《蘭亭集序》的文辭要義與書藝內涵

□鄒志生（武漢工業(yè)學院藝術系， 武漢 430023）

□張鵬振（武漢工程職業(yè)技術學院， 武漢 430415）

王羲之可欽可愛！他一幅《蘭亭集序》文書合璧，令古今多少文人墨客為之陶醉！

唐太宗可恨可怨！他將曠世墨寶《蘭亭集序》隨葬身邊，又令古今多少文人墨客為之扼腕！

不過，也難怪這唐皇李世民，誰叫這《蘭亭集序》太過可愛了呢？！——能將唐皇迷到生死不棄的程度，這的確不是唐皇之過，而只能怪《蘭亭集序》的魅力太超群了——無論是從文學的角度、哲學的角度，還是書法藝術的角度去品味、去鑒賞。

好在臨摹本再現了不朽篇章《蘭亭集序》的精美文辭和典雅墨韻，我們才得以滿足賞心悅目之需。

首先我們還是從文學的角度去品味《蘭亭集序》的內蘊——

一、《蘭亭集序》的文辭要義

自古至今賞析《蘭亭集序》文辭的文章數不勝數且褒揚不止，是因為《蘭亭集序》在文學和書法上所取得的成就令人不能吝嗇贊美、也不忍輟筆止評。單從文辭（而非書法）的角度看，《蘭亭集序》便蘊含了多項要義。

（一）不隨俗流的人生觀，有別老莊的生死觀。

魏晉是一個生命意識覺醒的年代，如何對待人生、如何擺脫生死之痛已成為社會特別是士大夫之族思想關注的焦點，他們有的服藥吞丹，有的棲隱林泉，有的清談老莊，有的潛心翰墨，以期延長壽命或求得忘情達觀。晉室南渡后，世家大族的名士生活優(yōu)裕而又富于情趣，追尋山水之美，詩意享受人生已蔚然成風。對此風習，王羲之在《蘭亭集序》中以哲學家式的睿智表達了自己獨到的看法。關于人生和生死，對照《蘭亭集序》的文辭我們分別體味之，或可以做這樣的理解：

文章的第二部分寫對人生的感悟?！叭酥嗯c，俯仰一世”八個字為總寫，概括人的一生而隱含人生短暫之憾，其后又分寫“樂”的不同情狀：一種人相聚斗室以暢敘幽懷，另一種人寄情山水而放浪形骸；分寫之后再合寫，雖然性情各異、動靜有別，但人之常情則一：人總難免為“欣于所遇”之“樂”以及“情隨事遷”之“憂”所左右。下文由“感慨系之”進一步生發(fā)“悲”意，過去的歡樂已為“陳跡”，自然引人感傷（順承），而人的壽命“終期于盡”，更是令人悲痛（遞進）。文中“俯仰”三次出現，有的重在實指動作，有的重在概括過程，但都隱含人生短暫的意識，這種意識漸次加濃?！氨钡纳{和分量也是漸次加濃的，始而“感慨”，繼而“興懷”，最后言“痛”。其實這也是對第一部分寫景文字所隱含命意的解說——時光飄忽而人生短暫，盛事不常而樂極生悲，故不可不珍惜美好時光，應該到自然美景中去獲取生命的超然逍遙。

第三部分表達自己的生死觀?！懊坑[昔人興感之由，若合一契”，呼應上文對人之常情的一段敘寫，人壽不永，好景難長，樂極生悲，悲而至痛，這是自古而然的。“臨文嗟悼”不能釋懷，呼應上文“‘生死亦大矣’，豈不痛哉”，作者面對古人感傷文字產生了共鳴，悲痛久久不能平靜。引之于古（人），證之于今（己），哲理誨人且無不說明“一死生為虛誕，齊彭、殤為妄作”（這兩句化用劉琨《答盧諶書》中語，已成此序命意的根本），作者認為將生與死等同看待是荒謬的，將長壽和短命等量齊觀是虛妄的，批判了時人推崇的“一生死”、“齊彭殤”的老莊哲學觀。正因為如此，故王羲之們選擇了不同于莊子的尋求生命達觀的方式，在山水之中觀象味道，超然逍遙，以抗拒生命被無端淹沒的隱痛。后文警示世人：生死不能同一，悲樂不能替代，達觀得自山水。

《蘭亭集序》感悟人生、思辨生死，具有深刻而睿智的誨人哲理，讀者能從中獲得匪淺的教益。

（二）不事雕琢的語言，維新駢儷之文風。

《蘭亭集序》的寫作是置于當時的社會習尚和流行文風的雙重背景之下的，因情寫景、感悟人生、思辨生死乃針對當時的社會習尚而言，而王羲之的行文風格對當時流行文風的改良或曰維新起到了帶頭作用。當時的東晉文壇有兩大特點：一是脫離實際的論道談玄，二是駢辭儷句的形式主義文風?！短m亭集序》一變玄風，有真景，有實情，有哲理，意興曠達，寄托深遠。景的描寫有抒情筆調而使情理具體化、形象化；情理的滲透從風物出發(fā)使筆下之景空靈化、含蓄化。理因情生故而不乏情之韻趣，情在理中所以情得理之深度。清美的畫面、豐沛的詩情、深湛的理趣，與一般“人間煙火”味融為一體，這在當時是別開生面的。同時，文章擺脫了駢儷之桎梏，一洗綺麗之脂粉，采用奇句單行的句式，驅遣省凈質樸的語言，不刻意求駢而曲折自如，不修飾、不雕琢而情味雋永，矯健清婉而風骨爽峻，直接開啟了陶淵明清樸通脫文風的端緒，為后世散文乃至白話文散文的創(chuàng)作和發(fā)展奠定了良好的基礎。

（三）寓情于景文辭優(yōu)美，應景抒情感悟深刻。

序文的開篇介紹雅集之盛況，將寫景與抒情融為一體，暢抒文人雅士之幽情。在簡潔地交代了聚會的時間、地點、因由和人物之后，王羲之便以明快的筆調描繪了三個方面，其一為宜人之良辰（緊扣“暮春”）：不僅“天朗氣清”而且“惠風和暢”；其二為會稽之美景（緊扣“蘭亭”）：既有“崇山峻嶺，茂林修竹”，又有“清流激湍，映帶左右”；其三為賞心之樂事（緊扣“修禊”）：或“一觴一詠”、“暢敘幽情”，或“仰觀宇宙”、“俯察品類”?！懊鎸Α傲汲健薄ⅰ懊谰啊迸c“樂事”的描繪其目的在于為后面抒情做鋪墊，引出“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”?！惆l(fā)文人雅集之情懷。這一段描敘的筆墨粗放瀟灑，但春光的明媚恬適、環(huán)境的幽靜融和、雅集的熱烈歡快、敘談的深情暢懷、名士的曠達超邁，在這里都一一表達出來了。聯系上下文對莊子以相對主義的眼光達觀看待生死壽夭的否定，可知作者在寫山水之樂時已寄寓了這樣的情懷：真正的生命達觀（擺脫生死之痛），要到良辰美景和賞心樂事中去尋求。明確了這一點，讀者也就弄清了前面的寫景與后面的抒情之間前果后因的內在聯系，懂得了作者寓情于景的藝術匠心。

品罷《蘭亭集序》的文辭內蘊，下面我們就來細細欣賞《蘭亭集序》的筆墨情趣吧——

二、《蘭亭集序》的書藝內涵

墨寶《蘭亭集序》被后世尊為“天下第一行書”，享譽書壇，這是單從書法藝術的角度去衡量的。在書法藝術發(fā)展史上，《蘭亭集序》是一座里程碑，這座里程碑的基石是王羲之以筆墨為成分澆鑄的。它包含如下幾個方面。

（一）得心應手，神融筆暢。

唐代書法理論家孫過庭在其《書譜》中有一個著名的“五乖五合”之說，其中的“五合”闡明了書寫情境、書寫工具、書寫時機的選擇機宜，即最佳書寫應在這樣的情境之下：“神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也?！搴辖徽?，神融筆暢?！雹龠@段話的意思是：“神怡務閑”（心神安逸、沒有俗事干擾）時可事書寫；“感惠徇知”（酬謝他人惠予和逢遇知己故交）時應欣然命筆；“時和氣潤”（天氣晴和、氣候宜人）的情況下適合作書；“紙墨相發(fā)”（優(yōu)質紙墨能得心應手）時宜于動筆；“偶然欲書”（靈感偶然而至或有書寫欲望）時最適合書寫。孫過庭的這個論述，其旨要是闡明一個道理，那就是如何使筆下所書“優(yōu)質化”，即告訴人們，書法創(chuàng)作要考慮當時的心怡與氣躁、主動與被動、氣爽與天燥、靈感與神疲、紙墨之優(yōu)劣等各方面適宜與否。

王羲之雖不可能預知數百年后的孫氏有“五乖五合”一說，但反過來我們揣度王羲之所作《蘭亭集序》或許對孫氏“五乖五合”學說的形成有過啟迪和示范作用。王羲之寫《蘭亭集序》，時在暮春三月，天朗氣清，群賢雅聚，流觴唱詠，心曠神怡，靈感頓生，文思泉涌，紙墨應手，正是“五合交臻”的最佳狀態(tài)，因為得心應手，所以“神融筆暢”，這才有了文至觀止、書臻神品且載譽千古、名冠天下的雙絕的誕生。移時換景，這樣的杰作是不可復制的。

（二）行筆酣暢，章法雍容。

書法作品的章法有多種形式，或行列分明而規(guī)整有序，或布白巧妙而奇趣橫生，或疏密相間，或虛實相生，或大開而可走馬，或大合不可插針，或如豪者狂放一瀉千里，或如鴻儒踱步雍容文雅?！短m亭集序》的筆墨章法正如這最后一種。當時的王羲之獲得了最佳創(chuàng)作時機和創(chuàng)作心境：陽春三月天朗氣清、惠風和暢，群賢畢至且少長咸集，歡聚一亭而暢敘幽情，此情此景令王羲之心曠神怡，于《蘭亭集序》的文、書創(chuàng)作上步入了“神融筆暢”的佳境。自開篇書寫到文章束尾，其運筆始終不疾不徐，墨線總是流暢連綿，起承轉合自然合則，章法上沒有大起大落，點畫精到一絲不茍，線條勻停粗細適宜，字形無變大同小異，沒有疏密的強烈對比，也沒有虛實的極度懸殊，既無一瀉千里似的狂放，亦無踟躕猶疑般的滯澀，一氣呵成略有涂抹，暢達為書自然天成。這樣雍容的章法真正如鴻儒大家之行步，腳踏實地款款而行，不緊不慢斯文儒雅。單就其筆墨章法而言，非“五合交臻”而不能為之，非“神融筆暢”而不能成之。

（三）筆墨唯美，神韻典雅。

以上兩點是針對《蘭亭集序》的形式而言，這一點是就《蘭亭集序》的神韻而言。一般說來，書法藝術的形式美是可以明眼觀察到的，而神韻美則需要通過形式美來細細品味的，一幅書法作品的真正價值更表現在耐人尋味的神韻之上。毫無疑問，《蘭亭集序》的神韻是頗耐人尋味的。神韻是書家綜合素養(yǎng)或曰多方面學養(yǎng)的體現，《蘭亭集序》的神韻所體現的正是王羲之在社會閱歷、思想智慧、文化學養(yǎng)、藝術積累等多方面的綜合，這樣的書法杰作非學富五車而不能成就。王羲之在用筆上有藏有露，側筆取勢而顯妍美，遒媚勁健且自然精妙，從這一點可以想見王羲之筆墨功夫之深厚；從結體上看，序中文字書寫個個中規(guī)中矩，該緊湊時絕不松散，當舒展時也絕不拘謹；章法布局如上所言呈現出雍容儒雅之態(tài)，不緊不慢，從容謀篇，既無大片留白之疏，也沒有局部擁塞之密。

透過《蘭亭集序》的用筆、結體、章法等形式再來揣摩其神韻，我們應該有這樣的共識：尊為“天下第一行書”的《蘭亭集序》所表現出來的神韻：一是唯美，這種唯美表現是形式化的，點畫（精到）、結體（緊湊）、章法（雍容）無不如此；二是典雅，這種典雅是透過它的唯美形式表現出來的，折射出王羲之社會閱歷、思想智慧、文化學養(yǎng)、藝術積累等多方面的過人之處，內涵豐富，品后回味雋永。

清末學者余嘉錫有言：“蓋右軍亦深于情者，讀《蘭亭序》，足以知其懷抱?！雹趶奈膶W的角度去品味《蘭亭集序》，我們除了從寓情于景、語言清新、維新文風上獲取美的享受之外，更重要的是作者對人生的感悟和對生死的思辨（即懷抱）予人以重要的啟迪，格物論理具有哲學家似的深邃和睿智。

唐人李嗣真稱王羲之的行書“如清風出袖，明月入懷”③，這話雖不是專對《蘭亭集序》而言的，但也可看作是對《蘭亭集序》恰如其分的評價，這樣的評價除了褒揚其點畫、結體、章法等形式上的自然流暢外，重要的是詮釋了“天下第一行書”的豐富內涵之所在。

① 孫過庭：《書譜》，蕭元：《初唐書論》，湖南美術出版社，1997版，第125頁。

② 余嘉錫：《世說新語箋疏》，上海古籍出版社，1993版，第122頁。

③ 蕭元：《初唐書論》，湖南美術出版社，1997版，第164頁。