善的境界:莎士比亞十四行詩(shī)的倫理觀

□邱 燕（平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河南 平頂山 467001）

莎士比亞素來被人們稱為偉大的“人學(xué)家”。他的十四行詩(shī)對(duì)人的思想、感情、內(nèi)心世界的揭露和對(duì)“永恒人性”的奧秘的探索反映了倫理觀念在其作品中的浸透。莎士比亞的十四行詩(shī)突出的貢獻(xiàn)在于：它不僅反映了文藝復(fù)興時(shí)期的倫理概貌，而且包含了對(duì)倫理道德的思索和探詢。

一、善與詩(shī)

文藝復(fù)興是以人文主義為核心的，伴隨著“人的發(fā)現(xiàn)”和“自然的發(fā)現(xiàn)”，尤其是新的科學(xué)成就的廣泛運(yùn)用，大大改變了人們的生活條件，促進(jìn)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)隨之也發(fā)生了本質(zhì)變化。作為這一時(shí)期最富有巨人特征的莎士比亞，“以其深刻的藝術(shù)穿透力和廣泛的藝術(shù)包容力，將人文主義道德倫理發(fā)展到最全面、最完美的階段，從正反兩方面，真實(shí)地描繪了整體社會(huì)道德倫理風(fēng)貌”①。相關(guān)研究者的這段論述比較準(zhǔn)確地概括了文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)變化帶來的倫理秩序的變化，肯定了莎士比亞在反映倫理道德上做出的藝術(shù)成就。

莎士比亞以詩(shī)的形式極力歌頌忠誠(chéng)、無私、忘我的愛情和友誼，充分挖掘人性中善的一面，比如他在第五十三首十四行詩(shī)中所描述的，他的愛人不僅有著“美麗的形態(tài)”，而且有著“仁愛的恩澤”，她的美勝過一切不僅在于擁有“一切外表的優(yōu)美”，更重要的是具有“永遠(yuǎn)的忠貞”的品質(zhì)，正因?yàn)閻廴瞬粌H是至美的，而且還是至善的，她不僅有著春天一樣美好的豐姿，而且有著像豐收的季節(jié)一樣寬宏、博大、仁愛的心，才贏得了詩(shī)人的尊重和愛慕。可見，詩(shī)人充分肯定的美是必定要和善結(jié)合在一起的，而且善良的品質(zhì)和本性比外在的美更能征服、打動(dòng)人，只有當(dāng)美（外在美）和善（內(nèi)在美、人格美、心靈美）統(tǒng)一在一起的時(shí)候，才是美的極致。詩(shī)人追求的善是呼喚感情的忠貞，如第七十三首：

你從我身上能看到這個(gè)時(shí)令：

黃葉落光了，或者還剩下幾片

沒脫離那亂打冷戰(zhàn)的一簇簇枝?！?/p>

不再有好鳥歌唱的荒涼唱詩(shī)壇。

你從我身上能看到這樣的傍晚：

夕陽(yáng)的回光沉入了西方的天際，

死神的化身——黑夜，慢慢地出現(xiàn)，

擠走黃昏，把一切封進(jìn)了暗喜。

你從我身上看到這種火焰：

它躺在自己青春的灰燼上繚繞，

像躺在臨終的床上，一息奄奄，

跟供養(yǎng)它養(yǎng)料的燃料一同毀滅掉。

看出了這個(gè)，你的愛會(huì)更加堅(jiān)貞，

好好地愛著你快要失去的愛人?、?/p>

莎學(xué)專家亞歷山大在評(píng)價(jià)莎士比亞十四行詩(shī)時(shí)指出：“仁厚的本性，美的敏感，道德的識(shí)別力，純真的熱情，和人們能夠在他的戲劇中感覺到的感情，在這里都得到更直接的披露?！雹凵勘葋喌氖男性?shī)常常充滿了道德情感，還在于他強(qiáng)調(diào)個(gè)體、強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任和價(jià)值的人生觀，關(guān)注人的終極存在，呼喚超越現(xiàn)世的永恒精神。莎士比亞所贊頌的美是以人為主體的，是人類之美，是對(duì)人的品質(zhì)、價(jià)值的充分肯定，是對(duì)美好道德的一種理想憧憬。

二、批判舊道德，追求新倫理

莎士比亞十四行詩(shī)以歌頌友誼、愛情為主題，“詩(shī)人把它們看做是人與人之間和諧關(guān)系的藝術(shù)表達(dá)，特別強(qiáng)調(diào)心靈的結(jié)合、忠誠(chéng)和諒解等人文主義理想”④。B·克羅斯稱莎士比亞十四行詩(shī)中的每一首詩(shī)都有著“某種深藏的道德和哲學(xué)的意味”。而莎士比亞十四行詩(shī)新的具有人文色彩的道德倫理理想是通過反叛舊的倫理秩序、謳歌自然人性、肯定人的價(jià)值來實(shí)現(xiàn)的。

莎士比亞十四行詩(shī)對(duì)社會(huì)與人、人與人的舊有秩序和倫理關(guān)系進(jìn)行了拷問。他將社會(huì)丑惡現(xiàn)象、自己受到不公平的社會(huì)待遇、愛人的背叛、人性的弱點(diǎn)等丑惡現(xiàn)象進(jìn)行描繪，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界丑惡的一面和不良風(fēng)氣予以抨擊，他的詩(shī)中反復(fù)地宣稱這是一個(gè)“惡濁的人士”（第七十一首）、世界是“瘟疫”（第六十七首），周圍充滿了流言和誹謗，都是“惡徒”和“無聊的人們”，與他們交往就像喝下“毒湯”（第一百一十九首）。由于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭到冷遇和攻擊，看不到理想的倫常美德，詩(shī)人將所有對(duì)于善的人倫秩序的憧憬都寄托在了愛友身上。如第一百一十二首，詩(shī)人對(duì)愛友傾訴：“你的愛和憐，能夠把蜚語(yǔ)流言／刻在我額上的烙痕抹平而有余；／既然你隱了我的惡，揚(yáng)了我的善；／我何必再關(guān)心別人對(duì)我的毀譽(yù)？”⑤因?yàn)閻塾雅c詩(shī)人在思想上緊密結(jié)合，詩(shī)人“對(duì)一切誹謗和奉承都充耳不聞”，這不僅出自詩(shī)人對(duì)愛友強(qiáng)烈的感情和愛慕，更因?yàn)閻塾涯軌蚣ぐl(fā)詩(shī)人對(duì)善的憧憬和追尋，來阻擊和抵抗社會(huì)上的惡。在第一百一十九首詩(shī)中，詩(shī)人集中表達(dá)了這種善與惡的對(duì)峙觀念以及要用善戰(zhàn)勝惡的人文理想：“惡的好處啊！現(xiàn)在我已經(jīng)明了，／善，的確能因惡而變得更善；／垮了的愛，一旦重新建造好，就變得比原先更美，更偉大、壯健?！痹?shī)人在經(jīng)過社會(huì)上“毒湯”、“污汁”的浸染，犯過“多么可鄙的過錯(cuò)”之后，急切地要祛除“瘋狂的熱病”，從一切惡的秩序中解脫出來：善因克服了惡而更善，愛由于克服了危機(jī)而更加鞏固。惡必須靠善來克服，善也在與惡的對(duì)抗中更善，反映了詩(shī)人對(duì)破舊立新，反叛舊道德、追尋新倫理的艱難過程的思索。莎士比亞正是通過對(duì)寄予了新的人性之善的愛友的贊揚(yáng)，對(duì)寄托了和諧忠誠(chéng)的新倫理思想的人際關(guān)系的向往，來對(duì)舊有的道德秩序中虛偽的人性、等級(jí)觀念、世俗倫理進(jìn)行質(zhì)疑和詰難。

對(duì)于舊道德的批判和新倫理的追尋是蘊(yùn)含在字里行間的，而新的倫理秩序的建立最根本的是要尋求人與人之間的和諧。人與人之間的和諧是莎士比亞倫理理想的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)槔硐氲纳鐣?huì)生活主要奠基在各種社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)上，而人與人之間的關(guān)系是維系社會(huì)整體性的基本鏈條。莎士比亞十四行詩(shī)通過對(duì)人與人和諧關(guān)系的尋求，體現(xiàn)了他的社會(huì)理想，這也是他的歷史觀和哲學(xué)觀的基礎(chǔ)。

三、謳歌人性，熱愛生活

與莎士比亞同時(shí)代的本·瓊生認(rèn)為莎士比亞是“自然的詩(shī)人”，用“他的心”使自然本身獲得了豐富的意味。莎士比亞建立新道德倫理的理想主要是通過對(duì)自然人性、以人為本的宣揚(yáng)。他主張摒棄神性對(duì)人的控制，通過人自身的努力，用美好的情感、道德操守來?xiàng)墣簱P(yáng)善、勸惡從善，建立適合人生存的、高度和諧的新倫理社會(huì)。

在圣經(jīng)中，神創(chuàng)造世界，是世界的主宰，即是自然的主宰，但莎士比亞的十四行詩(shī)中，高度贊頌了人的美是超越大自然的，如1－18首、20－21首、74－77首等很多詩(shī)作中都采用大自然的意象來比喻愛友的美，但他又“更加可愛”、“更加溫婉”。如第八十四首：

誰(shuí)贊得更好？什么贊詞能夠比

“你才是你自己”這贊詞更豐美，更強(qiáng)？

在誰(shuí)的身上保存著你的匹敵，

如果這匹敵不在你自己身上？

一支筆假如不能夠給他的人物

一點(diǎn)兒光彩，就顯得十分寒傖；

但是，假如他描寫起你來能說出

“你是你自己”，這作品就貴重?zé)o雙；

讓他照抄你身上原有的文句，

不任意糟蹋造化的清新的手稿，

實(shí)錄的肖像會(huì)使他藝名特具，

使他作品的風(fēng)格到處受稱道。

你把詛咒加上了你美麗的幸福，

愛受人稱贊，那贊詞就因此粗俗。⑥

莎士比亞稱大自然為“女神”，在十四行詩(shī)中的第二一、七十五、八十三、一百零五、一百二十一等首詩(shī)歌都體現(xiàn)出這種觀點(diǎn)。他常常把愛人的美（自然的人性）與神創(chuàng)造的自然萬(wàn)物相比，突出人性美更勝一籌。在這兩種自然里，對(duì)神創(chuàng)造的自然世界的擯棄，意味著莎士比亞對(duì)基督教神性倫理秩序的反詰；對(duì)自然的贊揚(yáng)，則反映出他對(duì)天然、不偽飾、不扭曲的道德情操的探詢，對(duì)自由、善良人性的向往和對(duì)舊有的倫理體系的反叛。

與舊有的倫理體系信奉神權(quán)、否定人權(quán)相比，莎士比亞充分肯定人的價(jià)值，辯證地看待了人在自然萬(wàn)物中的渺小與偉大，肯定人要做回自己，發(fā)出“你才是你自己”的呼喚，正如詩(shī)人在第八十四首詩(shī)中所說的那樣：“誰(shuí)贊得最好？什么贊詞能夠比／‘你才是你自己’這贊詞更豐美，更強(qiáng)？／……／‘你是你自己’，這作品就貴重?zé)o雙”，詩(shī)中所洋溢的是對(duì)人的充分自信，是對(duì)人的重新發(fā)現(xiàn)和自我肯定，要求人做回自我，釋放本性，通過自己的努力來肯定和把握自己。

人文主義的核心概念是要以人為本，建立新的道德倫理社會(huì)就必須依靠智慧、勇敢、具有優(yōu)良美德和品性的人來完成，只有人覺醒了，人得到美化，人與自我、人與人、人與社會(huì)之間的倫理關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)新的局面。從根本上說，莎士比亞對(duì)愛友的贊美，是寄托了他對(duì)人的理想的，是一種理想化的人的代表，也是從根本上打破污濁世界、丑惡社會(huì)的舊秩序的重要手段。

莎士比亞十四行詩(shī)還表達(dá)了“珍愛生命”這一主題。極力追求生命、青春的永恒，即保存美，讓美世代延續(xù)。這種永恒的追求從根本上是一種熱愛生命的表現(xiàn)。在第七十七首中，詩(shī)人以告誡的口吻規(guī)勸人珍惜自己的生命，他將時(shí)間比作能記錄光陰流逝、青春凋謝、生命枯萎的“鏡子”，這標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期人的覺醒和對(duì)人自我力量的重視，對(duì)生命意義的發(fā)現(xiàn)和追求，詩(shī)人要用詩(shī)歌來記載這些“記憶中包含不了的事物”，表現(xiàn)了一種積極向上、把握未來的執(zhí)著追求和人類自信。

人是社會(huì)的中心，只有通過人的完善才能實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)秩序的建立，而只有和諧的倫理社會(huì)的建立才能帶來人的完善發(fā)展，二者是互相推進(jìn)的?？梢哉f，莎士比亞的社會(huì)倫理理想反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和“構(gòu)建適于弘揚(yáng)純真的自由人性的‘和諧社會(huì)’”⑦的理想。

① 李定清：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與人文精神建構(gòu)》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2006年第1期。

② 《莎士比亞十四行詩(shī)集》，屠岸譯，上海譯文出版社，1988年10月版，第146頁(yè)。

③ 轉(zhuǎn)引自張泗洋、徐斌、張曉陽(yáng)：《莎士比亞引論》（下），中國(guó)戲劇出版社，1989年版，第86頁(yè)。

④ 王忠祥、聶珍釗主編：《外國(guó)文學(xué)史》（第一冊(cè)），華中科技大學(xué)出版社，1999年9月版，第252頁(yè)。

⑤ 《莎士比亞十四行詩(shī)集》，屠岸譯，上海譯文出版社，1988年10月版，第224頁(yè)。

⑥ 《莎士比亞十四行詩(shī)集》，屠岸譯，上海譯文出版社，1988年10月版，第168頁(yè)。

⑦ 王忠祥：《建構(gòu)崇高的道德倫理烏托邦——莎士比亞戲劇的審美意義》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2006年第2期。