追問藝術(shù)的本源
——由系列油畫《大地精神》展開的文學(xué)思考

□楊占河（北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院， 銀川750021）

追問藝術(shù)的本源
——由系列油畫《大地精神》展開的文學(xué)思考

□楊占河（北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院， 銀川750021）

大地精神 系列油畫 文學(xué)本源

現(xiàn)代化的過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“人心由質(zhì)而文”的過程，這一點(diǎn)在文化中心尤其明顯。這是現(xiàn)代化的悖論，于是在藝術(shù)史上就出現(xiàn)一些有趣而又反常的現(xiàn)象——處于文化中心的藝術(shù)家跑到文化尚未開發(fā)的地方尋找精神文化資源和文學(xué)感受。藝術(shù)是人的本源，很多思想家在面對人類精神文化根本危機(jī)時(shí)，將希望目光投向藝術(shù)和審美的天地。因此，本文希望通過筆者所創(chuàng)作的《大地精神》系列油畫，試圖探尋當(dāng)代文學(xué)本源。

海德格爾說過，“本源一詞指的是，一件東西從何而來，通過什么它是其所是并且如其所是。某件東西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源”；并提出，既然藝術(shù)作品和藝術(shù)家互為本源，那就必須為雙方尋求一個(gè)“第三者”，即“藝術(shù)”，作為兩者的共同本源，“藝術(shù)以另一種方式確鑿無疑地成為藝術(shù)家和作品的本源”。

一、《大地精神》折射出的時(shí)代文化精神——“由質(zhì)而文，由文而逸”

經(jīng)濟(jì)大潮中暴露出的深刻精神危機(jī)和災(zāi)難讓人們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)昌明、政治民主都不足以解決人們的精神困境和文化危機(jī)時(shí)，關(guān)注人的生存狀態(tài)和文明走向已是繪畫和各種文化藝術(shù)現(xiàn)象的主要文化語境。系列油畫“大地精神”試圖以藝術(shù)方式求解精神問題和現(xiàn)實(shí)問題，用自己的繪畫語言來展示內(nèi)心的獨(dú)白和文學(xué)的內(nèi)涵。對于自然主題的表達(dá)是對現(xiàn)實(shí)認(rèn)知和感受的一種投射，畫面試圖從這個(gè)獨(dú)特的角度找到超越精神和靈魂的出口。這些風(fēng)景都是由山、大地和房子組成。它們都是在一片空曠的自然風(fēng)景中點(diǎn)綴著一些平房，干渴的厚土、無樹的山地千百年來無聲地奉獻(xiàn)著一切，這些蒼茫、博大、廣袤、厚重的自然精神震撼著人們的心靈，也帶給了人們深刻的思索，這里是人文和環(huán)境結(jié)合最貧乏的一種景象，但恰恰在這種人文思想很貧乏的結(jié)合中，讓我們感受到了一種人類在缺乏人文思想的情況下，很不經(jīng)意造成的一種人與自然的關(guān)系。

換言之，只有具有了文化人格的畫家，才具有了精神文化的準(zhǔn)備和精神文化的條件，才可能“由博返約，由巧返拙”；才可能“由質(zhì)而文，由文而逸”。

二、《大地精神》折射出的自然生存狀態(tài)和地域環(huán)境的獨(dú)特視角

在擁擠的先鋒、時(shí)髦的波普、喧囂的表演、精心的獻(xiàn)媚、做作的涂鴉都可以成功，都可以賺到大把銀兩的潮流中，把一種無為、把一種漸次消隱的藝術(shù)史，把一種現(xiàn)實(shí)中似乎無任何實(shí)際作用的藝術(shù)傳統(tǒng)，想象出來畫在畫紙上，這需要很多也很大膽的浪漫。但這樣的浪漫情懷在擁擠、紛雜的現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)是難以生存的，以現(xiàn)代文化精神重現(xiàn)觀照和審視這些自然資源，并將其吸收到現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中去，他變固定視點(diǎn)的三維空間為空靈的多視點(diǎn)平面空間，變空間色彩為主觀意念的大色域，擺脫了固定視角的束縛，視野更加開闊，色彩、造型方式愈加自由，疏野、松動、拙稚的“似不經(jīng)意”的用筆使想象的空間變得越來越多，并強(qiáng)調(diào)與直覺感悟相伴而來的色彩主觀性，來表達(dá)內(nèi)心深處的感受，并將第一感受利用微妙的色塊變化、大小形錯(cuò)位的筆觸，構(gòu)成節(jié)奏韻律均衡，色調(diào)統(tǒng)一，來追求畫面的“靜感”。畫面的空間感覺忽遠(yuǎn)忽近，氣勢宏大，以個(gè)人的視角感受現(xiàn)實(shí)，在客觀的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)主觀感受和對“大地”的獨(dú)特認(rèn)識與理解”，不單一追求油畫色彩與造型的技術(shù)表現(xiàn)，而是將色彩與造型完全為畫面所要表達(dá)的主題服務(wù)，挖掘畫面深層次的精神內(nèi)涵，依托山川大地并寄注了文化的關(guān)懷，抒發(fā)對宇宙天地的崇尚之情，也是出于對物質(zhì)主義的激憤。因此，營造的圖像、空間、色彩，氛境就不僅是表現(xiàn)色彩絢麗、造型優(yōu)美的形式美感，而是以一種悲壯、蒼涼、廣袤、博大的情懷，提示人們思考作品中的文化意涵，人們不可能違拗大自然，它們比最堅(jiān)強(qiáng)的人更強(qiáng)。

藝術(shù)是在“感性中表現(xiàn)真理”（費(fèi)爾巴哈語）的意識形態(tài)，畫家依靠自己感性的方法、感性的資源以及藝術(shù)家的感性資質(zhì)在社會中體驗(yàn)人類的生存狀態(tài)，更深層次地探究人的精神狀態(tài)。這些凝固的風(fēng)景是靜止的，但褪色的調(diào)子、稀薄的顏色、粗野的形態(tài)、自由的線條使畫面呈現(xiàn)出的是等待的過程，這種過程可能是等待發(fā)展，也可能是等待消失。它很被動，但又很寧靜地生活在現(xiàn)實(shí)之中。既強(qiáng)調(diào)某種狀態(tài)，又強(qiáng)調(diào)某種社會含義，在一個(gè)物質(zhì)主義至上的時(shí)代，這種精神追求和靈魂?duì)顟B(tài)具有可貴的價(jià)值。

在人類自然的生存環(huán)境中，地域?qū)γ褡逍睦?、文化性格也產(chǎn)生著較大的影響，并為油畫藝術(shù)性的形成提供了一塊肥沃的土壤。正是地理結(jié)構(gòu)的原因，遠(yuǎn)離文化中心的處境，使《大地精神》的創(chuàng)作一直處在自然生態(tài)中，而具有較強(qiáng)的地域特征，從而形成了《大地精神》油畫的特殊審美特征。油畫家是以主體的自然情感，關(guān)注自己的藝術(shù)體驗(yàn)，由真實(shí)體驗(yàn)而產(chǎn)生創(chuàng)作激情，在自然藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律中形成多元藝術(shù)形態(tài)。這是人類精神的真實(shí)表現(xiàn)，它蘊(yùn)含著油畫家對內(nèi)心世界真誠的情感靈魂?！洞蟮鼐瘛酚彤媱?chuàng)作因沒有受到過太多的各種思潮的推動和影響，而一直在自我體驗(yàn)的自然的藝術(shù)到藝術(shù)自然經(jīng)驗(yàn)的過程中，這是在作者不同表述中歸納出來的，同時(shí)也體現(xiàn)著創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美觀念和價(jià)值取向。

三、油畫《大地精神》的文學(xué)精神內(nèi)涵

縱觀中國古代文化的文論和畫論，首先所關(guān)注而強(qiáng)調(diào)的，乃是藝術(shù)家主觀情懷和客觀世界的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一往往超越了一般的反映論，而是主客觀的徹底融合。南朝梁時(shí)劉勰于《文心雕龍》中所謂“思理為妙，神與物游”，這“游”字包含著交融、滲透，最后合而為一。宇宙瞬息萬變，而心靈亦復(fù)在是非、真?zhèn)?、善惡、美丑、愛憎之間判斷、徘徊和選擇。劉勰更進(jìn)一步說：“目既往還，心亦吐納。”藝術(shù)家的多角度“往還”審視，經(jīng)過心靈反復(fù)“吐納”，始能去粗取精，去偽存真。中國藝術(shù)家所追求的主客觀的統(tǒng)一，乃是如石濤的“山川脫胎于余也，余脫胎于山川也”的境界，乃是莊子夢蝶式的人的物化和物的人化。

《大地精神》系列油畫作品體現(xiàn)了作者追求精神與現(xiàn)實(shí)，人文與環(huán)境，人與自然的統(tǒng)一，通過貧瘠的大地、荒蕪的山丘、灰黃的天空映襯出灰黃的大地，折射出環(huán)境資源的貧乏，讓我們感受到一種人文的精神的荒蕪，使得我們重新審視人類所處的環(huán)境，通過藝術(shù)的手法表達(dá)一種現(xiàn)實(shí)主義的情懷。

四、《大地精神》系列油畫中的文學(xué)本源探究

關(guān)于文學(xué)的本源，中國古代文論主要作出了兩個(gè)回答：一是本于心，二是源于道。先秦時(shí)代流行的“詩言志”說，就其對文學(xué)本源的認(rèn)識來看，即指文學(xué)本源于人心。

文學(xué)的本源為具有宇宙規(guī)律意義的自然之道，即是指文學(xué)源于具有宇宙規(guī)律意義的自然之道。這是道家對文學(xué)本源的認(rèn)識。道家認(rèn)為天、地、人，世間萬物皆源于道，文學(xué)自然也不例外。所以，莊子認(rèn)為一切文學(xué)藝術(shù)最高最美的境界，應(yīng)該是達(dá)到了合乎自然之道的境界即音樂上的“天籟”、“天樂”，繪畫上具有“解衣般礴”，文學(xué)上能超乎言意之表的境界。劉勰在《文心雕龍·原道》篇中將這種哲學(xué)的（也是美學(xué)的）觀點(diǎn)進(jìn)行了文學(xué)理論化的闡述，即人文的本質(zhì)乃是“道之文”，這“道”即是指與天地萬物根源一致的自然之道。

通過《大地精神》系列油畫體現(xiàn)作者對時(shí)代精神、時(shí)代藝術(shù)家的本質(zhì)、自然生存狀態(tài)和文學(xué)藝術(shù)精神、獨(dú)特地域環(huán)境中的思考，以求形成具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格的油畫作品。面對當(dāng)今藝術(shù)品創(chuàng)作十分活躍的局面，作者始終保持著心態(tài)平和純凈，而文學(xué)藝術(shù)的本源價(jià)值，并非通過以政治權(quán)力去抬高、以金錢去吹捧所能得到的。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)力戒浮躁，而是要關(guān)注作品在思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，關(guān)注文學(xué)藝術(shù)的本源。藝術(shù)創(chuàng)作要有崇高的精神境界，要以生命的激情去追求精品，追求永恒的藝術(shù)價(jià)值。

當(dāng)我們回眸近幾年中國當(dāng)代油畫藝術(shù)所走的道路及所發(fā)生的實(shí)驗(yàn)，我們可以看到，一種有當(dāng)下社會文化意義的邊緣話語的價(jià)值，就在于它能否同已有的約定話語形成互動的張力關(guān)系，影響并推動約定話語向當(dāng)下中國文化真正主題復(fù)歸，從而完成建立當(dāng)代藝術(shù)中中國藝術(shù)的語言形象的使命。藝術(shù)的創(chuàng)作過程，是對“上帝創(chuàng)造宇宙”一種間接的摹仿。藝術(shù)家看到了桃紅柳綠、四季回旋、草長鶯飛的宇宙生態(tài)，上帝在萬物之初的那一刻，推動了萬物的存活和發(fā)展，在整個(gè)宇宙生態(tài)漫長的繁衍和變遷過程中，上帝仍然進(jìn)行潛移默化的護(hù)佑，使“文明”成為人類竭力追求的理想。

[1]孫江寧.影響西方繪畫進(jìn)程的100位畫家[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?2003.

[2]邵大箴.現(xiàn)代派美術(shù)淺議[M].石家莊：河北美術(shù)出版社,1982.

[3][英]赫伯特里德.藝術(shù)的真諦[M].王柯平譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[4]何新.藝術(shù)分析與美學(xué)思辨[M].北京：時(shí)事出版社，2001.

[5][英]岡布里奇.藝術(shù)發(fā)展史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社,2003.

（責(zé)任編輯:水 涓）

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楊占河，北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)橛彤嬇c民族藝術(shù)。