從《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》看儒家言談之禮

□吳蘊(yùn)慧（蘇州市職業(yè)大學(xué)管理工程系， 江蘇 蘇州 215104）

儒家要求“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇?！保ā抖Y記·少儀》）《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔子在談及弟子的特長(zhǎng)時(shí)說(shuō)：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！薄把哉Z(yǔ)”不僅被列為“孔門四科”之一，而且僅次于“德行”，足見(jiàn)儒家對(duì)它的重視?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇之《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（下簡(jiǎn)稱《侍坐》）描繪了一幅孔子師徒言志的情景，其中惟妙惟肖的神情語(yǔ)態(tài)的刻畫，不僅展現(xiàn)了各個(gè)人物的獨(dú)特個(gè)性，而且充分體現(xiàn)出儒家言談禮儀的規(guī)范和要求。

“侍坐”，即在尊長(zhǎng)近旁陪坐。古人鋪席于地，兩膝著席，臀部壓在腳后跟上，謂之“坐”。據(jù)《禮記·曲禮上》：“侍坐于所尊敬，毋余席?！奔词套鹁吹娜?，尊者獨(dú)坐一席，侍者另坐一席，而盡量坐在接近尊者的那端，不留余席。《侍坐》章中當(dāng)是孔子獨(dú)坐一席，子路、曾皙、冉有、公西華分別另坐一席，坐在接近孔子的那端而不留余席。

侍坐時(shí)，儒家對(duì)言談禮節(jié)方面有明確規(guī)定，如《禮記·曲禮上》：“侍坐于先生，先生問(wèn)焉，終則對(duì)。請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。”即陪侍老師坐著的時(shí)候，老師問(wèn)話，等問(wèn)完了才回答。請(qǐng)教學(xué)業(yè)問(wèn)題，要站立；請(qǐng)求進(jìn)一步解答，也要站起來(lái)。又如，《禮記·曲禮上》明確指出：“長(zhǎng)者問(wèn)，不辭讓而對(duì)，非禮也”、“侍于君子，不顧望而對(duì)，非禮也”。當(dāng)老師有所詢問(wèn)，子路“率爾而對(duì)”，無(wú)所顧忌，旁若無(wú)人，毫不謙讓，顯然有失穩(wěn)重，有悖禮規(guī)。其言行舉止與儒家所倡導(dǎo)的“禮讓”的宗旨背道而馳?！抖Y記·表記》載：“子曰：‘恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行。”《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘能以禮讓為國(guó)乎，何有。不能以禮讓為國(guó)，如禮何？’”孔子非常推崇禮讓天下的“泰伯”：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）子路“其言不讓”，孔子是故“哂之”。

儒家不僅講究言語(yǔ)謙讓，還十分重視言談技巧，即語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)。《禮記·表記》：“子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也?！庇郑骸白釉唬呵橛牛o欲巧。”孔子要求君子的手足舉止、神色言談都不失禮于人，言談要令人信任，言辭要有技巧?！妒套氛轮锌鬃拥膯?wèn)話就頗具技巧性。作為老師的孔子深知教育規(guī)律和為師之道，對(duì)待學(xué)生從誠(chéng)出發(fā)，因材施教，“使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛”（《禮記·學(xué)記》）。孔子意欲了解弟子的志向，發(fā)話時(shí)首先從心理上拉近師生距離，打消學(xué)生顧慮，誠(chéng)懇地提出“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”，不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大，就不敢說(shuō)話了。接著又循循善誘，進(jìn)一步啟發(fā)鼓勵(lì)：“居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱枺瑒t何以哉？”平時(shí)你們總在說(shuō)：“沒(méi)有人了解我呀！”如果有人了解你們，你們打算怎么辦呢？孔子十分了解學(xué)生的所思所想，從學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)切入，進(jìn)而為他們提供暢所欲言的平臺(tái)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思考和表達(dá)的積極性，難怪乎性急輕率的子路迫不及待地進(jìn)行對(duì)答?？鬃佑忠浴昂蝹?？亦各言其志也”來(lái)鼓勵(lì)曾皙抒發(fā)己見(jiàn)?？鬃拥难赞o之“巧”，不僅體現(xiàn)在其平易親切的提問(wèn)和引導(dǎo)上，而且充分體現(xiàn)在其睿智鮮明的教育思想里，正如《禮記·學(xué)記》所云：“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！笨鬃由钪航逃獣灾I別人，引導(dǎo)而不牽強(qiáng)，勉勵(lì)而不壓制，啟發(fā)而不徑直表達(dá)。引導(dǎo)而不牽強(qiáng)，自然就態(tài)度溫和；勉勵(lì)而不壓制，自然就作風(fēng)平易；啟發(fā)而不徑直表達(dá)，自然就引人思考。溫和、平易而又引人思考，可以稱得上是善于曉諭了。

子路、曾皙、冉有、公西華在回答老師的提問(wèn)時(shí)，雖是言為心聲，“各言其志”，卻也是慎言修飾，講究技巧，或委婉含蓄，或謙虛禮讓。

子路的志向是“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”?！俺恕奔此钠ヱR拉的兵車，古代按照土地出兵車，能出一千輛兵車的在當(dāng)時(shí)也應(yīng)是個(gè)中等國(guó)家。子路所闡發(fā)的是自己在千乘之國(guó)面臨強(qiáng)敵壓境、天災(zāi)人禍的內(nèi)憂外患之際，力挽狂瀾、挽救危國(guó)、教化百姓的作為。如此雄心壯志，子路卻只做一番輕描淡寫，并無(wú)狂妄吹噓之嫌，雖是“率爾而對(duì)”，操之過(guò)急，亦不失含蓄委婉。

冉有比起子路，似乎低調(diào)一些，“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子”。相對(duì)子路“千乘之國(guó)”，冉有以方圓六七十里或五六十里的小國(guó)來(lái)比擬自己的作為，表明自己的才能不及子路，比起子路把人民教育成有勇有謀之士，冉有只言“富民”，坦言“禮樂(lè)”教化不是自己能力所及?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足?！薄案幻瘛币嚓P(guān)系到國(guó)計(jì)民生，低調(diào)謙虛的言辭中隱含的卻也是經(jīng)邦緯國(guó)的雄心，正如孔子一語(yǔ)所道出的實(shí)質(zhì)：“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”

公西華在四弟子中最小，且與子路、冉有年紀(jì)懸殊。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，顏回字子淵，少孔子30歲；冉求字子有，少孔子29歲；仲由字子路，少孔子9歲；公西赤字子華，少孔子42歲；曾參字子輿，少孔子46歲，參父曾，字皙，沒(méi)有記載。錢穆先生在《先秦諸子系年》①中指出曾皙，年或稍后于子路，最多不后孔子二十歲，與子路屬同輩之人。因此，公西華言語(yǔ)更為謙遜亦在情理之中。“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”，公西華一上來(lái)就表明自己是抱著一種學(xué)習(xí)態(tài)度，并強(qiáng)調(diào)自己只能“為小相”?！白趶R”是君主祭祀祖先的地方，“宗廟之事”即祭祀之事；“會(huì)同”指諸侯會(huì)盟，公西華的志向是在這樣的場(chǎng)合主持贊禮和司儀。“國(guó)之大事，在祀與戎?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚┕魅A所表達(dá)的宗廟、會(huì)同又何嘗不是國(guó)家大事呢？連他的老師孔子都驚訝“赤也為之小，孰能為之大”。

冉有、公西華的回答有異曲同工之妙，其言謙讓，卻意味雋永；看似平淡，卻暗含波瀾。

曾皙在表達(dá)自己想法之前先是不敢造次，以“異乎三子者之撰”作為鋪墊，得到老師的再次鼓勵(lì)之后才婉轉(zhuǎn)托出?！澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，與三子者不同的是，曾皙并沒(méi)有從正面談?wù)撟约旱闹螄?guó)才干，而是向老師和同門描繪出一幅豐衣足食、和平恬靜、其樂(lè)融融、知禮好樂(lè)的畫面，從表面上看，曾皙之志是一種樂(lè)道遂志、不求仕進(jìn)的淡泊之志，而淡泊之中折射出的恰是禮樂(lè)治國(guó)所帶來(lái)的升平祥和的大同世界的氣息。這是儒家最高的社會(huì)理想，其志決不在子路、冉有、公西華之下。曾皙此番言談深切孔子“為國(guó)以禮”而又謙讓的標(biāo)準(zhǔn)，難怪夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”這一感慨與其說(shuō)是對(duì)曾皙之志的認(rèn)可，不如說(shuō)是對(duì)其言辭之巧、把握禮之分寸的首肯。

“言以足志，文以足言，不言，誰(shuí)知其志！言之不文，行而不遠(yuǎn)?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚┲挥薪?jīng)過(guò)修飾的言辭才能夠得體地表達(dá)作者的意圖，不經(jīng)修飾、沒(méi)有優(yōu)美華麗的言辭是不會(huì)行之久遠(yuǎn)的。只有講究言辭的修飾才能真正做到“敬忌，罔有擇言在身”（《尚書·呂刑》），恭敬戒慎而使自己沒(méi)有被人挑剔的語(yǔ)言加在身上。“辭不可不修而說(shuō)不可不善”（《說(shuō)苑·善說(shuō)》），儒家所提倡的“辭欲巧”在《禮記》中用例頗多。例如，《禮記·少儀》：“聞始見(jiàn)君子者，辭曰：‘某固愿聞名于將命者?！坏秒A主。”平時(shí)謁見(jiàn)有地位或者有賢德的君子，致辭時(shí)應(yīng)說(shuō)：“我很愿意將自己的姓名通報(bào)給您的傳達(dá)人?！倍荒苤苯诱f(shuō)要見(jiàn)主人。此外，根據(jù)自己與所謁見(jiàn)者的不同關(guān)系，致辭亦有所變化?！皵痴?，曰：‘某固愿見(jiàn)?！币?jiàn)曰：‘聞名’，亟見(jiàn)曰‘朝夕’。瞽曰‘聞名’?！保ā抖Y記·少儀》）所要會(huì)見(jiàn)的人與自己地位相當(dāng)，可以致辭說(shuō)：“我很愿意拜見(jiàn)您?！逼綍r(shí)很少見(jiàn)的，致辭說(shuō)：“我很愿意將自己的姓名通報(bào)給您的傳達(dá)人?！苯?jīng)常相見(jiàn)的，致辭說(shuō)：“我經(jīng)常早晚麻煩您的傳達(dá)人?！比绻敲と耍罗o時(shí)只能說(shuō)：“愿意將自己姓名通報(bào)給傳達(dá)人。”而不說(shuō)拜見(jiàn)、謁見(jiàn)類的話。又如，致送女兒給天子做妃嬪，要謙稱是讓她來(lái)“備百姓”；送給國(guó)君，要謙稱是讓她來(lái)“備酒漿”；送給大夫，要謙稱是讓她來(lái)“備掃灑”（《禮記·曲禮下》）。國(guó)君叫士去同某位大夫結(jié)對(duì)比射，士如果不會(huì)射，就要托稱有病，謙說(shuō)“某有負(fù)薪之憂”（《禮記·曲禮下》），即自己有背柴的勞傷。

《侍坐》章人物個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)極其技巧，充分體現(xiàn)了儒家在言談方面禮的規(guī)范和要求，與傳統(tǒng)的禮儀典范《禮記》相得益彰。

① 錢穆：《先秦諸子系年》，上海書店，1992年版，第68頁(yè)。

[1]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2007.

[2]錢穆.先秦諸子系年[M].上海：上海書店，1992.

[3]十三經(jīng)注疏[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

[4]孫希旦撰、沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校.禮記集解[M].北京：中華書局，1989.

[5]劉向.新序說(shuō)苑[M].上海：上海古籍出版社，1995.