從《美學(xué)散步》透析宗白華美學(xué)思想的文化關(guān)懷精神

□陳明華（肇慶學(xué)院文學(xué)院， 廣東 肇慶 526061）

20世紀(jì)80年代以來，中學(xué)的斷裂與西學(xué)的傾覆成為不爭的事實(shí)，“失語”后身份焦慮的主宰下，積極尋找“國學(xué)”現(xiàn)代性的訴求也同樣成為諸多知識分子走向拯救與承傳的路，在建構(gòu)中國學(xué)術(shù)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，對西學(xué)的回應(yīng)成為20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的主要特征。在諸多的學(xué)術(shù)研究中，由于對于純粹理性的迷戀導(dǎo)致美學(xué)思想建構(gòu)審美之維和生命主體性的喪失。我們在以概念和理性構(gòu)建中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代狂歡中迷失了對于傳統(tǒng)思想的真正理解和承傳。中國文論以及批評話語轉(zhuǎn)型的過程中，從概念移植走向體系構(gòu)建，由于對西方科學(xué)理性精神的深度迷戀，使審美缺席必然成了當(dāng)今人文學(xué)術(shù)批評表現(xiàn)形態(tài)。作為貫注理性精神的人文批評固然迫近了“真”，卻遠(yuǎn)離了“善”與“美”。今天看來，《美學(xué)散步》絕對是學(xué)術(shù)建構(gòu)中的比較另類的范本。宗老的學(xué)術(shù)實(shí)踐告訴我們，做學(xué)問絕不該僅僅是把思想化為紙上的文字，更應(yīng)該是精神深化和人格修為的過程，尤其是在學(xué)術(shù)建構(gòu)中主體生命的關(guān)照是不可或缺的。宗白華美學(xué)思想的親和力，來自于他對澄懷觀道的藝術(shù)理念的尊崇，是基于深厚的國學(xué)基礎(chǔ)對中國藝術(shù)精神細(xì)致入微的體察，來自于跨文化的視野對中國藝術(shù)精神的獨(dú)特審美觀照。

一

以“澄懷觀道”的藝術(shù)理念作為美學(xué)思想建構(gòu)的根基。應(yīng)該說，老莊思想滋養(yǎng)了中華藝術(shù)的智慧之根，對莊學(xué)思想的深入領(lǐng)悟和體認(rèn)便也成為步入東方藝術(shù)殿堂的“獨(dú)門秘技”。無論是談詩，還是論畫，抑或是解析文藝中的空靈與充實(shí)，宗白華都在踐行澄懷觀道的藝術(shù)理念。應(yīng)該說，在一定意義上而言，五四運(yùn)動所弘揚(yáng)的“獨(dú)立的精神和自由的思想”是對“澄懷觀道”的一種內(nèi)在的積極的呼應(yīng)。因?yàn)樗且粋€學(xué)者學(xué)術(shù)生命的強(qiáng)力支撐，是作為人的主體生命建構(gòu)的一個直接的標(biāo)志。宗白華對中國藝術(shù)精神的深入闡發(fā)。娓娓道來，深入淺出。閱讀宗白華先生的學(xué)術(shù)著作，古典文化的書卷之氣撲面而來，評析之中帶著自己的體溫，滲透著藝術(shù)的靈性。只有在心靈自由的前提之下，才能沉潛于藝術(shù)大海的深處，遨游于精神王國的浩渺宇宙與星空?！睹缹W(xué)散步》所收錄的論美文章，生動地凸現(xiàn)的是一個在藝術(shù)中遨游的精靈，一種追求生活藝術(shù)化的姿態(tài)。文章以“散步學(xué)派”的布局，并未按寫作發(fā)表時間排列，宗白華以生命的感懷和入思精神，找尋美，闡釋美，關(guān)照美，沉醉于美的探詢之中。

無論是作為藝術(shù)的創(chuàng)作主體還是欣賞主體，宗白華強(qiáng)調(diào)作為主體的心性和修養(yǎng)的重要性，精神的淡泊才能保證藝術(shù)的空靈，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。我想，解析中國古代藝術(shù)意境的神髓，須得此心境和襟懷，方可真正進(jìn)入中國藝術(shù)所構(gòu)筑的深邃的精神空間。徐復(fù)觀先生以“氣韻生動”來闡釋中國藝術(shù)的精神，恐怕也同樣要以澄懷觀道的藝術(shù)理念來觸摸和體味這個獨(dú)特空靈的中國山水藝術(shù)世界。無論是唐宋的詩詞，還是宋元的繪畫，承載著古代文人的審美理想和最高的藝術(shù)成就，對詩詞、繪畫和書法的解析也便是觸及到了中國獨(dú)特的東方美學(xué)神韻。面對東方古老文明所締造的獨(dú)特的文化，如果以西學(xué)中純粹的知性去探究中國的美學(xué)精神，只能導(dǎo)致搬弄詞語的玄虛，深邃之處便顯得遙不可及了。須知中國藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)，不僅僅是形諸于形式符號的藝術(shù)創(chuàng)造，更重要的是以生命形式踐行的人生體驗(yàn)，是不斷完善的人格修為過程。

澄懷觀道的藝術(shù)理念，表現(xiàn)為對于藝術(shù)創(chuàng)造者自由人格的一種嘆賞和關(guān)注。超脫的藝術(shù)得益于超脫的人格，而超脫的人格來源于一個特殊的時代背景?！皾h末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！雹偎囆g(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國藝術(shù)精神的最精彩、最動人的篇章。這個時代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過于質(zhì)樸；這個時代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時代的最高峰。“我說魏晉時代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺?、最自由的?！雹谘赞o中充滿了對魏晉精神的激情地肯定，無疑是宗老的生命意識與魏晉精神一次跨越時空的對話，一次充滿激情的思想交輝。宗先生對于魏晉時期人文知識分子人格精神的由衷地嘆賞，也表現(xiàn)了宗白華對于“自由之思想”美學(xué)建構(gòu)狀態(tài)的主體訴求。

二

深厚國學(xué)基礎(chǔ)以及寬容的學(xué)術(shù)個性避免了在美學(xué)的探究上走向純粹性的體認(rèn)和追問。如果是澄懷觀道完成了一個學(xué)者心性的塑造和人格修為的化，那么深厚的國學(xué)根基，使得宗白華先生的文藝論文更多了重對于自身文化的理性認(rèn)識和自覺的現(xiàn)代建構(gòu)。探究美并非意味著對于現(xiàn)實(shí)社會和歷史的拋離。在宗白華先生的美學(xué)探究中，我們深刻認(rèn)識到了他的美學(xué)理念中暗含著對于美的社會性以及美學(xué)的“功利性”的積極關(guān)注。使他在古今對話中秉承了繼承與發(fā)展的學(xué)術(shù)態(tài)度。對待國學(xué)的態(tài)度，對待古典詩學(xué)批評方法的認(rèn)知程度，在一定程度上決定了一個當(dāng)代文藝學(xué)者的造詣。當(dāng)我們今天朝向中國古典文化的時候，大多是有距離的贊賞，而透過《美學(xué)散步》我們所看到的，是一個在中國獨(dú)特的藝術(shù)星空下遨游的精靈。是敞開胸懷的擁抱，是充滿靈性的啟悟和睿智的闡釋。

透過《美學(xué)散步》，我們感知到了自己的靈魂與傳統(tǒng)文化的親緣關(guān)系。“每一個民族，每一地域都有自己不同的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)心理。長期以來，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，這種傳統(tǒng)文化心理和既定的社會生活狀況相適應(yīng)，構(gòu)筑了人們生態(tài)和心態(tài)的平衡與和諧。在一定的條件下，它給予人們的不僅是所期望的心理宣泄和滿足，還有自我存在的安全感和自尊。任何一個民族和地域生活的自我延續(xù)，如果沒有這種安全感和自尊是無法想象的。它通過各種方式外化為具體的規(guī)范和藝術(shù)形態(tài)、規(guī)則和思維方式，對于歷史發(fā)展起著前后承繼的穩(wěn)定作用，同時鞏固和保護(hù)著業(yè)已取得的歷史文化成果?！雹廴绾问刮覀兊奈膶W(xué)理論從古典走向現(xiàn)代，雖然至今仍然是個糾纏不清的話題，但是說白了，就是處理好兩對關(guān)系：古今關(guān)系.中西關(guān)系。能恰切地觸及中國文化的靈魂本身就是對傳統(tǒng)的一種積極的傳承。宗白華先生的學(xué)術(shù)文章之所以能夠做到寄情于理，深入淺出，游刃有余，就是與他對待古代和對待西方的態(tài)度和掌握的方法上的獨(dú)特功力。有人說宗老的學(xué)術(shù)激活了中國古典文化的靈魂，這也正是深植于生命中的文化之根，才使得他對古典文化的命脈切入準(zhǔn)確而充滿靈性的闡釋。

宗白華闡釋和體味東方美學(xué)的獨(dú)特精神特質(zhì)的過程中，沒有說教和赤裸的贊許，但是卻在與我們一起見證這種獨(dú)特的藝術(shù)精神的過程中，讓我們?yōu)樽约旱奈幕嗔艘恢匕l(fā)自內(nèi)心的驕傲和自豪。這是一種真正的國學(xué)精神的一種潛移默化的滲透，說實(shí)話，面對深廣無邊的文化傳統(tǒng)，只有了解才有愛的權(quán)力，這種對于傳統(tǒng)的愛似乎才顯得更為真實(shí)和徹底和可信。如果我們的文化傳承確實(shí)由于人為的因素造成了某種程度的斷裂，那么這種裂痕，就需要宗白華一樣的學(xué)者以及《美學(xué)散步》一樣的著作來彌合。對傳統(tǒng)的繼承不再需要一種高呼的口號和一種與現(xiàn)代決絕的姿態(tài)，需要的是一種腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)修為。需要把古老的藝術(shù)精神在現(xiàn)代激活。

三

跨文化的學(xué)術(shù)視野對建構(gòu)了其對中國藝術(shù)精神的獨(dú)特審美觀照。在經(jīng)濟(jì)文化走向全球化的現(xiàn)實(shí)條件下，跨文化研究是必要的。以他者的視界來反觀自身，就會打開原有的知識盲點(diǎn)，獲得對自己和他者的洞見。但是跨文化也是有前提的，學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)決定了跨文化的可行性。只有西方和東方的共同在場，才可能以平和之心去解析各自對于藝術(shù)之維的不同認(rèn)知。任何一個立場的缺席都會導(dǎo)致“移中就西”或“以西釋中”，勢必人為地建構(gòu)起中西的二元對立?！氨容^中的民族主義是很可怕的，比較不是為了更好地認(rèn)識自身，更多的是在為西方的文化溯東方之源。而理由無非是一點(diǎn)簡單的事實(shí)影響材料。骨子里充斥的是文化擴(kuò)張的夢想。我們一旦把文學(xué)不當(dāng)作爭奪文化威望的論戰(zhàn)中的一個論據(jù)，不在作為外貿(mào)商品，也不當(dāng)作民族心理的指示器，我們就將獲得人類能夠獲得的唯一真正的客觀性。”④宗白華正是憑借跨文化的視野建構(gòu)了其對中國藝術(shù)精神獨(dú)特的審美觀照。

我們應(yīng)該想見，扎實(shí)的東方學(xué)養(yǎng)和縝密的西方的學(xué)術(shù)功底是跨文化成為可能的一個絕對前提，而這也恰恰是很多學(xué)者所難以企及的高峰。古典文化在傳承過程中遭到肢解，西方文化的輸入又存在著某種程度的誤讀，無論是面對古典還是朝向西方，在學(xué)術(shù)界一直都存在著誤讀。在誤讀的基礎(chǔ)上，就難以進(jìn)行真正的跨文化的對話。宗白華先生的研究是從哲學(xué)起步的，在德國的留學(xué)生涯，邂逅了德國哲學(xué)里真實(shí)的思想，造就了他西方哲學(xué)扎實(shí)的功底。從黑格爾到康德，悉數(shù)西方哲學(xué)的幾位里程碑式的人物，奠定了宗老學(xué)術(shù)思想建構(gòu)的隱性的存在，由形而上的哲學(xué)思辨到形而下的美學(xué)體驗(yàn)和玩味。在《美學(xué)散步》中我們所感受到的宗白華對于中國美學(xué)思想的解析，不但有中國學(xué)派的特色，同時也不乏西學(xué)映照下的大氣和睿智。作者并未采取二元對立式的思路移中就西，也沒有完全以西方的視角對中國的古代藝術(shù)理論重構(gòu)和肢解。在《美學(xué)散步》中我們見到宗白華先生對待西學(xué)的態(tài)度卻是一種異常的冷靜，對西方美學(xué)理念同情的理解的基礎(chǔ)上才可能成為自身美學(xué)建構(gòu)的積極地參照，而不是斷章取義地照搬和挪用，也正是在中學(xué)與西學(xué)的共同輝映之下，才形成了宗白華先生真正中西融合的跨文化的視野。

“于是將不可避免地走向比較詩學(xué)”，艾金伯勒在《比較不是理由：比較文學(xué)的危機(jī)》中的這句話似乎經(jīng)常被人們引用，以此來闡明比較的立場和跨文化視野的必然結(jié)果。但是跨文化比較不是隨意的、是有限度、有原則和有立場的?！睹缹W(xué)散步》中我們可以感知到，宗白華先生融合中西詩學(xué)但卻立足于中國立場的跨文化視野?？缥幕恢皇且环N態(tài)度和方法，是學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然訴求，跨文化需要淵博的學(xué)術(shù)背景作為依托，不是拘泥于現(xiàn)象的抽取和比對，而是深入精神和文化深處的辨析。跨文化不應(yīng)該是以西方來遮蓋中國，不能用西方文明的整體性來置換中國文論的質(zhì)態(tài)。無論是中國的古代文化還是藝術(shù)理論，相對于西方來說，都是一種異質(zhì)性的獨(dú)特存在，我們所謂的跨文化的眼光是彰明這種異質(zhì)性，追索異質(zhì)性形成的不同文化背景和歷史成因。中西比較不應(yīng)該是中國缺席的比較，對傳統(tǒng)的闡釋應(yīng)該是傳統(tǒng)在場的闡釋。我們肯定宗白華先生的這種跨文化的詩學(xué)精神和視野，就是由于其深廣的傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)以及系統(tǒng)的西學(xué)哲學(xué)體系的背景共同構(gòu)建了一種視野和眼光。在跨文化的比較中，衡量詩學(xué)理論的高下之分并不可取，在宗白華先生的《美學(xué)散步》中所貫徹的恰恰就是一種寬容的學(xué)術(shù)視野和富有東方特色的美學(xué)精神。

重讀《美學(xué)散步》，會讓我們感覺到“美”與我們的距離拉近了，尤其是對于中國古典美學(xué)精神的解析和體味，讓我們在同宗白華先生一同散步的途中，領(lǐng)略了中華文化的美和古典詩學(xué)的藝術(shù)魅力。因?yàn)槭巧⒉剑那椴粫@得沉重，因?yàn)槭巧⒉?，?nèi)心存留的是信手拈來的風(fēng)景和愉快的記憶。在宗白華先生的著述中，我們領(lǐng)略到的是一種詩人氣質(zhì)的美學(xué)思想，既有淵博的學(xué)識背景和深厚的學(xué)理支撐，同時又不乏澄明的感悟和充滿詩性的闡釋。既有知性的學(xué)術(shù)積累，又有著充滿生命感和主體意識的人格擔(dān)當(dāng)，或許，宗白華先生的美學(xué)貢獻(xiàn)是新世紀(jì)人文學(xué)術(shù)知識分子的永遠(yuǎn)的豐碑，那就是在學(xué)術(shù)建構(gòu)中滲透主體的文化關(guān)懷精神。王元化先生曾經(jīng)講過：“歷代知識分子疾虛妄，求真知，關(guān)懷天下，求獨(dú)立思想和自由精神。也永遠(yuǎn)不會失去光彩的。一方面，對于知識和文化的信念，對于真理和道義的擔(dān)當(dāng)，對人的自由命運(yùn)的關(guān)心，永遠(yuǎn)都是知識分子的尊嚴(yán)所在。沒有這些東西，就沒有人文的意義。另一方面，這些信念和追求并不只是光禿禿的口號和形式的口號，而是有內(nèi)容的，考慮后果的，負(fù)責(zé)任的?？傊扔蟹e極的理性精神，又對理性的限度和責(zé)任有真實(shí)了解的知識人，才是21世紀(jì)真正有力量的知識人?！雹菪率兰o(jì)的知識分子缺少的也許不是知識，更是一種人格和懷抱，是生命對學(xué)術(shù)的一種深入和執(zhí)著，是人文精神的終極關(guān)懷品格。

①② 宗白華：《美學(xué)散步》，上海:上海人民出版社，1981年6月第一版，第208頁，第215頁。

③ 殷國明：《二十世紀(jì)中西文藝?yán)碚摻涣魇氛摗?，上?華東師范大學(xué)出版社，1999年12月第一版，第468頁。

④ 安樂哲：《和而不同：比較哲學(xué)與中西會通》，北京:北京大學(xué)出版社，2002年7月第一版，第188頁。

⑤ 王元化：《九十年代反思錄》，上海:上海古籍出版社,2000年12月第一版，第158頁。