書(shū)法意象三題

徐文平

意象，是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，它由“意”和“象”兩方面組成，是二者圓融混合的整體，廣泛運(yùn)用和體現(xiàn)在各種藝術(shù)之中，書(shū)法自然也不例外。書(shū)法離不開(kāi)意象，沒(méi)有意象也就沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法意象是書(shū)家胸中之“意”與作品之“象”以心靈的形式存在著，既是書(shū)家審美想象運(yùn)行的過(guò)程，又是外化的直觀藝術(shù)形象，是主體與客體、創(chuàng)作與欣賞圓融混合的一個(gè)整體，富有生命力。書(shū)法意象的內(nèi)涵極為豐富而復(fù)雜，它源于自然，反映人格與情感，具有深遠(yuǎn)幽廣的審美效果。

一、書(shū)法意象的歷史生成與本質(zhì)

在藝術(shù)構(gòu)思、文藝批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)最早交聯(lián)使用“意”和“象”的是《周易》：

圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。（《周易·系辭上》）

盡意莫若象……象生于意，故可尋象以觀意。（王弼《周易略例·明象》）

象者所以存意。（王弼《周易略例·明象》）

立象在于傳示圣人的理性觀念，帶有理性思辨色彩，與藝術(shù)思維頗有不同，但“象”又是感性的：

見(jiàn)乃謂之象。（《周易·系辭上》）

象也者，像也。（《周易·系辭下》）

指的是事物的具體反映，因而，這里的“象”雖非藝術(shù)形象，卻與藝術(shù)形象相同。至于“意”，最初的本意就是思想，《說(shuō)文》云：“意，志也，從心，察言而至知意也。”又釋“志，意也，從心，之聲?！倍呋ビ?xùn)，都具心理內(nèi)容，但“意”又決非簡(jiǎn)單的概念，為領(lǐng)會(huì)“象”中之“意”，就要“觀其象而玩其辭”，對(duì)其理解要“神而明之，存乎其人”（《周易·系辭上》），這就與藝術(shù)欣賞也有相同之處了。如果說(shuō)，在《周易》中談“意”與“象”還有分割之嫌，那么到了劉勰《文心雕龍》出，始將“意”與“象”渾融成一個(gè)整體概念，是他首次提出“意象”一詞：

使玄解之宰，尋聲律而定量；獨(dú)照之匠窺而運(yùn)斤。（《文心雕龍·神思》）

劉勰賦予“意象”以確切的審美涵義，即融入了情和理的觀照表象，強(qiáng)調(diào)了只有發(fā)現(xiàn)和形成“意象”（指作者心中想象性的形象）之后的創(chuàng)作，才能臻至“獨(dú)照”的佳境。但他所論的“意象”尚屬于詩(shī)文藝術(shù)家在思維中化實(shí)象為意象的想象性的形象存在，是有待“獨(dú)照之匠”去“運(yùn)斤”創(chuàng)造的對(duì)象，它不同于后世已經(jīng)外化為藝術(shù)對(duì)象體的意象。而唐代的張懷瓘則是第一個(gè)在書(shū)法領(lǐng)域使用“意象”概念的，他在《文字論》中自評(píng)其書(shū)云：

仆今所制，不師古法。探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精。以筋骨立形，以神情潤(rùn)色。雖跡在塵壤，而志出云霄。靈變無(wú)常，務(wù)于飛動(dòng)。或若擒虎豹，有強(qiáng)梁拿攫之形；執(zhí)蛟螭，見(jiàn)蚴蟉盤(pán)旋之勢(shì)。探彼意象，如此規(guī)模。忽若蟲(chóng)飛，或疑星墜。氣勢(shì)生乎流便，精魄出與鋒芒。觀之欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也。

張懷瓘再次深刻而形象地道出了“意象”在書(shū)法創(chuàng)作中的核心作用，并點(diǎn)明其思維方式是一種感性的直觀思維，即是書(shū)家以藝術(shù)思維的形式進(jìn)行審美觀照，而不是以邏輯理性來(lái)分析事物。書(shū)家用心靈俯仰的眼睛去感悟那大千物象，透過(guò)表層意味，直接對(duì)象靈魂：“探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精”，始產(chǎn)生“駭目驚心”的審美效果，進(jìn)入悅志暢神的境界。意象是生命，書(shū)法是載體，書(shū)法意象體現(xiàn)了書(shū)家積淀在心靈深處的對(duì)人生、命運(yùn)、世事、萬(wàn)物乃至天地古今的本體的關(guān)注，是書(shū)家超越當(dāng)下自我與對(duì)象的有限、必然，達(dá)到高峰體驗(yàn)。它既是理論范疇，又是實(shí)踐范疇，具有很高的凝練性、深刻性，不僅存在于藝術(shù)主體審美想象運(yùn)行的過(guò)程，而且一旦經(jīng)過(guò)“運(yùn)斤”創(chuàng)造，被賦予形式載體之后，它還變成外化的直觀藝術(shù)形象（書(shū)象，即書(shū)法形象）。書(shū)法形象，不是具象，卻是生動(dòng)的具象的“似是而非，是非而似”的意味。雖然抽象（不受具象對(duì)應(yīng)性的限制），卻往往使人感其“纖維向背，毫發(fā)死生”，“一畫(huà)不可移”。張懷瓘借劉勰的詞匯，稱之為“意象”，是指具有意味的形象，是現(xiàn)實(shí)給書(shū)家的感受化成的形象，是書(shū)家運(yùn)用了宇宙萬(wàn)物存在運(yùn)動(dòng)之道、之理的感悟，既發(fā)于主體的感受，又托之于手的功力技巧，書(shū)法意象是意與象的契合，情思與物象的交融，是書(shū)家胸中之“意”與作品之“象”以心靈的形式存在著。

二、書(shū)法意象與自然

蔡邕說(shuō)：“書(shū)肇于自然，陰陽(yáng)生焉，形勢(shì)立焉，勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏。若日月云霧，若蟲(chóng)食葉，若利刀戈，縱橫皆有意象?！保ㄠ崠嚒堆軜O》）

由于書(shū)法藝術(shù)形式的特殊性（書(shū)法是關(guān)于漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)），它的藝術(shù)形態(tài)與文字形態(tài)合二為一。這就決定了書(shū)法永遠(yuǎn)不可能擺脫字形而成為一種純線條的視覺(jué)抽象形式。漢字起源于象形，其本身就是“意”和“象”的結(jié)合，是意象的體現(xiàn)，所以具有藝術(shù)性。先民關(guān)于“黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸啼迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契”（許慎《說(shuō)文解字》）以及“神農(nóng)見(jiàn)嘉禾而作穗書(shū)”、“黃帝見(jiàn)景云而作云書(shū)”等傳說(shuō)，都是漢字起源“遠(yuǎn)取諸物”思想的反映，說(shuō)明漢字的產(chǎn)生與對(duì)自然界萬(wàn)物形象的描摹有關(guān)，但它不是自然的機(jī)械模擬物，而是“知分理之可相別異”，在文字的結(jié)構(gòu)取象中融有主體的理性體驗(yàn)。盡管漢字形象的本質(zhì)是從自然中覓取的，書(shū)法從漢字身上獲得意象，很便捷、很實(shí)用，但畢竟跟自然隔了一層，書(shū)家還須把主要精力和目光投入到自然中去。傳張旭見(jiàn)公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道，聞鼓吹，觀公孫大娘舞劍器；懷素觀夏云多奇峰，飛鳥(niǎo)入林，驚蛇入草；黃山谷坐見(jiàn)江山；雷簡(jiǎn)夫臥聽(tīng)濤聲等，皆是書(shū)家觀察自然，遷得妙得，覓得意象，將自然萬(wàn)象吸收到書(shū)法之中的極佳事例。

書(shū)法意象源于自然，優(yōu)秀的書(shū)法作品首先體現(xiàn)著與萬(wàn)物的形態(tài)同構(gòu)，即墨線的基本形質(zhì)結(jié)構(gòu)同現(xiàn)實(shí)事物靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)相類。書(shū)法意象中有物象，但書(shū)法意象與自然萬(wàn)物同“象”只有同構(gòu)而非同形，書(shū)家并不向萬(wàn)物攝取形姿以為書(shū)法之形姿，即不是去再現(xiàn)自然形而是集中概括地表現(xiàn)自然物象的態(tài)勢(shì)之美，書(shū)家的點(diǎn)畫(huà)結(jié)體運(yùn)用的是宇宙萬(wàn)物存在的運(yùn)動(dòng)之道、結(jié)構(gòu)之理。書(shū)家在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中汲取自然生命世界中最生動(dòng)、最活潑、最富有朝氣的意態(tài)，并通過(guò)點(diǎn)畫(huà)騰擲、急緩張弛、輕重欹正，傾其筆墨所能把它們加以表現(xiàn)，由此而建立一個(gè)全新的書(shū)法筆墨生命意象世界：或若擒虎豹，有強(qiáng)梁拿攫之形；或若執(zhí)蛟螭，有蚴蟉盤(pán)旋之勢(shì)?；蛉綦婏w，或疑星墜……這個(gè)得自然之精魄意象世界將給欣賞者帶來(lái)心靈的震撼，使人駭目驚心，肅然凜然，并引導(dǎo)人進(jìn)入莊嚴(yán)、崇高的生命境界。在這心靈與大自然意象之美的神奇共鳴中，人的心靈不知不覺(jué)地受到感染、凈化，自此，書(shū)法作為藝術(shù)，也就實(shí)現(xiàn)了其理想的、作為不朽盛事的永恒價(jià)值。

三、書(shū)法意象與人

優(yōu)秀的書(shū)法作品不但體現(xiàn)著與自然萬(wàn)物的形態(tài)同構(gòu)，還體現(xiàn)著與書(shū)家人格的精神同構(gòu)。書(shū)法意象中包涵的“萬(wàn)象之美”，即種種自然形象的美，是以人的審美標(biāo)準(zhǔn)為取舍的，書(shū)法意象之美，是人從可感的事物中看到了自己的本質(zhì)力量，或者說(shuō)是人的本質(zhì)力量的感情顯現(xiàn)。所以，書(shū)法意象的構(gòu)成不僅是書(shū)作中熔鑄著自然之“形”、“勢(shì)”的點(diǎn)畫(huà)而已，而且有點(diǎn)畫(huà)之間若隱若現(xiàn)的書(shū)家本人。

“把筆抵鋒，肇乎本性?！保ㄍ豸酥队洶自葡壬鷷?shū)訣》）書(shū)法是發(fā)自心靈的藝術(shù)，好的書(shū)法作品可以看出人的生命意象，它表現(xiàn)了典型的人。古往今來(lái)評(píng)論書(shū)法作品常以書(shū)卷氣、閨閣氣、江湖氣、市儈氣區(qū)別優(yōu)劣，道理亦在于此。從接受論看，書(shū)法意象的解讀離不開(kāi)讀者的參與創(chuàng)作，但從作者方面看，倘若文本中只有僵死的形體而根本不具有生命意象的信息，無(wú)論怎樣高明的讀者都難以領(lǐng)悟，更談不上再創(chuàng)造。“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也；書(shū)有工拙，而君子小人之心不可亂也。”（蘇軾《論書(shū)》）字如其人，外形上的好丑是一回事，字所反映的意象精神又是一回事，字寫(xiě)得有功夫不一定意象精神就高，反之，字雖不工甚或“丑”也許意象精神更高，這是符合事實(shí)的，因?yàn)榉从吃谧髌分?，即作品流露出的主體的精神氣格，不能強(qiáng)求，不能偽作，工力只反映技巧的深淺，不決定藝術(shù)的格調(diào)，要使作品具有高格調(diào)，就需要不斷提高主題的精神素養(yǎng)，勿使“識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足”。品行、忠奸善惡作為一種生命存在，確能在書(shū)法中找到其微妙痕跡?！捌犯哒?，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛高雅之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流諸楮外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論事者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂不朽于千古?！保ㄖ旌透杜R池心解》）書(shū)法意象即是書(shū)家“精神之我”的同構(gòu)，鑒賞也就主要是對(duì)書(shū)家“精神之我”的一種能動(dòng)的把握。

書(shū)法意象中又滿溢著書(shū)家情感的酵素，并依靠情感的清波綠浪，去滌蕩那生生不息的內(nèi)在的、外在的宇宙。

欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。

達(dá)其性情，形其哀樂(lè)。（孫過(guò)庭《書(shū)譜》）

可見(jiàn)情感是書(shū)法創(chuàng)作的發(fā)酵劑和動(dòng)力，用情感來(lái)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)作意念，在潛意識(shí)支配下才能化象成意以入書(shū)，劉熙載《意概·書(shū)概》云：“筆情墨性，皆以人之情為舒?！标惱[曾《翰林要訣》云：“喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有重輕，而字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無(wú)窮。”韓愈《送高閑上人序》亦云：“張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，悲憂愉佚，怨恨思慕，酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)發(fā)之，觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變；可喜可愕，一寓于書(shū)?！鼻楦猩蕪?qiáng)烈，情景交融，景情混同。景已不僅僅是客觀純自然的物境，而且也是社會(huì)人生的事實(shí)，它浸透著主觀覺(jué)悟；情也不只是個(gè)體哀樂(lè)，而是在審美地認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)自然和生命的態(tài)度，是被外物所激發(fā)起來(lái)的具有意象特征的審美沖動(dòng)，其審美的內(nèi)容以被強(qiáng)化、突出、提純和凝練，所以無(wú)論是古人還是今人都能感受到張旭狂草的激越憤發(fā)的“顛逸”之美。書(shū)法是一項(xiàng)最注重實(shí)踐的藝術(shù)，書(shū)法意象的產(chǎn)生不會(huì)憑空而來(lái)，張旭狂草的鮮活的意象的產(chǎn)生，雖說(shuō)與張旭“立性顛逸，超絕今古”（唐呂總《續(xù)書(shū)評(píng)》）的意志，“有動(dòng)于心”的情懷和“觀于物”而悟出“天地事物之變”的“理意”分不開(kāi)，但若無(wú)堅(jiān)實(shí)的“皓首窮草隸”（唐李欣《贈(zèng)張旭》）的積淀和“印印泥”、“錐畫(huà)”的鍛煉功夫是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。說(shuō)明情境融一的書(shū)法意象，它是書(shū)家“學(xué)、思、行”結(jié)合的結(jié)果。