對傳統(tǒng)尚武村落尚武活動的考察與分析＊——以湖南新化孟公村為例

武文杰 陳永輝 譚克理

(1.蘇州科技學院體育部 蘇州 215000;2.湖南警察學院警體部 長沙 410138;3.湖南中醫(yī)藥大學體育藝術(shù)部 長沙 410208)

對傳統(tǒng)尚武村落尚武活動的考察與分析＊
——以湖南新化孟公村為例

武文杰1陳永輝2譚克理3

(1.蘇州科技學院體育部 蘇州 215000;2.湖南警察學院警體部 長沙 410138;3.湖南中醫(yī)藥大學體育藝術(shù)部 長沙 410208)

運用田野考察、文獻資料查閱等研究方法,以湖南新化孟公村為例,對傳統(tǒng)尚武活動進行了實地研究,研究目的在于通過個案,找出共性,為民間武術(shù)活動在農(nóng)村開展提供一些理論參考。研究認為,在有著尚武傳統(tǒng)的村落,其尚武活動的開展主要是以當?shù)卮迕裣矏鄣奈湫g(shù)拳種為載體,這些武術(shù)拳種對村落民風的形成具有較深影響,這些村落傳統(tǒng)尚武活動開展的主要形式雖各具有地域特色,但在形式上基本上大同小異,它們的開展為這些村落社會在二十世紀七、八十年代發(fā)展起到了積極的促進作用,但在當前,它們的開展也面臨著現(xiàn)代社會環(huán)境給它們帶來的不利影響,需要引起我們高度關(guān)注。

尚武傳統(tǒng);村落;尚武活動;梅山武功;孟公村;新化

中國武術(shù)在民間,特別是在一些傳統(tǒng)尚武村落,有著濃厚的習武、練武、善打的尚武傳統(tǒng),這些尚武傳統(tǒng)影響著當?shù)孛癖娚形鋫€性以及村落尚武民風的形成。傳統(tǒng)尚武村落通過開展多種尚武活動,使得尚武風氣得以不斷的延續(xù),也促進了我國明間武術(shù)在不同歷史時代的傳播。在現(xiàn)代社會環(huán)境下,特別是在我國新農(nóng)村建設的大環(huán)境下,如何利用民間武術(shù)文化,開展農(nóng)村武術(shù)活動,它不但影響著民間武術(shù)在農(nóng)村的群眾基礎以及民間武術(shù)的持續(xù)發(fā)展,而且影響著新農(nóng)村的建設,是一個具有時代意義的課題,本文研究目的就在于通過對傳統(tǒng)尚武村落尚武活動開展的主要形式、傳統(tǒng)尚武活動對村落社會發(fā)展產(chǎn)生的影響及面臨的新的社會問題等研究,為當今農(nóng)村開展武術(shù)活動尋求對策時提供理論參考,促進農(nóng)村群眾對本土武術(shù)的認識,提高農(nóng)村群眾參與本土武術(shù)活動的積極性,使傳統(tǒng)尚武村落尚武活動開展能真正提高村民精神風貌,促進農(nóng)村精神文明建設。

1 研究對象與方法

以湖南新化孟公村為研究對象。新化是首批“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”,位于湖南中部,古稱梅山。孟公村是新化縣有名的“武術(shù)之鄉(xiāng)”,是橫陽山(原新化縣地名,包括今天的孟公、鵝塘、三塘、太陽、西河、太石等鄉(xiāng)鎮(zhèn))中心地帶,孟公鎮(zhèn)商業(yè)中心所在地,因橫陽山是新化梅山武功發(fā)源地,所以孟公村歷來有習武、練武、好打之傳統(tǒng)。主要研究孟公村傳統(tǒng)尚武活動開展的主要載體、主要形式、傳統(tǒng)尚武活動對孟公村村落社會發(fā)展產(chǎn)生的影響及在當前面臨的新問題。

采用田野考察、文獻資料查閱、邏輯分析等研究方法,對孟公村進行實地考察。筆者利用寒暑假時間,在孟公村采取實地觀察及座談、訪問等形式,通過實地觀察,了解孟公村所處的地域環(huán)境、村民個性及村落民風;通過對一些村民、拳師、村干部、學生等的訪問、座談,以他們對當?shù)厣形浠顒娱_展情況及歷史事件的講述為依據(jù),獲取有關(guān)真實材料。又查閱《湖南武術(shù)史》、《湖南武術(shù)拳械錄》、《新化縣志》等文獻,通過查閱文獻,獲取有關(guān)資料,以論證當?shù)厣形涞恼鎸嵭?對資料進行整理、分析、提煉,以論述文中觀點。

2 結(jié)果與分析

2.1 孟公村傳統(tǒng)尚武活動開展的主要載體——梅山武功

孟公村素來有尚武之傳統(tǒng),但他們主要是以當?shù)氐谋就寥N——梅山武功為載體,通過梅山武功來開展武術(shù)活動。梅山武功形成和發(fā)展于湖南新化橫陽山,是一種典型的地域拳種。湖南古稱“三苗”之地,南達五嶺,北界重湖,地勢向北傾斜,湘、資、沅、澧注入洞庭,境內(nèi)山嶺縱橫,地形復雜險要。地處湖南中部的新化縣,古稱梅山,遠古時期的梅山“地方千里,廣谷深淵,高巖峻壁”,資江河水貫穿之中,生活在這里的遠古居民源自于“三苗”,古稱梅山蠻,“三苗”是湖南境內(nèi)最大的部落,在常年的部落戰(zhàn)爭中逐漸衰落,隨后在湖南境內(nèi)形成“苗蠻”集團,據(jù)《呂氏春秋·召類》記載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦,以服南蠻”。舊時梅山蠻“食則燎肉、飲則引藤、衣則斑瀾、言語侏離、出操戈戟、居枕鎧弩、刀耕火種、摘山狩獵”,舊不與中國通,不與漢民交通,其地不得耕牧。古梅山蠻遠古時期就是在這種險惡環(huán)境中過著與外界隔離的捕魚、狩獵原始生活,因長期不服王法,與朝廷抗爭,遂征討戰(zhàn)爭不斷,后在宋代被招撫,歸順朝廷[1]。正是這艱苦的地理環(huán)境、殘酷的戰(zhàn)爭造就了古梅山人勇猛頑強、不懼兇狠的性格,練就了古梅山人軍事武技,隨著宋代大量漢民遷入,漢族文化與當?shù)孛飞叫U文化融合,當?shù)剀娛挛浼家仓饾u被演變成當?shù)孛癖娚钪械奈湫g(shù)拳種。據(jù)《湖南武術(shù)史》[2]和《湖南武術(shù)拳械錄》[3]記載,梅山武功具有清晰、有序的源流,有較為完整的拳理和獨特的演練風格,有廣泛的群眾基礎和歷史傳承人,是一個完整意義上的地域拳種,有77個拳械套路,包括拳、刀、棍、鐵叉、鈀、锏、梭鏢、流星、凳拳、桌拳、單操等。梅山武功具有強悍的演練風格和蠻橫的技擊風格。套路短小,精悍,直來直去,不受場地限制,且動作緊湊、豪放、勇猛、剛健有力、樸實無華,招招都能體現(xiàn)古梅山蠻狩獵、殺敵的生活痕跡,套路中多手法,少腿,不善跳躍,以馬步樁功居多,演練時講求穩(wěn)打穩(wěn)扎,給人強悍的風格,技擊運用時,講求靠身短打,給人勇猛蠻橫的感覺[4]。

2.2 孟公村傳統(tǒng)尚武活動開展的主要形式

“任何一種民俗事項,都不是個人行為,而是社會普遍傳承的風尚和喜好”[5]。梅山武功在當?shù)亓鱾?以梅山武功為主題的尚武活動也逐漸成為當?shù)卮迕衿毡橄矏鄣娘L尚和行為。據(jù)考察,孟公村傳統(tǒng)的尚武活動形式主要有：(1)拜師學打。這是當?shù)匾环N類似于“家族式傳承”的授武活動,對徒弟要求較嚴,據(jù)當?shù)匾魂愋杖瓗熤v述：過去方圓百里都有人來孟公村尋師學藝,學藝有規(guī)矩,注重拜師儀式,要求徒弟向師父跪拜扣頭,還要寫投師約,徒弟在投師約中要寫明并承諾講武德、武規(guī)、尊師重教、尊老愛幼、不欺凌怕惡、不背判師門等,投入師門以后,逢年過節(jié)要看望師父,出師以后,還要替師父代廠(替師父教武)。(2)“開廠教打”。這是當?shù)厝瓗煹穆殬I(yè)活動,當?shù)赜泻芏嗦殬I(yè)拳師,常年教梅山武功為生,每年在農(nóng)閑之際“開廠教打”(辦武術(shù)班,教梅山武功),時間四十天,當?shù)匾恍┐迕窈托『⒚磕陼园l(fā)組織跟隨本地拳師習練梅山武功,拳師們有時會應外地人邀請去鄰縣村落“教打”,有時還會遭到外地村落拳師砸廠(阻止教武,挑起事端,提出比武),或者學徒提出的打“進廠、出廠”(開廠前和學徒代表比試,贏了得一半學費,輸了趕出門,收廠時,也和學徒代表比試,贏了可得剩余學費,學徒們還用糍粑、花生、臘肉等特產(chǎn)品和鞭炮歡送,輸了不但拿不到剩余學費,還會落個臉面掃地)。(3)舞龍武術(shù)表演。每到春節(jié),孟公村龍燈會就會組織一班拳套人馬,隨龍表演梅山武功,有時會遭到其它村落村民團龍,這時就會派出拳師上場演練梅山武功,有時還會和對方進行梅山武功比試,看誰的套路演練能得到村民的喝彩,這種具有挑戰(zhàn)性的套路比試也往往給舞龍活動推到新高潮。(4)余閑比試與戲耍。過去孟公村村民在忙完生產(chǎn)勞作之后,都喜歡在自己的生活圈子里進行一些小型武術(shù)活動,如各村落間的拳師都喜歡互相登門拜訪,圍坐飯桌旁,邊喝酒邊談論功夫手法,并在酒桌邊比試手法,有時興起,在堂屋比試功力、手法和步法,多在友好氛圍中進行,不傷和氣,能進一步增強拳師的技藝和交情。還有一些學過、練過梅山武功的年輕村民和小孩也喜歡在田間、堂屋、操坪等地互相比試功力、手法、摔法,通過輸贏來提高他們的生活娛樂興趣。(5)武術(shù)社團活動。八十年代初期開始,孟公村成立了新化縣第一家橫陽私人拳社,爾后成立橫陽武術(shù)站,八十年代末期,孟公村成立了橫陽山梅山武術(shù)館、橫陽山武術(shù)協(xié)會等群眾武術(shù)組織,這些社團組織積極在本地開展梅山武功傳授活動,并多次組織隊伍參加新化縣的各種武術(shù)競賽活動,促進了當?shù)厣形滹L氣的延續(xù)。

2.3 孟公村傳統(tǒng)尚武活動對當?shù)卮迓渖鐣l(fā)展產(chǎn)生的積極影響

二十世紀七、八十年代,孟公村傳統(tǒng)尚武活動的開展從不同方面對孟公村村落社會發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。這些影響有：(1)促進了梅山文化的傳遞和構(gòu)建。孟公村傳統(tǒng)尚武活動主要是以梅山武功為載體,梅山武功作為當?shù)氐赜蛭幕囊徊糠?“具有人類社會約定的符號系統(tǒng)的功能,起到固定、表達、儲存、傳遞和加工社會信息的作用”[6],它不但涉及了肢體活動,而且涉及了與當?shù)孛袼?、思想、行為有關(guān)的文化符號和象征偏好,更是表達了村民生活情感和展示了村民抗爭精神。梅山武功套路繁多,內(nèi)容豐富,既有徒手套路,又有器械套路,還有功力、功法練習,它們來源于古梅山蠻的生產(chǎn)、斗爭實踐,承載著古梅山蠻的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和抗爭精神。這些信息、文化符號又通過梅山武功活動向村民傳遞著梅山蠻的尚武性格,使村落尚武文化得以延續(xù)。(2)教化、塑造了當?shù)卮迕竦乃枷胄袨?。人類?chuàng)造文化,文化又教育、塑造著人類。古梅山蠻在艱苦的環(huán)境中,創(chuàng)造了梅山武功。梅山蠻的尚武思想、尚武行為也隨著梅山武功的流傳而成了當?shù)卮迓湮幕囊徊糠?。七、八十年?孟公村村民往往通過傳統(tǒng)的梅山武功活動,標榜自己擁有這種思想、行為,顯示自己身份歸屬,至今當?shù)匦U橫、尚義、善打、好斗的個性在梅山武功套路演練和技擊對抗中仍能體現(xiàn)出來[4]。(3)為村民提供了娛樂、防身的手段。七、八十年代,傳統(tǒng)的尚武活動滿足了那一時期孟公村村民情感宣泄、心境調(diào)節(jié)需要。孟公村拳師的“教打”活動給村民和小孩提供了互相認識、結(jié)交伙伴的平臺,使他們從交談中得到快樂。孟公村舉行的舞龍武術(shù)表演為村民提供了娛樂機會,達到交流情感,使積壓在心中的凡塵瑣事得到釋放,生活中帶來的心理包袱得到緩解,心情變得舒暢。在孟公村,由于打斗行為時有發(fā)生,如田間放水,村民往往為了自己水田利益,互相發(fā)生爭吵,有時一句話不和就動用武力,所以很多村民的防身意識很強,每年都要習練梅山武功,用他們的話來講,“學點功夫防身,保自己”。(4)提高了孟公村村落凝聚力。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,生產(chǎn)的自給與生活的雷同,使得群體的互補性、有機融合性較差,要將一個非有機的社區(qū)整合為穩(wěn)定的群體,就需要共同的信仰、共同的習俗與緊密的關(guān)系網(wǎng)絡建構(gòu),需要諸多的活動來達到這些目的”[7],孟公村傳統(tǒng)尚武活動一定程度上促進了村民的榮譽感和恥辱感,如舞龍武術(shù)活動,一旦自己村落布龍被其它村落村民圍住,并且提出比試梅山武功時,往往會刺激本族群、村落村民的榮譽和恥辱,也促使著參與這些活動的任何一個人,在情感上實現(xiàn)著族群、村落認同,并凝聚成一個統(tǒng)一的整體,共同面對生存環(huán)境,從而維系族群、村落的生存與發(fā)展。七、八十年代,孟公村傳統(tǒng)尚武活動的開展為當?shù)卮迓浯迕衲哿?、團結(jié)力增強起到了一定推動作用。

2.4 現(xiàn)代社會環(huán)境下孟公村傳統(tǒng)尚武活動開展面臨的新困境

2.4.1 孟公村以武謀生的職業(yè)拳師逐漸減少

職業(yè)拳師以武謀生,不僅僅是為了生活需要,更重要的是承擔著傳承武術(shù)的神圣責任。八十年代,新化縣有很多以武為生的職業(yè)拳師,1983年到1984年,新化縣體委就曾對全縣民間拳師進行全面技術(shù)考核,當時有628名拳師獲得了不同等級的“民間武術(shù)傳授執(zhí)照”[2]。其中孟公村有三人獲得了縣一級民間武術(shù)傳授執(zhí)照,數(shù)十人獲得了二級、三級民間武術(shù)傳授執(zhí)照,當時這些眾多的職業(yè)拳師為梅山武功在新化縣及周邊地區(qū)的傳播打下了堅實的群眾基礎,也促進了新化縣首批“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”稱號的獲得。進入九十年代后,這些拳師逐漸放棄教武行業(yè),而進入二十一世紀,能以梅山武功為生的職業(yè)拳師則更少見了,如今孟公村八十年代的老拳師相繼去世,一些中年拳師隨著年齡漸老淡出當?shù)匚湫g(shù)圈,而從那個年代成長起來的青年拳師迫于生活和經(jīng)濟壓力,隨著改革浪潮紛紛走向?qū)で笾赂恢?大多久不曾習練梅山武功,也無從談怎么樣把梅山武功發(fā)揚下去。目前,盡管當?shù)厣形浞諊€存在,群眾武術(shù)基礎還存在,但如果不采取積極措施,估計數(shù)年后梅山武功就會因為“活”態(tài)傳承人的缺乏而逐漸流失。

2.4.2 孟公村本土武術(shù)群眾基礎逐漸老齡化

八十年代隨著全國武術(shù)挖掘整理工作的開展,新化縣群眾武術(shù)活動達到高潮,據(jù)統(tǒng)計,八十年代新化縣全縣參加武術(shù)活動人數(shù)達21萬多人,全縣被評為縣鄉(xiāng)“武術(shù)之家”的有400多戶,在農(nóng)村,三、四代同堂習練梅山武功的有33戶[2]。也正是在這個時期,梅山武功在孟公村進入了鼎盛發(fā)展期,村落群眾基礎隨著村民對梅山武功的喜愛而大大增強。據(jù)當?shù)匾恍┠昀洗迕穹从?在七、八十年代,孟公村習武成風,每到寒暑假很多小孩就跟隨本村一些拳師習練梅山武功,當?shù)匚幕久磕暌矔e辦一期梅山武功學習班,請本村老拳師來傳授梅山武功,村民集體操練梅山武功場面在村里經(jīng)?？梢?現(xiàn)在,這種場面很少見了,習練梅山武功的村民少了,曾經(jīng)習練梅山武功的村民現(xiàn)在都中斷了習練,而對于80后、90后的新生代村民,有的是出于學習壓力,整天忙于學習,有的是出于生活壓力,常年外出務工,沒有時間和精力習練武術(shù),還有的就是對梅山武功沒有清晰的認識,加之缺少引導,空閑之際都是以其他感官刺激、新鮮的娛樂方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的武術(shù)活動,久而久之形成了當?shù)啬昀洗迕袼v的現(xiàn)在“梅山武功無人學”的尷尬局面,而隨著原來習練過梅山武功的村民的年齡日益變老,新生代村民又缺乏梅山武功基礎,因而梅山武功群眾基礎顯得日漸老齡化。

2.4.3 新生文化、外來文化的沖擊

孟公村為孟公鎮(zhèn)商業(yè)中心,隨著九十年代改革深入,各種新生文化和外來文化不斷進入孟公村村民生活視野中,村民單一的生活娛樂方式變得豐富多彩起來,村民將許多身體的體驗轉(zhuǎn)向從視覺的感受中獲得滿足,不再以梅山武功活動作為他們的主要活動方式。孟公村傳統(tǒng)尚武氛圍濃厚,自梅山武功在本地傳承以來,村民大多養(yǎng)成了善打、好斗習性,九十年代以前,村民認為梅山武功具有很強的技擊性,但隨著競技武術(shù)套路和競技散打在全國的開展,村民對梅山武功有了新的看法,如在九十年代新化縣舉行的幾次散打比賽中,以孟公村為主的孟公鎮(zhèn)代表隊以及其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的代表隊打不過縣城武館代表隊,而當時比賽實際上就是在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳的梅山武功和現(xiàn)代競技散打之間的對抗。自此孟公村村民認為梅山武功落后,一些原本喜愛武術(shù)的村民及小孩都紛紛來到縣城武館學散打,不再習練梅山武功,加上在城市興起的街舞、網(wǎng)吧、籃球、棋牌等休閑方式通過中小城鎮(zhèn)逐漸向廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)擴散,孟公村新生代村民逐漸遠離了本土文化活動,紛紛選擇了這些更具有感官刺激的娛樂活動。

2.4.4 農(nóng)耕文化帶來的滯后效應

農(nóng)耕文化給當?shù)亍皞鹘y(tǒng)”的守護者構(gòu)成了一道難以超越的“精神藩籬”。小農(nóng)經(jīng)濟時代,當?shù)剞r(nóng)民擇土生息,聚族而居,日出而作,日落而息,養(yǎng)成了封閉保守意識。計劃經(jīng)濟體制則進一步強化了這種傳統(tǒng)念和習慣。隨著市場經(jīng)濟到來,許多中老年村民的傳統(tǒng)思想跟不上新的經(jīng)濟運行方式。另外傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地依附性使當?shù)卦S多村民在行為方式上養(yǎng)成了依從習慣,缺乏進取和創(chuàng)新精神。九十年代,社會轉(zhuǎn)型深入,但當?shù)睾芏嗬夏耆怂枷胗^念還是封閉、保守。一些拳師仍然固守傳統(tǒng)的梅山武功價值理念,不接受外來新鮮事物,不積極主動的對梅山武功作出創(chuàng)新,反而以“酒好不怕巷子深”的心態(tài)自居。地域拳種本身受農(nóng)耕文化的影響,烙有濃厚的傳統(tǒng)特征,顯示出“古樸”一面,而在越來越追求感官的時代,武術(shù)的“純樸”固然重要,但它脫離了現(xiàn)代的特征——休閑性、趣味性、激勵性,脫離了現(xiàn)代人的心理平衡,那么,任何古樸的偉大都會在現(xiàn)實面前顯現(xiàn)出渺小[8]。梅山武功的套路古樸、表演方式單一,很難激起現(xiàn)代村民的觀賞興趣,如果不根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境創(chuàng)新梅山武功,梅山武功必將湮滅于歷史發(fā)展中,正如龐樸先生所說的,“各種傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當時,本系應運而生的,因而在歷史上都起過積極作用。及至時過境遷,它們或者與時俱進,演化出新的內(nèi)容和形式;或者抱殘守闕,固化為明日的黃花和垢土”[9]。

2.4.5 市場經(jīng)濟造成的負面影響

市場經(jīng)濟加快了孟公村新生代村民的價值觀轉(zhuǎn)變。計劃經(jīng)濟時代,人們的要求是有飯吃,生活恬靜、愉快,梅山武功在那個時代發(fā)揮了它獨有的作用,滿足了那個時代成長起來的孟公村村民精神、感官需求。進入九十年代后,市場經(jīng)濟的影響已經(jīng)輻射到了村民生活的各個方面,村民的觀念發(fā)生變化,功利性增強,在孟公村,面對市場經(jīng)濟到來,很多在校讀書的小孩認為唯有讀書才能改變自己命運,他們認為讀書就是為了考上大學,跳出農(nóng)村,將來找個好工作,讓生活過的美好,除此之外,其他活動相對讀書來說都是多余的、無益的,因此也不主動參加武術(shù)鍛煉,即便是很多原來習練過梅山武功的也都終止鍛煉,一心一意搞學習。一些年輕村民認為賺錢才能過好日子,于是紛紛外出打工、做生意,或者開店子,收入自然是多了,但參與體育活動的時間少了,因每天忙碌,沒有空閑和精力去習練武術(shù)或者參加梅山武功娛樂活動,有的村民則是經(jīng)濟好了,思想松懈了,認為參與梅山武功活動沒有價值,還不如干點別的、有實惠的事情。還有一些村民隨著生活逐漸好轉(zhuǎn),開始貪享有刺激的低級生活,改革開放、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型也伴隨著腐朽文化滲透,西方腐朽文化從城市到農(nóng)村,開始侵蝕農(nóng)村村民頭腦,當各種有刺激的低級娛樂方式進入鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村時,當?shù)睾芏嗄贻p村民都投入了進來,以獲得感官刺激來慰藉心靈上的空虛。

3 結(jié)論與對策

3.1 結(jié)論

作為個案,孟公村傳統(tǒng)尚武活動有著自己特殊性一面,但從這些特殊性方面可總結(jié)出一些共性東西,從理論層面上講,這些共性對許多傳統(tǒng)尚武村落具有普遍解釋意義。

(1)傳統(tǒng)尚武村落開展尚武活動,大多以本地村民最喜愛的武術(shù)拳種為載體。這些拳種具有濃厚的地域風格,對村民個性、村落民風形成有著較深影響。(2)傳統(tǒng)尚武村落尚武活動的開展形式主要有師徒傳承式的拜師學藝、農(nóng)村村民集體操練、拳師的職業(yè)行武活動、結(jié)合各種節(jié)慶活動開展的武術(shù)表演,如春節(jié)舞龍武術(shù)表演、廟會武術(shù)表演等等,盡管各地域村落因地域的不同而使得尚武活動各具有地域文化特色,但在形式上大同小異。(3)傳統(tǒng)尚武村落開展的傳統(tǒng)尚武活動,在二十世紀七、八十年代,對村落社會發(fā)展起到了積極的促進作用。(4)現(xiàn)代社會環(huán)境下,傳統(tǒng)尚武活動面臨著新困境：本土武術(shù)傳承人和本土武術(shù)習練的新生代村民逐漸減少;各種新生文化和外來文化不斷沖擊本土文化;本土武術(shù)本身具有一些滯后的農(nóng)耕文化性質(zhì);市場經(jīng)濟的深入給村民價值觀帶來了負面影響。這些困境需要我們引起高度重視。

3.2 對策

(1)加強傳承人培植。傳承人是民間武術(shù)傳播的主要力量,各級政府相關(guān)部門要采取措施,發(fā)動現(xiàn)有拳師積極從事傳承工作,并加強培養(yǎng)、扶持力度,大力培養(yǎng)傳承人。(2)加強農(nóng)村學校本土武術(shù)教育。學校是民間武術(shù)擴大群眾基礎的主要場所,要充分利用學校這一資源,借助政府行政力量,鼓勵、號召村落周邊農(nóng)村學校積極開展本土武術(shù)教育活動。(3)多形式、多途徑營造現(xiàn)代環(huán)境下的傳統(tǒng)氛圍。原生態(tài)的傳統(tǒng)氛圍在現(xiàn)代社會已不復存在,但我們要通過各種方式在農(nóng)村營造現(xiàn)代傳統(tǒng)氛圍,給本土武術(shù)一個適合的生存、發(fā)展環(huán)境。如以鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落為中心,以各村落為單位,組織舞龍武術(shù)表演競賽活動,通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)向周邊村落輻射,帶動周邊村落積極開展武術(shù)活動。(4)加強本土武術(shù)創(chuàng)新、運用科研工作。要使本土文化能得以延續(xù),要發(fā)動各級各類武術(shù)科研工作者加強創(chuàng)新、運用研究工作,要給與必要的科研條件,通過各種途徑,加強本土武術(shù)科研運用、推廣工作,提高科研運用價值。(5)加強保障制度建設。積極對民間武術(shù)文化保護、繼承、運用進行立法保護,制定各種法規(guī)、條例、章程,保障民間武術(shù)文化活動的開展,加強民間武術(shù)管理體制改革,制定科學的管理制度,促進民間武術(shù)在農(nóng)村的發(fā)展。

1 新化縣志編撰委員會編.新化縣志[M].長沙：湖南出版社,1996

2 《湖南武術(shù)史》編寫組.湖南武術(shù)史[M].湖南省武術(shù)挖掘整理內(nèi)印資料,1990：82-83

3 《湖南武術(shù)拳械錄》編寫組.湖南武術(shù)拳械錄[M].湖南省武術(shù)挖掘整理內(nèi)印資料,1992：38

4 梁海雄,譚克理,陳永輝.對傳統(tǒng)尚武村落尚武風氣的考察與分析——以湖南新化孟公村為例[J].西安體育學院學報,2010,27(2)：182-185

6 李秀林,等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第四版)[M].北京：中國人民大學出版社,1995：413

7 羅湘林.對一個村落體育的考察與分析[J].體育科學,2006,26(4)：86-95

8 馬劍,邱丕相.對武術(shù)實存的評析與反思——兼議武術(shù)的發(fā)展[J].體育科學,2007,27(5)：92-96

9 龐樸.文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化[M].合肥：安徽教育出版社,1999：44

In a Traditional Martial Styles Village Investigating and Analyzing the Activity——Xinhua MengGong Village in Hunan Province as an Example

WU Wenjie,et al.
(Sports Department,Suzhou university of science and technology,Suzhou)

Chinese martial arts in the folk.Rural village is the traditional martial more should actively,promote the traditional martial arts development activities of folk.Using the field investigation,the research methods of literature,or in Hunan province as an example,Xinhua MengGong village of traditional martial activities conducted field research,through a case study,the purpose is to find common folk arts activities,in the countryside development provide some theoretical reference.Studies suggest that,in a village,the traditional martial styles activities mainly based on local villagers loves martial wushu for carrier,the formation of village has deep folkways village,the traditional martial though the main forms of activities with regional features,but all the same,in the form of them carry basically is the village society in different historical stages of development which has played a positive role in promoting,but in the current,they faced in modern social environment for them to bring adverse effects,we need attention.

martial traditions;village;martial activities;Meishan martial arts;MengGong village;xinhua

武文杰(1976-),男,河南南陽人,碩士,研究方向：體育運動訓練與民族傳統(tǒng)體育。

book=30,ebook=114

2008年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目,項目編號：08JA840011;2010年度湖南省體育科學學會立項課題,課題編號：KT10-04。