楚漆器紋樣的審美特色與當(dāng)代啟示意義

沈家英

春秋戰(zhàn)國時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個領(lǐng)域都進(jìn)行著史無前例的大變革，尤其是意識形態(tài)領(lǐng)域里的“百家爭鳴、百花齊放”改變了以前固有的社會意識，以實(shí)用功能為主的漆器日用品在許多方面開始取代了以意識形態(tài)功能為主的青銅禮器。

楚文化是中華文化中具有鮮明特色的一個區(qū)域性文化，由于它有著非同于中原文化的文化體系，從而在中華文化形成之初就一直是形成中華文化中的思想內(nèi)核之一。它和諧并生、超邁豁達(dá)、兼容并蓄的開放品格，飛揚(yáng)流動、創(chuàng)造革新、奮發(fā)圖強(qiáng)的內(nèi)在精神，內(nèi)化于中華民族的思維方式、價值觀念和行為方式之中，凝聚為獨(dú)特的民族性格和民族精神。楚文化在楚國興盛強(qiáng)大的同時形成和發(fā)展，同時楚文化的優(yōu)勢又使楚國從五霸中脫穎而出相得益彰?！肚f子·逍遙游》說“且夫水之積也不厚，則其負(fù)舟也無力。”“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也不力?！币馑际钦f“水”與“舟”、“風(fēng)”與“翼”的關(guān)系，這也是文化與國家極好的比喻。國家強(qiáng)大，文化隨之播散，文化的廣泛影響又促進(jìn)國家進(jìn)一步昌盛。同時，楚文化在播散中也吸收到其他先進(jìn)文化因素，從而，楚文化博采眾長、獨(dú)創(chuàng)一格，春秋中期，楚文化已形成了博大精深的完整形態(tài)和鮮明風(fēng)姿，開始在中華大地上獨(dú)樹一幟了。

漆器，就是一種將生漆涂飾在器物的表面，制成的日常器具、工藝品等。生漆的主要化學(xué)成分是漆酚、漆酶、樹膠質(zhì)和水分等，以及其它少量化學(xué)成分，它是一種天然的水乳膠漆，產(chǎn)自我國特有的一種被子植物——漆樹，又稱“大漆”、“國漆”、“金漆”“土漆”等。生漆有著獨(dú)特的多項(xiàng)性能：漆膜結(jié)構(gòu)緊密堅(jiān)硬、富有光澤〈有著特殊的裝飾性〉、耐水抗潮、不污染水質(zhì)，完全符合飲食衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)〈因此可以運(yùn)用于飲食器〉。

楚國漆器手工業(yè)異常發(fā)達(dá)，規(guī)模宏大、使用廣泛、制作精良、種類繁多。制作漆器一般分為以下幾個環(huán)節(jié)：制胎、刮灰、打磨、涂漆、燒烤等。漆器的胎質(zhì)有木胎、麻布胎、竹胎、皮胎、金屬胎、陶胎等。其中木胎的制作手法更是豐富多彩，既有斫制、鏇制、鋸制，又有圓雕、浮雕和透雕等多種手法。涂飾方法主要有彩繪、堆漆、鑲嵌、雕填、描金、雕漆、針刻等。

楚漆器的造型與紋樣協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形態(tài)上富于浪漫想象、奇異詭秘；色彩上，以紅黑為主色調(diào)，精彩絕艷，體現(xiàn)了楚文化獨(dú)特的裝飾思想。

一、楚漆器裝飾紋樣的造型。

楚漆器裝飾紋樣大致經(jīng)歷了模仿期、成熟期兩個階段。模仿期，漆器裝飾紋樣主要模仿青銅器上的蟠螭紋、竊曲紋、渦紋、勾連雷紋等。而成熟期，漆器裝飾紋樣不僅出現(xiàn)了大量的龍紋、虎紋、鳳紋、樹紋等動物和植物紋樣。而且，還出現(xiàn)了兩類楚漆器以前未曾出現(xiàn)的紋樣：其一是描繪神話傳說的奇禽怪獸、香花異草紋樣，其二是反映社會生活的現(xiàn)實(shí)生活紋樣。

1.楚漆器裝飾紋樣的形態(tài)特征

漆器在楚國應(yīng)用非常廣泛，幾乎無所不包，上至活人在世的日常用品，下至墓葬冥器。漆器以它輕便實(shí)用、防腐防潮，便于施繪多種裝飾圖案以得到符合楚人浪漫想象的藝術(shù)效果，得以在楚國迅速取代青銅器。漆器由主要服務(wù)于祭祀禮儀向生活實(shí)用方向轉(zhuǎn)變。

縱觀楚漆器裝飾紋樣無論是鴻篇巨制〈如漆棺〉，還是精致小件，莫不采用繁縟鋪陳、流暢生動變化萬方的造型手法。似水般柔美，似女性般嫵媚，但這不是無力的病態(tài)，而是以柔克剛的陰柔之美，“天下莫弱于水，而攻其堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也”，這是一種別開生面的非同于中原北國陽剛的美學(xué)形態(tài)。湖北江陳雨臺山471號墓出土的蛇卮是其美學(xué)形態(tài)的極好體現(xiàn)，器表髹黑漆，器內(nèi)髹紅漆，蓋上雕八條相蟠的蛇，四條紅蛇頭向蓋頂正中，四條黃蛇頭向蓋沿四周。卮身四周雕十二條蟠蛇，其中有四條對稱的長黃蛇和長紅蛇，八條短粗的黃蛇，相蟠其間。多種裝飾手法的應(yīng)用，主體雕刻與平面描繪相結(jié)合，使之極富變化，形式感極強(qiáng)。通體難以看到一根直線，如果說蛇身是使用立體的扭轉(zhuǎn)的曲面，那么蛇紋則是使用平面的無始無終的曲線，整個漆器就是一個曲線環(huán)繞曲面，曲面組成形體的交響曲。

在眾多的楚漆器紋樣對商周青銅器紋樣的繼承和發(fā)展中，還有一種特別值得注意的曲線紋樣——云氣紋〈或卷云紋〉，帶有濃厚的抽象造型意味，這種紋樣甚至還直接影響到其后的裝飾紋樣，如長沙馬王堆漢墓中大量云氣紋的繼承與運(yùn)用。為什么楚人對云氣紋如此偏愛？我認(rèn)為，原因至少有二：其一，這種大小長短變化不定的紋樣特別適合用來在鋪陳裝飾圖案時填補(bǔ)大小長短不等的空白，同時又可增加神話般的神秘氣氛，從而達(dá)到一種繁復(fù)、飽滿的裝飾效果。其二，這種隨意舒展的造型，代表了楚人對天空和自由的向往，符合楚人追求自由浪漫的精神要求，正如《莊子·逍遙游》中所說“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”、“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。這樣，我們就不難理解楚漆器裝飾紋樣中生動流暢、舒展平緩、繁復(fù)譎詭的形態(tài)特征了。與湖北江陵望山出土的動物座屏迥然不同的是江陵天星觀出土的彩繪透雕龍座屏，如果說前者是大自然萬類相竟相合、生生不息的生動表現(xiàn)，那么后者更多的是給人一種抽象曲線的飄渺和升騰，與其說它們是龍的再現(xiàn)，還不如說是楚人借龍之形而表達(dá)他們那種超然物外的想象和造型，這種抽象意味的盤曲纏繞的形態(tài)是楚人最常見最有力的造型手段，難怪貢布里希說“中國藝術(shù)家不像埃及人那么喜歡有棱角的生硬的形象，而是比較喜歡彎曲的弧線。”

雖然貢布里希所言說的對象不確指楚漆器，但是可見楚漆器這種流暢的曲線造型在整個中國造型藝術(shù)世界里影響至深至大。

2.楚漆器裝飾紋樣的組織形式。

楚漆器裝飾紋樣多姿多彩、線條流暢盤繞、形象繁復(fù)譎詭、變化莫測，而且這些裝飾紋樣組織形式也頗有特色，大致可分為規(guī)則排列與不規(guī)則排列，其中規(guī)則排列還包括適合紋樣、二方連續(xù)〈如漆盤口沿圖案〉、四方連續(xù)〈如曾侯乙墓漆棺上的圖案〉。最具楚文化特點(diǎn)的組織形式就是不規(guī)則排列。

楚漆器裝飾紋樣一方面繼承了商周以來的一些紋樣組織形式。更重要的另一方面是，楚漆器裝飾紋樣的組織形式改變了中心對稱方式和二方連續(xù)的方式，更多的是繁復(fù)纏繞、上下穿插、鋪天蓋地的全方位網(wǎng)狀的裝飾風(fēng)格，與青銅器紋樣的嚴(yán)謹(jǐn)對稱形成鮮明對照，體現(xiàn)了楚文化的自由想象、隨意造型的融合創(chuàng)新的獨(dú)特品格，達(dá)到形式與內(nèi)容相得益彰的完美藝術(shù)效果。

二、楚漆器裝飾紋樣的色彩。

楚漆器中大多數(shù)漆器都以黑漆為地，以紅漆為紋，形成紅黑二色為主調(diào)的和諧、統(tǒng)一，達(dá)到“一種既雕既琢，復(fù)舊于樸”的樸素中顯現(xiàn)華美的美學(xué)境界和一種“樸素而天下莫能與之爭美”的“大美”。

紅色具有熱情、活躍之性，黑色則具有深沉、神秘之感，紅黑二色無論在色相、明度、飽和度以及色彩冷暖上形成明快、響亮、深邃、悠遠(yuǎn)、虛玄的視覺效果。但是這些還不足以表達(dá)楚人的心靈和感官需要，楚人在紅黑主調(diào)的和諧、統(tǒng)一中加飾少量黃色、綠色、赭石、藍(lán)、白等多種點(diǎn)綴色甚至鑲貼金銀，宛如深邃的夜空中點(diǎn)綴著閃爍的點(diǎn)點(diǎn)繁星，更顯楚人豐富的想象和浪漫情懷，具有精彩絕艷、繽紛斑斕的色彩裝飾效果。

在楚漆器的大量紋飾中，無論是龍、虎、豹、鹿、蟒、蛇、蛙、獸、蟠螭、蟠虺、鎮(zhèn)墓獸、鳳鳥、魚等動物紋樣，還是扶桑樹、柳樹、四瓣花等植物紋樣，或者山、云、日、月、星辰等自然景象紋樣，或者點(diǎn)、弧、三角形、菱形、規(guī)矩、圓圈紋等幾何紋樣，或者現(xiàn)實(shí)社會生活場景，更不用說巫術(shù)神話傳說故事紋樣，大都采用陰柔的曲線，婉轉(zhuǎn)流暢，變化多樣，縈回交錯。其中也不乏一些大小不等的色塊，但這些色塊常常是在線描基礎(chǔ)上的單線勾邊加色塊平涂，并不構(gòu)成色塊之間的形式美感，更多地是作為線的補(bǔ)充。

在色彩上，也不追求色彩豐富的對比效果，而是追求一種紅、黑兩色的大的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基調(diào)上用其它一些顏色（如：黃、褐、藍(lán)、翠綠等）作為點(diǎn)綴，所以在楚漆器中無論是生活用品、樂器、兵器、還是冥器常常好像只有紅黑二色，甚至不管一件楚漆器的造型多么復(fù)雜，色彩多么豐富，裝飾多么多姿多彩，它也常常是紅黑二色的主色調(diào)。

《韓非子·十過篇》記載：“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮，以為食器，諸侯以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下，而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾，此彌侈矣，而國之不服者三十三?！庇纱丝梢?，使用漆器，并且用紅黑二色裝飾漆器早在原始社會末期奴隸社會早期就已經(jīng)出現(xiàn)，并非“尚赤，也與楚人先祖祝融氏在遠(yuǎn)古之世掌觀象授時，燔燎祭天之職有關(guān)?！痹诩t黑二色的裝飾使用上與其說是楚人的創(chuàng)造，還不如說是楚人智慧的繼承和發(fā)揚(yáng)。在此基礎(chǔ)上，楚人加上幾種顏色的點(diǎn)綴，既符合了視覺上豐富的需要，又契合了楚人富于想象、譎詭的神秘需要。如果說楚漆器裝飾紋樣形態(tài)的生動流暢、超然物外體現(xiàn)了楚文化非同凡響的審美思想，那么這種裝飾色彩的繼承、融洽與創(chuàng)新，則體現(xiàn)了楚人海納百川的廣闊胸懷和開拓創(chuàng)新的豪邁。

三、楚漆器紋樣的當(dāng)代啟示意義

當(dāng)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮鋪天蓋地地襲來、我們義無返顧的走向世界的同時，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮憑借著他們強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)和精神兩方面對我們進(jìn)行著前所未有的洗禮和威懾，奉若神明的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)成為我們難以超越的經(jīng)典，而我們的長久匍匐爬行必將使我們蛻化和喪失挺直立行的脊梁，我們需要的是汲取包括來自西方的全方面的營養(yǎng)強(qiáng)健我們的筋骨，使我們健步如飛。作為中國人有著別于其他民族的思維方式和情懷，這將成為我們建立有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系的原點(diǎn)和依據(jù)。

或許有人會說隨著全球化浪潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)超越民族和國籍，然而，我認(rèn)為這只是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個方面。實(shí)際上任何民族任何國家成功的現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是具有自己特色的設(shè)計(jì)，這是設(shè)計(jì)的本質(zhì)決定的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是藝術(shù)與科技的結(jié)合物，有全球相同的科技，而無全球一致的藝術(shù)或人文思想。說到底，設(shè)計(jì)也就是一個生活態(tài)度的問題或者說價值取向的問題。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)是建立在西方工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，高度發(fā)達(dá)的文明可以滿足人的很多物質(zhì)需要，然而人在滿足自己過度膨脹的物質(zhì)需要時，人的異化問題又凸現(xiàn)出來。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)會不會是這種人的異化的附屬物呢？實(shí)際上，自古以來中國人就從來不把物質(zhì)的生產(chǎn)和消費(fèi)單純的看作是一個物質(zhì)的過程，而從來就把人的生產(chǎn)的過程看作是一個“物我相融”的和諧的過程，消費(fèi)的過程需要抑制過度的欲望，滿足適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求的精神滿足過程。懷揣著這份自信又學(xué)習(xí)別人的長處，我們才能走向新天地。

作為炎黃子孫，理應(yīng)從自己豐厚的本土文化資源中挖掘?qū)儆谖覀冏约旱奈幕瑁Y(jié)合歐美現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，建立屬于中華民族的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系。然而，對于中華文化傳統(tǒng)的精髓，眾說紛紜。本文選取中華文化形成期的春秋戰(zhàn)國時代作為時間切入點(diǎn)，追溯春秋戰(zhàn)國時杰出文化代表——楚文化，并選定楚文化的物化代表——漆器作為研究對象，企圖從中挖掘楚人的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造精神，尋找楚人在設(shè)計(jì)生產(chǎn)漆器的現(xiàn)象中對世界、對人自身的深刻理解，而不僅僅是抄襲或者模仿某些現(xiàn)成的紋樣元素和符號，從而發(fā)掘出一種具有普遍借鑒意義的精神內(nèi)核。運(yùn)用系統(tǒng)的方法既研究具體的歷史文物，又從社會歷史以及哲學(xué)的高度反觀具體事物和事件，不是局限于一事一物而得出一時一地的局部見解，而是從宏大的歷史潮流中去觀察和追尋楚文化漆器設(shè)計(jì)思想。今天的設(shè)計(jì)如果只拿別人的一些原理來套用，是不會成功的，雖然設(shè)計(jì)常常以形式語言來顯現(xiàn)，但是它的內(nèi)核是有深刻的精神和價值取向，這種精神和價值取向決定著諸如人與自然、人與人以及人與產(chǎn)品的基本判斷，而且這種基本判斷在文化上顯得比較固定。從楚文化漆器中我們也是顯而易見的窺探到中國古代文化的基本判斷——“天人合一”“仁義禮智”的“和諧”理念和“飛揚(yáng)流動”的審美思想，這就為我們在從事設(shè)計(jì)工作時提供了一種民族的基本的文化范式，從而使我們獲得了有別于他人的特殊品性，把我們與民族久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)連接起來，使我們感覺到自己是一棵有根的大樹上長出來的葉子，而不是現(xiàn)代化潮流中的浮萍，最終地使我們獲得生存的意義和為人的尊嚴(yán)。

楚漆器呈現(xiàn)的“飛揚(yáng)”的審美思想，這是對人的主體精神的充分肯定，彰現(xiàn)了人的旺盛的生命力和無窮的創(chuàng)造性。楚漆器中的奇禽怪獸、香花異草、山水云崖，描繪了一個貫通天地的神話世界，展示了人的思想的巨大超越性和穿透力，給我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)以巨大的啟示，成為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的不竭源泉。歷史悠久的中華文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中必將以其特有的智慧，繼續(xù)啟迪和燭照人類文明與文化的創(chuàng)造。