《德伯家的苔絲》中的進化論思想

□余海蔚（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610064）

《德伯家的苔絲》中的進化論思想

□余海蔚（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610064）

哈代進化論苔絲倫理道德觀

在《德伯家的苔絲》中，哈代運用進化論解析了苔絲悲慘命運的一種必然性，其家族沒落是歷史發(fā)展的結(jié)果；而作為農(nóng)民的女兒，她的經(jīng)歷則代表著資本主義對農(nóng)村的滲透引發(fā)的痛苦轉(zhuǎn)化。在道德問題上，哈代把進化論與功利主義相結(jié)合，提出了不同于時代的道德標(biāo)準(zhǔn)，肯定了苔絲的純潔，也認(rèn)可了苔絲對幸福的追求。

英國作家托馬斯·哈代一生所受的影響是多方面的，其中進化論學(xué)說深刻地影響了哈代的全部創(chuàng)作和思想發(fā)展過程。進化論是哈代的社會觀念、倫理道德觀念和文藝思想的基礎(chǔ)。①《德伯家的苔絲》（以下簡稱《苔絲》）通過描寫既是沒落貴族后代又是破產(chǎn)農(nóng)民女兒——苔絲的不幸一生，賦予苔絲豐富的內(nèi)涵和深刻的社會意義。文中苔絲和克萊的倫理道德觀體現(xiàn)了哈代對時代的思考。而小說的悲劇結(jié)尾某種意義上是進化論的體現(xiàn)。

一、苔絲命運的進化論體現(xiàn)

通過閱讀可發(fā)現(xiàn)，苔絲——這個自然的女兒，她有雙重身份。第一，她是英國中古赫赫有名的武士世家德伯氏的嫡系后裔；第二，她是破產(chǎn)農(nóng)民的女兒。

1.貴族的沒落“由于所有動物的增殖都有超出其生活資料的傾向，所以人類的祖先一定也是如此；這就不可避免地導(dǎo)致生存斗爭和自然選擇。”②苔絲家族的沒落過程表明人類社會的發(fā)展過程也是一種進化。因為隨著社會發(fā)展，新生產(chǎn)方式的代表必定會取代舊有生產(chǎn)方式，成為時代的象征。

在家里艱難時，苔絲答應(yīng)去財主老太太家認(rèn)本親。這成了最終毀滅苔絲的因素，因為德伯是商人賽瑪·司托發(fā)財后想做世族鄉(xiāng)紳買的姓氏。苔絲被假冒的本親亞雷給誘奸。這里貴族所謂的高貴姓氏在其衰亡過程中可被新興資產(chǎn)階級所占有。這既有對沒落貴族的諷刺，又有一定的象征意味。

苔絲結(jié)婚時，克萊租來當(dāng)寓所的房子恰好是原德伯家的產(chǎn)業(yè)和宅第，但自從這所宅子拆掉了一部分以后，就變成了一座農(nóng)舍。新婚之夜，苔絲向克萊坦白了過去而引起了克萊的指責(zé)，他認(rèn)為苔絲的意志不堅定和家族由盛而衰的情況有關(guān)聯(lián)。在此結(jié)婚的新居同時又是祖上產(chǎn)業(yè)的房子被賦予更多的諷刺意義。因為祖宗們不僅沒有給苔絲帶來好運，反而使此地成為她被遺棄的傷心之地。克萊的離開意味著苔絲由人生高峰跌回谷底。

苔絲在父親死后舉家遷往王陴。到達目的地后，他們發(fā)現(xiàn)這里不過是一個毫無生氣的小市鎮(zhèn)，埋葬著父親夸耀得讓人聽起來極不受用的祖宗。由于沒有租到預(yù)約的房子，一家人流落到在祖宗墳地旁過夜。破落的墓地烘托了處境凄慘的苔絲。父親死后，她有義務(wù)照顧家人，但她自身沒有足夠的能力，心愛的丈夫又不能及時回來保護她，于是現(xiàn)實把她再次推向了亞雷的懷抱。

苔絲殺死亞雷，與克萊逃跑的最后，來到懸石壇。第二天，她在作為祭祀象征的懸石壇上被捕。苔絲的死和最后見到的沒落的德伯家族的墳地形成呼應(yīng)，是沒落貴族后裔的子孫難逃其衰亡命運的表現(xiàn)。

從以上的分析中，可發(fā)現(xiàn)在對苔絲的命運進行描寫時，她的貴族子孫身份讓悲劇帶有一種必然性。

2.農(nóng)民的沒落小說的時代背景是19世紀(jì)后期，當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式侵入英國偏僻落后的農(nóng)業(yè)地區(qū)，瓦解了農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟，破壞了農(nóng)村的古老秩序，給農(nóng)業(yè)勞動者為主體的各階層帶來了各種不幸。

導(dǎo)致苔絲一家更加困苦的事件是老馬之死。父親醉酒不能趕車，苔絲就替他拉蜂窩去集市賣，途中她那走得既慢又沒亮燈的馬車與在路上走起來像飛一般的早班郵車糾纏在了一起。苔絲家中破爛的馬車和送信件的新郵車的相撞，代表著資本主義社會對農(nóng)村宗法制社會的沖擊。而作為家庭收入支柱的老馬之死暗示了苔絲一家在生存競爭中被淘汰。

在割麥的場景里，農(nóng)人使用收割機割麥的場景揭示了鄉(xiāng)村自給自足的性質(zhì)不可避免地要被資本主義生活模式所沖垮。苔絲到塔布籬牛奶廠時，發(fā)現(xiàn)那兒與布蕾谷有根本不同，苔絲眼中景色的對照展現(xiàn)了資本主義雇傭關(guān)系在農(nóng)村中的滲透。擠奶女工的身份表明她成為一名工資勞動者。克萊走后，苔絲在棱窟槐農(nóng)場打麥的遭遇則是新興資本主義農(nóng)場里人與人之間喪失人性關(guān)系的象征。雇主葛露卑，不放過任何機會讓她干苦活。小說最后提到在舊歷圣母節(jié)前夕到來之時，農(nóng)業(yè)界的人，都像瘋了一樣。不愿呆在老地方的都往新農(nóng)田上搬家。從中可看到資本主義生產(chǎn)方式對農(nóng)村滲透引起的農(nóng)村宗法社會的瓦解，也就導(dǎo)致了哈代所說的“鄉(xiāng)村人口匯聚都市的傾向”③，苔絲和葛露卑的合同簽到圣母節(jié)，表明她完全成為靠出賣勞動力掙工資的農(nóng)業(yè)工人。

“當(dāng)一個部落增大了而且勝利了的時候，它往往通過同化其他部落而進一步增大?！睔v史發(fā)展的力量強烈影響了農(nóng)民及其生活方式，而傳統(tǒng)獨立的生活方式又是農(nóng)民的驕傲，因而歷史發(fā)展的同化對農(nóng)民來說是痛苦和悲慘的。

二、進化論倫理道德觀的體現(xiàn)

道德是生物進化理論在人類社會中的發(fā)展形式。哈代沒有堅持自己時代認(rèn)同的道德原則和觀念，而是建立起進化論倫理觀，并用來處理他作品中的道德問題。

1.貞節(jié)問題苔絲被誘奸喪失了貞節(jié)，由此被深受社會道德影響的克萊所拋棄。而哈代認(rèn)為苔絲是純潔的，認(rèn)為“她的靈魂是一個純潔貞節(jié)的婦人的，雖然有過近一兩年來那樣紛擾騷亂的經(jīng)驗，而完全沒腐化墮落。如果不是由于世俗的成見，那番經(jīng)驗簡直就是一種高等教育”。他認(rèn)為苔絲失身帶來的影響是世俗成見。按照生物進化的理論，人同其他哺乳動物一樣，都有自身恢復(fù)和某種再生的能力。就女人的貞節(jié)來說，也同樣可以在自然的進化中得到恢復(fù)。在作品中“她時常自問，女人的貞節(jié)，真是一次失去了，就永遠失去了嗎？要是她能把過去掩蓋起來，或許就證明這句話并不足以信了。一切有機體都有恢復(fù)本原的能力，為什么單單處女的貞節(jié)，就不該有這種能力呢？”亞雷再度來騷擾苔絲時，她給克萊寫信：“我并不是你從未見過的那個使你厭惡的女人，自從我遇見你以后，我的過去又算得了什么呢？我的過去已經(jīng)完全消滅了。我又變成另一個女人了，又從你那里得到一個新的生命了。”苔絲愛克萊，亞雷給她造成的傷害隨著克萊帶來的愛的幸福都愈合了，她認(rèn)為自己在真愛中恢復(fù)并得到了新生命。

克萊開始時從社會道德角度看苔絲，覺得她不再是自己喜歡的自然純潔的苔絲。哈代指出克萊有自己的局限性，在巴西的不幸生活，讓克萊重新思考了自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)識到“批評一個人人格的好壞，不但得看這個人已經(jīng)做過的事情，還得看他的目的和沖動；好壞的真正依據(jù)，不是已成的事實，卻是未成事實的意向”，英國同伴的話也點醒了他，自此，克萊從新的角度認(rèn)可了苔絲，重新煥發(fā)出對苔絲的愛。

2.道德的標(biāo)準(zhǔn)哈代把進化論同功利主義結(jié)合起來，用功利主義的原則解決小說中人物面臨的道德問題。穆爾在《倫理學(xué)》中聲稱：“屬于而且僅僅屬于所有正確自愿行為的一個特征是，所有正確自愿行為都造成了一種最大限度的快樂。而只要能產(chǎn)生出最大限度的快樂，就本來是正確的。”哈代從功利主義角度認(rèn)為道德的標(biāo)準(zhǔn)是追求屬于自己的幸福和快樂。

“又是一番特別明媚的春光，草木的嫩芽幼蕾里，滋長發(fā)育的活動差不多都可以聽得出聲音來。這種情況感動了苔絲，也和感動了野獸一樣，使她急欲離家而去。”苔絲有了尋找快樂的沖動，所以在“重整旗鼓”一章中有了希望，有了興致。“那種設(shè)法尋找快樂的傾向，本是自然發(fā)生?！眮喞捉o她帶來的是痛苦而不是快樂，在此對幸福的尋找使苔絲有了重新生活的勇氣。

這份勇氣讓她外出當(dāng)擠奶女工并遇到了以后的愛人克萊。在與克萊漸漸深入的接觸中，苔絲覺得“近幾年來，永遠沒像現(xiàn)在這樣快活過；也許這種快活，即使將來，也難再遇到。現(xiàn)在這種新環(huán)境，對于她身心，都是很融洽的。她好比一棵嫩樹，原先下種的時候，把根兒扎到含有毒質(zhì)的地層里，現(xiàn)在卻移到深厚的土壤里了”。真愛讓苔絲產(chǎn)生了最大限度的快樂，所以才有了最終不顧一切答應(yīng)嫁給克萊的行動。在她答應(yīng)克萊之時，文中寫道：“一切有生之物，都有一種‘尋求快樂的本性’，那是一種偉大的力量。凡是血肉之軀都要受它的支配，好像毫無辦法的海草，都要跟著潮水的漲落而擺動一般，這種力量，不是焚膏繼晷寫成的暗中議論社會道德的空洞文章，所能管得了的。”在小說中，哈代肯定了苔絲追求新生活和幸福人生的行為和權(quán)利。

哈代“以能夠預(yù)見悲慘結(jié)局的醫(yī)生和充分講求實際的科學(xué)家的敏銳眼光，正視著自己的社會和時代”。作品從進化論的角度刻畫了維多利亞時代的社會現(xiàn)狀，再現(xiàn)了19世紀(jì)英國農(nóng)民的生活狀況。

①聶珍釗.哈代的小說創(chuàng)作與達爾文主義[J].外國文學(xué)評論,2002,(02):91-99.

②達爾文.人類的由來及性選擇[M].葉篤莊、楊習(xí)之譯，科學(xué)出版社,1983.

③哈代.德伯家的苔絲[M].張谷若譯，北京：人民文學(xué)出版社，1996年.

④凱特爾.哈代:《德伯家的苔絲》[M].陳燾宇《哈代創(chuàng)作論集》，北京中國社會科學(xué)出版社,1992：305-319.

余海蔚，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)2009級碩士研究生，研究方向為英美小說研究。

（責(zé)任編輯:呂曉東）