書(一)戳腳[M].石家莊：河北教育出版社，1989.

[4]劉學(xué)勃.戳腳匯宗[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

[5]康戈武.中國武術(shù)實(shí)用大全[M].北京：今日中國出版社，1990.

[6]趙國慶，張克儉，張淦昌.中國武術(shù)史話[M].武漢：湖北人民出版社，2000.

[7]彥 博.戳腳翻子拳師承及傳人[J].中華武術(shù)，2000(5).

[8]戳腳拳源流與分布[EB/OL].中華武術(shù)官方網(wǎng)站(名家名拳欄目).

[9]范智展.戳腳一枝花，燕趙大地群英會(huì)——蠡縣戳腳翻子拳協(xié)會(huì)成立側(cè)記[EB/OL].博武網(wǎng).

[10]李尚英.試論清代前期的離卦教[J].明清論叢(第二輯)，2001.

[11]蔡美彪，等.中國通史第十冊(cè)[M].北京:人民出版社，1992.

[12]張耀庭，李 杰.中國武術(shù)百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1998.

[13]李尚英.對(duì)義和拳研究中幾個(gè)問題的探討[J].學(xué)習(xí)與思考，1982(6).

[14]松田隆智.中國武術(shù)史略[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1984.

Review on the Origin and Inheritance of Chuojiao

Zhang ShengjiuMa Jian
(Department of Physical Education,Hebei Normal University,Shijiazhuang Hebei 050016)

With the methods of literature,logical analysis and expert interview,the paper collected and analyzed the related documents about the origin and spread of Chuojiao,and have drawn the conclusion that there is not an unified statement for bear and development,so the related departments should do further textual research,and lay a firm foundation for being one of the list of"intangible cultural heritage",so that help it have a rapid and better development.

Chuojiao origin inheritance

G85

A

1004—5643(2010)01—0041—03

1.張勝久(1986～)，男，河北師范大學(xué)體育學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)理論與實(shí)踐。2.馬 劍(1973～)，男，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)。