《庭園》中的中國傳統(tǒng)文化情結(jié)

□楊春艷(河南城建學(xué)院， 河南 平頂山 467000)

芥川龍之介(1892-1927)是日本大正時(shí)期短篇小說界的巨擘，也是日本近代文學(xué)的最后一位旗手。他的作品語言典雅，寓意深厚，構(gòu)思布局奇巧精當(dāng)，受到以魯迅為代表的中國作家的贊譽(yù)?！锻@》創(chuàng)作于1922年，作品通過對一座豪門庭園頹敗、消亡歷史的敘寫，婉曲而又形象地展現(xiàn)了明治維新之后，在西方強(qiáng)勢文化的沖擊之下，傳統(tǒng)文化理想消解和衰敗的歷程，透露出作者回歸傳統(tǒng)文化母體——中國古典文化的強(qiáng)烈愿望和回天乏術(shù)的絕望悲凄情緒。

故事圍繞著一座旅邸中的庭園和園主中村家三代人展開。明治維新后，這座曾是達(dá)官顯宦出入的庭園，只有園主中村夫婦和他們的長子一家居住于此。雖然庭園“總算還保存著原來的面貌”，池塘“依然清澈晶瑩”，“棲鶴軒，洗心亭——這些亭臺(tái)樓閣也故態(tài)依然。池塘盡頭是庭園的后山，一簾銀色的瀑布從山崖上掛下來”。然而“在庭園里的什么地方，有一種無法隱蔽的荒涼感。特別是初春時(shí)節(jié)——當(dāng)庭園內(nèi)外的各種樹梢上同時(shí)綻出一片嫩新的新芽時(shí)，這種感覺尤其明顯。在這明媚的人工雕琢的美景背后，有一種引人不安的粗暴力量在咄咄逼人”。

園主一家?guī)状某粮『蛨@子的命運(yùn)息息相關(guān)。故事一開始，曾經(jīng)倜儻豪爽的園主中村家的老頭子，也和園子一起衰老下來，只能隱居于園中與妻子下棋斗牌消磨日子。他死時(shí)，“庭園荒蕪得越來越明顯。池塘里開始浮起綠藻，樹叢里也混雜著枯枝了”。

繼承園子的老大脾氣暴躁，和家人都難以相處，唯獨(dú)和教人俳句為生的云游師傅井月彼此默契，相互唱和。一位信奉西式功利思想的小學(xué)校長借住園中后，終于說服老大在庭園栽上了桃杏等果樹，破壞了園子原有的風(fēng)韻?！罢?yàn)槿绱?，和以前相比，假山、池塘、亭臺(tái)樓閣就更顯出難以久留人世的光景來了。也就是說，除了大自然給庭園帶來的荒蕪感之外，現(xiàn)在又加上了人為的摧殘，庭園更荒蕪了?！?/p>

“喜歡投機(jī)冒險(xiǎn)”的老三“一心一意埋頭于米行和蠶絲投機(jī)”，老大患癆病病死前一年曾與他發(fā)生了激烈口角，二人就此決裂，老大死后不久，老三一家搬入園中。緊接著，老大的妻子也病死了，“出喪的第二天，由于大雪壓頂，假山背后的棲鶴軒塌了”?！爱?dāng)春天再度回到庭園來的時(shí)候，只有位于混濁污穢的池塘畔的雜樹林還有所變化：在殘留著洗心亭茅草屋頂?shù)碾s樹間，新芽正從樹枝上萌發(fā)出來。”第一部分在這種荒涼的氣氛中結(jié)束了。

作品的中篇，放蕩不羈與人私奔十年之久的老二重返故園。他一身?xiàng)蠲反蟑?，整日橫躺在供奉著父兄靈位的佛堂里，閉門獨(dú)處精神萎靡，他“為了看不到靈位，將佛壇的紙門緊緊關(guān)閉”。有一天，老二受到母親唱的先代英雄贊歌的強(qiáng)烈感染和鼓舞，重新振作起來，“老二那張好久不曾修刮過的臉上，不知不覺間顯出了一種絕妙的眼光，雙目生輝，炯炯有神”。之后，他拖著病體頑強(qiáng)地投身到恢復(fù)故園的艱辛事業(yè)中。

雖然老二拼命勞動(dòng)，但是工程進(jìn)展緩慢，家人對他也并不理解和同情?！氨M管如此，老二卻頗為倔強(qiáng)，他毫不理會(huì)人們和自然的無情，依然日積月累，一點(diǎn)一點(diǎn)地改造著庭園”。后來孤軍奮戰(zhàn)的老二終于有了一個(gè)小幫手——侄子廉一。他們辛苦勞作，“面臨長夏烈日和繁草蒸炎的酷暑，叔侄倆毫不畏縮，他們掘土挖池，伐木砍樹，工程漸漸有所起色”。

然而此時(shí)“外界來的障礙好歹算是闖過來了，唯有內(nèi)在的阻礙卻是奈何不得。老二對這個(gè)庭園從前的布局，腦袋里存在著一個(gè)幻影似的輪廓，可是一碰上具體的細(xì)節(jié)，比如樹木的配置情況，或者是小道幽徑安置的方位等，老二的記憶就不能真切了”。他的腦袋時(shí)常發(fā)生混亂現(xiàn)象。“但不管怎么說，秋天來臨時(shí)，一座庭園在草叢繁木中朦朦朧朧地浮現(xiàn)出來了”，“池塘里地一泓清水再度澄澈見底，倒映著假山的圓形倩影”。當(dāng)庭園出現(xiàn)中興跡象時(shí)，老二卻抱病身亡，臨死前無愧于心的他終于敢于面對父兄的亡靈，打開了佛壇前的紙門。

作品的下篇使用了高度概括的語言，“在曾經(jīng)是豪門望族的中村家里，這個(gè)從前接待過達(dá)官顯宦的庭園，一度獲得了中興。又過了十年不到的時(shí)間，這一次卻是連房子一起遭到了破壞。在破壞后的遺跡上修起了一個(gè)火車站，車站前還蓋起了一個(gè)小飯店?！睌⑹虏剿俚募涌?，造成了讀者的一種心理落差，給人以滄海桑田的隔世之感。這種設(shè)計(jì)寓蒼涼絕望于冷靜敘事之中，極富情感張力。

故事的背景設(shè)定在明治維新之后有著深刻的含意。日本在中古時(shí)代屬于以我國為中心的東亞文化圈，中國傳統(tǒng)文化對日本文化的形成和發(fā)展起到了舉足輕重的作用，其中的某些元素被日本文化的機(jī)體吸納，成為它自身不可或缺的組成部分。

自1868年始，代表地主和大資產(chǎn)階級(jí)利益的明治政府開始在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域全面迅疾地推行西化改革，日本傳統(tǒng)社會(huì)開始向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，維新運(yùn)動(dòng)并沒有帶給人民以實(shí)際權(quán)利和利益，自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的失敗和“大逆事件”中的血腥鎮(zhèn)壓，天皇專制政權(quán)的確立和鞏固，軍國主義的猖獗，一戰(zhàn)的爆發(fā)，伴隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的是近代化過程中的日本思想文化界的陣痛。

東西方文化的激烈沖撞，在思想文化領(lǐng)域引起了劇烈與持久的震蕩，在這種新舊文化的搏殺中，傳統(tǒng)文化理想式微，呈現(xiàn)出頹敗態(tài)勢，年久失修、少人問津的庭園正是傳統(tǒng)文化理想的象征。從世界范圍來看，西方各國現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的精神危機(jī)也使他們把目光轉(zhuǎn)向東方，尋找救世的良方。在這樣的背景下，對傳統(tǒng)文化的反思和回歸成為一些知識(shí)分子的選擇。大正時(shí)期盛行的“中國情趣”一定程度上就是這種傾向的反映。

在《澄江堂雜記》中芥川寫道：“我的小說不論多少都是我親身經(jīng)歷的吐露?！?922年，正是芥川中國尋夢之旅以幻滅告終后的次年，作者已預(yù)感到傳統(tǒng)文化理想將被新興文化精神所顛覆取代的必然命運(yùn)。庭園自身的衰老和野草雜樹的滋蔓這兩種難以掌控的自然力威脅著庭園的和諧，侵蝕著它固有的風(fēng)韻。敏感的芥川意識(shí)到了這種冥冥之中不可左右的潛在力量的強(qiáng)大，因此萬物更新生機(jī)勃勃的春天才會(huì)給他帶來異乎常人的惶惑不安。

作品的基調(diào)蒼涼陰郁，整部作品彌漫著衰敗死亡的氣息，人物的生死與庭園的命運(yùn)之間存在著內(nèi)在的精神聯(lián)系。中村家的老頭子是豪門世家的傳承人，在其暴卒之前的幾天，“看見一個(gè)白色裝束的古代朝臣好幾次出入池塘那一邊的洗心亭”。這凸顯了他傳統(tǒng)文化承繼者的身份，他的衰老和暴亡使傳統(tǒng)文化依附的根基發(fā)生了動(dòng)搖。

中村老頭子的三個(gè)兒子有著不同的文化身份。新園主老大是衰落的傳統(tǒng)文化的繼承人，他身上帶有弱質(zhì)的、悲愴凄涼的精神氣質(zhì)。他與井月的默契體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化審美理想的認(rèn)同和自覺皈依，然而他孱弱無能，面對強(qiáng)勢的西化浪潮一味采取回避的態(tài)度，沉醉于詩文的藝術(shù)世界中，無法護(hù)衛(wèi)傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)，甚至一度迷失，追求實(shí)利栽種果樹破壞了園子的韻致。他的暴躁反映了他內(nèi)心的壓抑郁悶，最終，他與西化風(fēng)潮中的畸形兒老三的決裂暗示了他對惟利是圖的時(shí)代精神的厭棄，臨死前他對井月的深情呼喚飽含著對傳統(tǒng)文化精神衰微的痛惜。

老二自幼做他人養(yǎng)子，成年后他離經(jīng)叛道和老三倆人“像是商量好似的，一點(diǎn)也不想朝老家靠攏”，后來又攫奪了養(yǎng)父母家的金錢帶著女招待私奔數(shù)年。他對傳統(tǒng)的背棄表現(xiàn)出啟蒙時(shí)期思想文化界的傾向，浪子回頭的他和迷途知返的老大共同完成了作者對“回歸者”的形象的塑造。和老大的精神回歸相比，老二的回歸和重建故園的努力是維護(hù)傳統(tǒng)文化理想的一種現(xiàn)實(shí)努力。

老二重整庭園的不懈努力影射著現(xiàn)實(shí)生活中一些知識(shí)分子不遺余力重建精神家園的探索。夏目漱石就是這些人中的一個(gè)代表人物。他是芥川的精神導(dǎo)師，對芥川的創(chuàng)作生涯影響很大。他斥責(zé)了日本近代的文明開化，認(rèn)為它是一種畸形的社會(huì)狀態(tài)，是在西方文明的強(qiáng)烈刺激之下的“外發(fā)”，而不是植根于日本社會(huì)土壤自然生成的“內(nèi)發(fā)”。他從東方禪學(xué)思想出發(fā)，提出了一系列社會(huì)改革的主張，中心是用道德、倫理凈化心靈、規(guī)范行動(dòng)。這種缺乏實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的救世方案，只能給他自己帶來像老二一樣的困惑和混亂。他本人積勞成疾后依然拖著病體勤奮創(chuàng)作直至最后一息的經(jīng)歷，在老二身上也得到了反映。

除了人物的塑造外，作品中帶有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的諸如瀑布、小溪、洗心亭、池塘、棲鶴軒等意象的設(shè)置，也凸顯了文化回歸的意蘊(yùn)。瀑布是為庭園提供生命滋養(yǎng)的源頭活水，是中國古典文化的象征。老大接受功利主義栽種果樹后，“庭園的后山又發(fā)生了一起近年來少見的山林火災(zāi)。這樣一來，后山的那簾直奔水池的瀑布，頓時(shí)絕了水源而從此消匿不見了?！眻@中湖水日漸渾濁，引進(jìn)活水成為維持庭園固有風(fēng)姿的關(guān)鍵，開挖小溪是老二的首要任務(wù)。

身處躁動(dòng)的時(shí)代，人們需要以傳統(tǒng)之美“洗心”來滌除雜念獲得心靈的澄澈平靜，池水與人物的心境有著對應(yīng)關(guān)系。園中池水日漸渾濁，老大的脾氣一天比一天暴躁，最終抱憾而去；池水由濁而清，老二在幸福中含笑而終。鶴為長壽之鳥，棲鶴軒在老頭子和其長子夫婦死后崩塌暗示著傳統(tǒng)文化的衰敗。

大正時(shí)期的許多日本作家都視傳統(tǒng)中國為精神故鄉(xiāng)。芥川推崇的作家谷崎潤一郎在《鮫人》一文中，就借南貞助之口發(fā)表了這樣一段頗有代表性的感想“：我已經(jīng)從中國回來。告別了那尊貴的大陸——日本往昔文明的祖先和淵源，永久作為日本人留在這里了。在我眼前的不是幽邃而冥想的北京，卻是淺薄而丑惡的東京?！疑L在如今這個(gè)日本——中了西洋主義之魔的日本。我想要從中發(fā)現(xiàn)美?？墒羌儤愕淖匀坏教幎冀o破壞了?！?/p>

芥川龍之介自幼在養(yǎng)父家受到了良好的傳統(tǒng)文化熏陶，又涉獵了大量的中國文化典籍，和谷崎一樣，中國傳統(tǒng)文化對他的文化理想和審美情趣產(chǎn)生了深刻的影響，培養(yǎng)出了他的“中國情結(jié)”，經(jīng)典文本構(gòu)筑的古典的、浪漫的、藝術(shù)的中國是芥川憧憬和追尋的理想世界。他創(chuàng)造了相當(dāng)多的漢詩和與中國文化相關(guān)的小說、散文。在《中國游記》中他記述了和友人在天津的一段對話：

我“：走在如此西洋風(fēng)格的大街上，也不知為什么，我特別感到一種鄉(xiāng)愁?！?/p>

西村“：你還只有一個(gè)孩子嗎?”

我“：不，我可不是想回日本，而是想回北京啊?！?/p>

這鮮明地表現(xiàn)出他對文化母體的定位，這里的北京是作者的精神故鄉(xiāng)，是與摩登的現(xiàn)代精神相對立的傳統(tǒng)文化理想的象征，他的這種文化懷鄉(xiāng)病在當(dāng)時(shí)日本知識(shí)分子中具有一定代表性，極大地影響了他們的文學(xué)創(chuàng)作。他的這部作品也不例外。

篇尾的火車站是工業(yè)文明的象征，庭園的銷聲匿跡暗示了傳統(tǒng)文化的沒落。已開始學(xué)習(xí)西洋畫的廉一在揮筆作畫之時(shí)，心里總是浮現(xiàn)出一個(gè)孤寂的老人(老二)，老人對他說：“當(dāng)你還是個(gè)孩子的時(shí)候，就已經(jīng)幫助我做事情了，現(xiàn)在，讓我來幫你一下忙吧?！睂ξ鞣轿膶W(xué)寫作技巧的借鑒和對傳統(tǒng)文化的皈依是芥川文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中藉傳統(tǒng)文化之力的廉一身上似乎有著作者的影子。他“至今還是生活貧困，天天不停地畫油畫”，這透露出作者對傳統(tǒng)文化前途的擔(dān)憂和現(xiàn)代人精神無著的惶惑。

[1] [日] 芥川龍之介：《芥川龍之介小說選》，文潔若等譯，人民文學(xué)出版社，1981年版。

[2] [日] 芥川龍之介：《芥川龍之介全集》，鄭民欽等譯，山東文藝出版社，2005年版。

[3] 王向遠(yuǎn)：《東方文學(xué)史通論》，上海文藝出版社，2005年版。

[4] 于天 ：《芥川龍之介文本中的中國情結(jié)研究》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2007。