中古文學(xué)的形式審美觀——從形式主義批評(píng)談起

高淑平 傅亞庶

文學(xué)批評(píng)中的形式主義是指文學(xué)作品本身所具有的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和審美特點(diǎn)，亦即文學(xué)性，并認(rèn)為“美在形式”。在文學(xué)作品中，形式是積極的因素，對(duì)內(nèi)容而言甚至是一種征服的力量。語(yǔ)言作為文學(xué)特有的符號(hào)形式，雖然是平面的、靜態(tài)的，但是它的文字構(gòu)造和表述能力以及它在形式上的擴(kuò)展性和表現(xiàn)力，為閱讀者提供了一個(gè)有別于其它人類藝術(shù)活動(dòng)的審美空間。中國(guó)中古時(shí)期的文學(xué)理論與創(chuàng)作，就是以詩(shī)歌的語(yǔ)言形式為核心，建構(gòu)起一種有別于傳統(tǒng)實(shí)用主義詩(shī)學(xué)而體現(xiàn)形式主義特征的形式審美觀，同時(shí)為衡量文學(xué)之內(nèi)在價(jià)值提供了新的角度，對(duì)近體詩(shī)歌的產(chǎn)生與發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

一、文學(xué)批評(píng)中的形式主義

從文藝范疇來(lái)講，“形式”就是事物各部分的組合原則和外在的感性風(fēng)貌，也就是作品本身所具有的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和審美特點(diǎn)。把審美對(duì)象的某些形式予以抽象概括，作為相對(duì)獨(dú)立的觀照對(duì)象和研究對(duì)象，就產(chǎn)生了“形式美”的概念。在詩(shī)學(xué)的闡釋中，“形式主義”就是“從作品出發(fā)或以作品為中心，把文學(xué)看做一個(gè)完全獨(dú)立的自足體，僅僅通過(guò)作品的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、手法等形式途徑，來(lái)探索文學(xué)藝術(shù)的特性，解決文學(xué)理論中的全部問(wèn)題”①。形式主義這一概念本身就鮮明地體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)形式的倚重和尊崇意識(shí)，也就是對(duì)文學(xué)自覺(jué)與自為意識(shí)的強(qiáng)調(diào)和推崇。它將文學(xué)形式的研究放在重要的地位，并且在文學(xué)的多種功能中注重審美功能的研究，這就是一種形式主義的審美模式。

在中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)中，嚴(yán)格意義上的“形式”一詞是不存在的，而是從西方文藝?yán)碚撘M(jìn)來(lái)的。20世紀(jì)以來(lái)，隨著西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的長(zhǎng)足進(jìn)展，形式主義文學(xué)思潮不僅將語(yǔ)言形式作為獨(dú)立的研究對(duì)象，而且還突出了語(yǔ)言的自足性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言在文學(xué)中的本體地位，語(yǔ)言形式獲得空前的關(guān)注。形式主義的興起是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)占據(jù)文壇領(lǐng)袖地位的象征主義批評(píng)，主張文學(xué)研究必須有現(xiàn)實(shí)客觀依據(jù)，必須有據(jù)以立論的基礎(chǔ)，那就是語(yǔ)言。形式主義思潮相對(duì)于傳統(tǒng)的理論研究，顯示出一種強(qiáng)烈的、自覺(jué)的反叛意識(shí)和創(chuàng)新精神，它糾正了19世紀(jì)忽視文學(xué)之所以為文學(xué)的因素而造成的偏差，使文學(xué)擺脫作為歷史附庸的地位而真正取得了獨(dú)立性的價(jià)值和審美性的價(jià)值。這是一種“自律性”的而不再是“他律性”的文學(xué)觀。其中，俄國(guó)形式主義流派的出現(xiàn)，是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中這次轉(zhuǎn)折性革命的標(biāo)志。

我們知道，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)之“形式”的重視，從20世紀(jì)初“俄國(guó)形式主義”就已經(jīng)開(kāi)始了。自此以后，無(wú)論是“新批評(píng)”還是結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)，藝術(shù)形式一直被看做文學(xué)藝術(shù)的“本體”。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，文學(xué)藝術(shù)品首先是作為形式而存在的，沒(méi)有形式就沒(méi)有現(xiàn)象本身，美與藝術(shù)只不過(guò)是一種“有意味的形式”，它所包容的思想、情感和意味滲透在形式之中，而不是游離其外。②

形式主義理論強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”，所關(guān)注的最基本的問(wèn)題就是“文學(xué)性”問(wèn)題。怎樣才能認(rèn)清文學(xué)性——也就是文學(xué)之為文學(xué)的特質(zhì)呢？俄國(guó)形式主義認(rèn)為，文學(xué)性的基本點(diǎn)不是對(duì)形象思維的運(yùn)用，而是在于文學(xué)的手法與技巧。所謂技巧，就是指把文字材料按照一定的審美原則組合起來(lái)，也是文學(xué)作品得以形成文本的各種手法。技巧本身又是由語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)的，所以文學(xué)的技巧說(shuō)到底也就是使用語(yǔ)言的技巧。因此，技巧就是文學(xué)語(yǔ)言的詞序、韻律、敘事結(jié)構(gòu)等方面的組合手法。文學(xué)性，歸根結(jié)底在于語(yǔ)言。詩(shī)歌的文學(xué)性主要體現(xiàn)在日常語(yǔ)言與詩(shī)歌語(yǔ)言的差異上。日常語(yǔ)言服務(wù)于交際功能，重在指陳事物、傳遞信息；詩(shī)歌語(yǔ)言卻與指涉無(wú)關(guān)，它只關(guān)心能指本身，是一種受阻的、變形的日常語(yǔ)言。陌生化的目的就是要突破日常語(yǔ)言的藩籬，用文學(xué)的各種修辭技巧對(duì)其強(qiáng)化、凝聚、伸縮、錯(cuò)位，從而使語(yǔ)詞的派生意義、邊緣意義激發(fā)活力，體現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言內(nèi)涵的豐富性與張力，并產(chǎn)生一種新穎、驚異的審美效果。同時(shí)，詩(shī)歌的文學(xué)性還表現(xiàn)在詞與詞的內(nèi)部形式因素上，如音響、結(jié)構(gòu)、韻律、節(jié)奏等，這些因素也是增強(qiáng)作品審美表現(xiàn)力的基本手段。詩(shī)歌語(yǔ)言以異乎尋常的陌生化手法將這些語(yǔ)詞形式進(jìn)行了新的組合，與人們業(yè)已熟悉的模式不相吻合而使讀者處于新奇的感受和審美情緒之中，并專注于詩(shī)歌的感性形式方面?？傊问街髁x的創(chuàng)作主張就是要我們這樣去做：

詩(shī)的主要目的是選擇日常生活的事件和情節(jié)……給日常事物以新奇的魅力，通過(guò)喚起人對(duì)習(xí)慣的麻木性的注意，引導(dǎo)他去觀察眼前世界的美麗和驚人的事物，以激起一種類似超自然的感覺(jué)；世界本是一個(gè)取之不盡、用之不竭的財(cái)富?？墒怯捎谑翘煜ず妥运降臓繏斓聂璞?，我們視若無(wú)睹，聽(tīng)若罔聞，雖有心靈，卻對(duì)它既不感覺(jué)，也不理解。③

不可否認(rèn)的是，積極的形式因素并不是僅僅為服務(wù)內(nèi)容而存在的，形式具有自足的獨(dú)立性與審美性。形式與形式主義其研究的基本內(nèi)涵和根本方向就是文學(xué)文本自身的文學(xué)特性和審美價(jià)值，對(duì)文學(xué)作以修辭學(xué)式的內(nèi)部研究，這是文學(xué)藝術(shù)作為人類精神產(chǎn)品而存在的當(dāng)然性前提。當(dāng)代學(xué)者葛兆光的著作《漢字的魔方——中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)札記》一書(shū)，就是在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)之以作品背景解詩(shī)，以主觀印象評(píng)詩(shī)的方法提出質(zhì)疑的同時(shí)，充分借鑒了俄國(guó)形式主義文藝?yán)碚撝膶W(xué)語(yǔ)言“陌生化”的倡導(dǎo)，確立了語(yǔ)言形式的中心地位，“試圖建立一套既有別于純粹學(xué)院式語(yǔ)言學(xué)又有別于傳統(tǒng)印象鑒賞的詩(shī)歌語(yǔ)言批評(píng)方法”④。因此從文本形式的角度研究文學(xué)，決不是可有可無(wú)的事情。

二、中古文學(xué)的形式審美觀

“形式”一詞雖然源自西方文藝?yán)碚摚窃谥袊?guó)古典文學(xué)批評(píng)史中，尤其在中古時(shí)期，卻是一種鮮明的事實(shí)存在。自魏晉以降至南北朝時(shí)期，中國(guó)古典文學(xué)迎來(lái)了第一個(gè)“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。這種“自覺(jué)”的表現(xiàn)，依袁行沛《中國(guó)文學(xué)史》所歸納，主要有三個(gè)方面，即：一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的門類；二，對(duì)文體的體制和風(fēng)格特點(diǎn)的明確認(rèn)識(shí)；三，對(duì)文學(xué)的審美個(gè)性的自覺(jué)追求。正是文學(xué)的獨(dú)立與文體的確立，促使時(shí)人開(kāi)始對(duì)文學(xué)重新予以認(rèn)識(shí)，文學(xué)自身的審美個(gè)性開(kāi)始成為了顯在的文本特征，并且形成了具有與西方“形式主義”特征不謀而合的形式審美批評(píng)理論。

追求文學(xué)具有獨(dú)立意義的審美個(gè)性，其發(fā)端來(lái)自于“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”中的曹丕，他的“文以氣為主”、“詩(shī)賦欲麗”（《典論·論文》）說(shuō)，奠定了文學(xué)文人抒情化、形式優(yōu)美化的轉(zhuǎn)折基礎(chǔ)，在文學(xué)表達(dá)性情的前提下強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的形式之美。隨之西晉陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”（《文賦》），南朝宋范曄提出“情志既動(dòng)，篇辭為貴；抽心呈貌，非雕非蔚；殊狀共體，同聲異氣；言觀麗則，永監(jiān)辭費(fèi)”（《后漢書(shū)·文苑傳》），南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)提出“事出于沈思，義歸乎翰藻”（《文選·序》），沈約提出“以情緯文，以文被質(zhì)”（《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》）并創(chuàng)造了以“四聲八病”說(shuō)為核心的聲律論，從而為詩(shī)歌文字形式美的研究開(kāi)辟了一片新天地，直至劉勰《文心雕龍》系統(tǒng)地闡釋了文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系，對(duì)文學(xué)的形式美予以了充分的肯定和全面的探討。中古文人喜歡用“麗”、“美”、“藻”、“屬文”等詞譬喻文學(xué)形式之美，都是屬于文學(xué)書(shū)面語(yǔ)言方面的修辭效果。如《南史·邱遲傳》稱其“辭采麗逸”，《梁書(shū)·劉峻傳》“文藻秀出”，《梁書(shū)·劉杳傳》“沈約嘆美其文”，《南史·庾肩吾傳》“辭采甚美”，《南史·沈炯傳》“才思之美，足以繼踵前良”，《陳書(shū)·江總傳》“有辭采”“能屬文”等等?？梢?jiàn)，中古文人已自覺(jué)地以文學(xué)語(yǔ)言形式美作為一種審美追求，“尚文”成為文學(xué)主流。“蓋侈艷誠(chéng)不可宗，而文采則不宜去；清真因可為范，而樸陋?jiǎng)t不足多。若引前修以自張，背文質(zhì)之定律，目質(zhì)野為淳古，以獨(dú)造為高奇，則又墜入邊見(jiàn)，未為合中?！保S侃《文心雕龍?jiān)洝で椴伞罚┯蓾h魏而至中古時(shí)期的這種傾向于形式主義的文學(xué)審美觀的形成，是中古時(shí)期特定文化背景與理論內(nèi)涵下的產(chǎn)物，作為一種新的意識(shí)形態(tài)，甚至具有文學(xué)批判和文學(xué)重建的歷史意義。

對(duì)于具有形式美的“美麗之文”，當(dāng)時(shí)絕大部分的文學(xué)家和批評(píng)家都是持積極肯定態(tài)度的。文學(xué)自覺(jué)意識(shí)的泛起，使他們以前所未有的方式對(duì)漢語(yǔ)言文字各個(gè)層面的美感效應(yīng)進(jìn)行了深刻挖掘和自覺(jué)體認(rèn)，突破傳統(tǒng)的政教功用文學(xué)觀的“牽掛”和“翳蔽”，以創(chuàng)作實(shí)踐和理論闡釋為這文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)付出了頗有成效的努力。從理論上較為系統(tǒng)地闡明文學(xué)形式美的合理性的，是劉勰《文心雕龍·原道》：

（人）為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)物錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？

劉勰認(rèn)為，自然世界中萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的形式之美是其自身的規(guī)律使然，因而擁有多姿的文采形式，既是文章的內(nèi)在要求，也是文學(xué)創(chuàng)作的必然規(guī)律。借鑒于西方形式主義話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是要在創(chuàng)作中“選擇日常生活的事件和情節(jié)”，“給日常事物以新奇的魅力”，把文字材料按照一定的審美原則組合起來(lái)，從而創(chuàng)造出具有技巧性的審美形式。魯迅《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中說(shuō)：“中國(guó)文章之美，乃為形聲二者?！雹轁h字作為符號(hào)工具，同時(shí)擁有視聽(tīng)雙重感官的美感特質(zhì)，從而在語(yǔ)言形式上創(chuàng)造了文學(xué)文本的文學(xué)性和審美性，亦即“文采”。文字在形式上的擴(kuò)展性和表現(xiàn)力，使人的感覺(jué)和情緒也融合于這一形式之中，從而為閱讀者提供了一個(gè)有別于其它人類藝術(shù)活動(dòng)的審美空間，拓寬了詩(shī)歌閱讀與理解的想象空間。這種視聽(tīng)交融表現(xiàn)出來(lái)的形式美，反映出了作家的才華稟賦，也給讀者帶來(lái)了審美快感和心理愉悅。劉勰《文心雕龍·情采》云：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也?！敝哉f(shuō)形式主義文學(xué)觀是在中古時(shí)期形成的，正是因?yàn)樵谶@一時(shí)期出現(xiàn)了對(duì)于文學(xué)形式之“聲文”與“形文”等形式因素的主動(dòng)探討與創(chuàng)作實(shí)踐。

聲文，指的是四聲依照一定的規(guī)則互相呼應(yīng)，形成了文學(xué)中的聲律，這就把前人憑直覺(jué)而做到的和韻進(jìn)化為一種具有人工操作性的協(xié)韻。南齊時(shí)期的聲律論的出現(xiàn)是人工聲律形成的標(biāo)志?！段溺R秘府論·天卷》云：“宋末以來(lái)，始有四聲之目。沈氏乃著其譜論，云起自周颙。”沈約《四聲譜》在當(dāng)時(shí)影響巨大，這使得人們不僅“發(fā)現(xiàn)”了四聲，更重要的是人們認(rèn)識(shí)到了四聲所具有的審美屬性。沈約《答甄公論》：“作五言詩(shī)者，善用四聲，剛諷詠而流靡，能達(dá)八體，則陸離而華潔?！眲③奶岢觥爱愐粝鄰闹^之和，同聲相應(yīng)謂之韻”。沈約在《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》有了進(jìn)一步的闡述：

若夫敷衽論心，商榷前藻，工拙之?dāng)?shù)，如有可言。夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后有切響，一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。

“工拙之?dāng)?shù)，可以言說(shuō)”，也就是在講聲律是可以由人工自覺(jué)安排的。其中“低”與“昂”，“浮”與“切”的具體含義與唐代出現(xiàn)的平仄概念基本相當(dāng)，就是要使得每一個(gè)字都發(fā)揮出聲律的美感效應(yīng)來(lái)。進(jìn)而由字到句，要求一句之內(nèi)“音韻盡殊”，兩句之中“輕重悉異”，如果一首詩(shī)中每字每句都能遵守這樣的聲文規(guī)則，才稱得上是“文”，從而使文章“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉，辭靡于耳，累累如貫珠”（劉勰《文心雕龍·聲律》），中國(guó)文學(xué)從此便進(jìn)入了“脫離音樂(lè)而在文字本身求音樂(lè)的時(shí)期”⑥。到唐代，詩(shī)文聲律的自覺(jué)運(yùn)用已達(dá)到嫻熟的程度，以至形成了律詩(shī)這種嚴(yán)格講究平仄粘對(duì)的作品。清人萬(wàn)樹(shù)在《詞律》：“自沈吳興分四聲以來(lái)，凡用韻樂(lè)府，無(wú)不調(diào)平仄者。至唐律以后，浸淫而為詞，尤以諧聲為主?！比藗儗⒃?shī)詞文賦作為一種有聲的藝術(shù)品加以吟誦，細(xì)細(xì)體味乃至陶醉于文字韻律所形成的音樂(lè)美之中。古今音律多有不同，但是我們今人讀起古人的作品，也依然能夠感受得出其中聲韻悠揚(yáng)的和諧之美。

形文，指語(yǔ)言文字訴諸人的視覺(jué)而形成的美感效果?！拔难晕恼碌慕M織成文，是一項(xiàng)高度藝術(shù)化的構(gòu)形呈美的文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)。它不但要提供閱讀理解中的心理審美享受，而且要滿足閱讀者視覺(jué)上的形構(gòu)審美需求?！雹咝挝闹饕钦Z(yǔ)言文字賦型造色的特質(zhì)，還包括語(yǔ)言文字的麗辭藻飾和均衡對(duì)稱之美，亦即駢偶化的特質(zhì)。講究形文，以及注重修辭手段所具有的文學(xué)意義是最直接的形式主義文學(xué)觀的表征?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)句多使用名詞、疊音詞、存在詞，而具體形象的動(dòng)詞和雙音節(jié)的形容詞偏少，更缺少副詞這一類具有重要修飾功能的詞語(yǔ)，語(yǔ)詞的表現(xiàn)力和擴(kuò)張力非常有限，其造型缺少細(xì)節(jié)勾勒，賦色缺少鮮明異彩，因而詩(shī)句大都具有一種早期文學(xué)古樸性和單純性的特征。兩漢尚鋪陳、重麗辭，追求整體宏觀效果的散體大賦的繁榮，使這種質(zhì)樸的文學(xué)語(yǔ)言大有改觀，語(yǔ)言的賦型功能在人們好大喜功的心態(tài)下已受到了重視和開(kāi)發(fā)。但是漢賦的根本創(chuàng)作目的還是在于政教諷諫之用，始終不可能超出文學(xué)實(shí)用性的限制。直到六朝時(shí)期，由于自然美的發(fā)現(xiàn)，作家們?cè)谧髌分虚_(kāi)始大規(guī)模地、廣泛地刻畫(huà)描繪大自然中風(fēng)物景致的千姿百態(tài)，并以追求物色“形似”之美為創(chuàng)作之標(biāo)的，因而這一時(shí)期的文學(xué)批評(píng)也開(kāi)始著意探討文學(xué)語(yǔ)言如何造型賦色的問(wèn)題。文學(xué)當(dāng)然無(wú)法像繪畫(huà)那樣直接把事物的色彩形狀呈現(xiàn)于人們的視覺(jué)感官，而是以書(shū)面文字的能指優(yōu)勢(shì)喚起讀者的想象力，從而形成一種想象中的視覺(jué)，由想象自然物象的外觀形式而引起形式層面的美感，所謂“瞻言而見(jiàn)貌，印字而知時(shí)”。這一時(shí)期，人類詞匯量已經(jīng)有所擴(kuò)大，詩(shī)歌語(yǔ)言中語(yǔ)助性的虛詞大為減少而指意性的實(shí)詞大為增多，詩(shī)句中有限的字?jǐn)?shù)所表現(xiàn)的意象得以密集化。

南北朝是駢體文學(xué)進(jìn)入昌盛發(fā)達(dá)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的詩(shī)賦創(chuàng)作都非常重視駢偶化寫作。駢偶作為一種藝術(shù)修辭手法，除要求對(duì)仗整齊工巧之外，還講究聲韻和諧，辭藻華美且多用典故，使?jié)h語(yǔ)的形式美感得以最大限度地發(fā)揮?！段男牡颀垺肥状我择夡w的表現(xiàn)形式作為論述對(duì)象，其下半部諸篇分別論述了文章各種的外在語(yǔ)言形式美，充分肯定了“綺麗以艷說(shuō)，藻飾以辯雕”的修辭現(xiàn)象，如《麗辭》、《事類》、《練字》、《比興》、《夸飾》諸篇，也就是前文俄國(guó)形式主義理論中所說(shuō)的“把文字材料按照一定的審美原則組合起來(lái)”。同時(shí)期比較有代表性觀點(diǎn)的還有鐘嶸“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采”（《詩(shī)品·序》），蕭統(tǒng)“事出于沉思，義歸于翰藻”（《文選·序》），蕭繹“綺縠紛披，宮徵磨曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”（《金樓子·立言》）之說(shuō)，都是將文辭形式作為創(chuàng)作過(guò)程中值得重視和追求的一個(gè)方面。文學(xué)形式美這種藝術(shù)特征普遍地涵蓋于詩(shī)賦文之中，這也反映出了六朝文學(xué)整體上與傳統(tǒng)文學(xué)不同的創(chuàng)作風(fēng)尚和審美標(biāo)準(zhǔn)，他們就是要棄實(shí)用主義而求“文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳”（陸機(jī)《文賦》）的唯美詩(shī)文。因此，從形式主義批評(píng)觀而言，語(yǔ)言形式美是作品文學(xué)性內(nèi)涵一個(gè)不可或缺的基本層面。文學(xué)自覺(jué)意識(shí)的泛起，是人類審美享受心理的釋放與張揚(yáng)，使中古文人作家們以前所未有的方式和行動(dòng)對(duì)漢語(yǔ)言文字各個(gè)層面的美感效應(yīng)進(jìn)行了深刻挖掘和自覺(jué)體認(rèn)，并以突破傳統(tǒng)的創(chuàng)作實(shí)踐和理論闡釋做出了諸多頗有成效的努力，從而使文學(xué)向來(lái)被忽略、被抑制的審美特質(zhì)終于得以了公正的、充分的肯定和表現(xiàn)，還了文學(xué)一個(gè)本應(yīng)有的“自我”。

但是，物極必反，文辭的修飾功能與達(dá)意功能出現(xiàn)了日漸尖銳的矛盾和偏執(zhí)，導(dǎo)致文風(fēng)淫麗浮靡，因而為唐及以后批評(píng)家所詬病。然而近體詩(shī)雖然成熟于唐代，其發(fā)端卻是在六朝時(shí)期。近體絕句和律詩(shī)不僅音韻和諧，語(yǔ)言精煉，文辭流美，易誦易記，并且意蘊(yùn)充實(shí)，富于藝術(shù)感染力和觀賞性，這其中正是得益于南朝興起的對(duì)文學(xué)形式美的發(fā)掘與倡導(dǎo)，以及對(duì)于創(chuàng)作技巧的探討與實(shí)踐。其實(shí)，在南朝詩(shī)歌中尤其是一些精致的詠物小詩(shī)，已然具有唐人絕句的風(fēng)韻。如，王融《池上梨花》：“翻階沒(méi)細(xì)草，集水間疏萍。芳春照流雪，深夕映繁星?！笔捑V《薔薇》：“燕來(lái)枝益軟，風(fēng)飄花轉(zhuǎn)光。氳氤不肯去，還來(lái)階上香。”這兩首小詩(shī)形式上的清新與秀麗絲毫不遜于唐人。雖然如元結(jié)等人批評(píng)近世作者喜寫近體詩(shī)，認(rèn)為近體詩(shī)“拘限聲病，喜尚形似，且以流易為詞，不知喪于雅正”（元結(jié)《篋中集序》），這也恰恰反映出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)能夠突破傳統(tǒng)詩(shī)教的、聲辭并茂的近體詩(shī)文的普遍接受和喜愛(ài)，也證明了文學(xué)語(yǔ)言美所具有的無(wú)窮魅力是不可壓抑、不可否定的。

不妨把中古文學(xué)形式主義審美觀比作中國(guó)古典文學(xué)由“古體”向“近體”化發(fā)展歷程上的一個(gè)“春天”，它由兩漢漫長(zhǎng)“冬天”的蟄伏而來(lái)，以新的生機(jī)和色彩營(yíng)造出別樣的絢爛，而到了真正成就近體詩(shī)歌高潮的唐代，則正是由這個(gè)“春天”孕育而來(lái)的“盛夏的果實(shí)”。文學(xué)之為文學(xué)，詩(shī)之為詩(shī)，形式美應(yīng)該是最基本、最本質(zhì)的特征與價(jià)值。形式美所帶來(lái)的，“不僅是詩(shī)文的好讀、好聽(tīng)、好看，不僅是文學(xué)表現(xiàn)方式的趨于成熟，而且它標(biāo)志著古代人心靈對(duì)形式美的真正敞開(kāi)和向往，標(biāo)志著華夏民族精神的一次解放，標(biāo)志著中國(guó)審美文化從偏于善的價(jià)值向重視美的韻味的轉(zhuǎn)變和飛躍，標(biāo)志著審美意識(shí)的真正自覺(jué)和獨(dú)立?！雹嘈问绞撬囆g(shù)表達(dá)和傳遞自身意義與價(jià)值的要素。相對(duì)于傳統(tǒng)的批評(píng)視角而言，中古文學(xué)的意義不再依賴于外在“背景”的支撐和限定，而是得自于內(nèi)在的語(yǔ)言技巧與審美經(jīng)驗(yàn)，作品成為一種自給自足的文本，文學(xué)的主體性與自在自為性也因此而得以確證。中古文學(xué)的形式審美觀在歷史的集體無(wú)意識(shí)中為衡量文學(xué)之內(nèi)在價(jià)值提供了新的角度，這是中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展過(guò)程中一次有力的轉(zhuǎn)折與有益的開(kāi)拓。

①劉萬(wàn)勇《西方形式主義溯源》，昆侖出版社，2006年版，第5頁(yè)。

②趙憲章《形式的誘惑》，山東友誼出版社，2007年版，第170頁(yè)。

③劉若端《19世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人論詩(shī)》，人民文學(xué)出版社，1984年版，第 55、63頁(yè)。

④葛兆光《漢字的魔方——中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)札記》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年版，第47頁(yè)。

⑤魯迅《魯迅全集》第八卷，人民文學(xué)出版社，1981年版。

⑥朱光潛《詩(shī)論》，三聯(lián)書(shū)店，1984年版，第81頁(yè)。

⑦彭亞非《中國(guó)正統(tǒng)文學(xué)觀念》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年版，第234頁(yè)。

⑧廖群、儀平策《中國(guó)審美文化史（秦漢魏晉南北朝卷）》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2007年版，第421頁(yè)。